观无量寿佛经讲记　　（第八集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0008

　　请掀开经本第四十九面，第一行：

　　【常寂光者。常即法身。寂即解脱。光即般若。是三点，不纵横并别名秘密藏。诸佛如来所游居处。真常究竟，极为净土。分得究竟，上下净秽耳。】

　　这是第四段，这四种净土最后的一段，讲常寂光净土。一般说，『常寂光』是从理上来说的，在事上讲实际上只有三种净土。理与事是一不是二，所以清凉大师在《华严》里面跟我们说出一真法界，把它分为四种无障碍的法界，为我们解释。无障碍法界里面最殊胜的就是理事无碍、事事无碍，理事无碍、事事无碍就显示出实报庄严土才能证得这个境界，所以证得实报土同时就分证寂光净土。譬如我们讲四十一位法身大士，圆教初住菩萨就住实报庄严土，同时就分证一分寂光净土，可见得这是两种净土同时证得的。第二住菩萨就证两分寂光净土，他破了两品无明，所以一直到无明破尽，实报与寂光才圆满的证得，那就是究竟位。此地的解释我们一看就非常明了，它是从理上说的。

　　常寂光，常就是法身，是永远不变的，不生不灭，永远不灭的，这是宇宙万有的本体，用这个字来代表。寂就是解脱，极果之人的境界，像《仁王经》说的「寂灭忍」，清净寂灭，这个境界还在无生法忍之上。《仁王经》上说的无生法忍的菩萨是七、八、九三地，七地菩萨所证的是下品无生法忍，八地菩萨是中品，九地菩萨证的是上品无生法忍。我们念佛回向偈里头有「花开见佛悟无生」，就是在西方极乐世界莲花开的时候就证得无生法忍，可见这个地位就非常高。无生法忍要是证得，你就生到实报庄严土，同时也证得常寂光净土。十地菩萨就不是无生法忍，叫寂灭忍，与常寂光就真正的相应。十地菩萨是法云地的菩萨，是下品的寂灭忍，等觉菩萨是中品的寂灭忍，到佛果才是上品的寂灭忍。所以讲常寂光，寂就是清净寂灭，确实是一念不生，真正是不生不灭。等觉菩萨还有一念，那一念就是生相无明，到如来果地才真正到一念不生，清净寂灭，这是真实的解脱，究竟圆满的解脱。

　　『光即般若』，实在讲就是寂静的心起作用，它起的作用是无所不知、无所不能，这个时候才真正明了尽法界虚空界一切万物全是自心变现之物。尽虚空遍法界就是一心，心就是尽虚空遍法界，是一不是二。就好像我们作梦忽然觉悟了，整个梦境就是自己的心，整个心就是梦境，心外无梦，梦外无心，心跟梦是一不是二，彻底明了这个事实的真相。佛教我们最后也就是认识这个事实的真相，尽虚空遍法界是一个自己，所以佛法确实不是宗教，因为宗教里没有这种思想，没有这种认识，也不是哲学。

　　民国初年，欧阳竟无大师对佛教解释是很有道理的，他说佛法非宗教、非哲学。把它当作宗教看，错了，决定得不到它的真相；把它当作哲学看也错了，也见不到佛教本来面目。他说佛法就是佛法，而且他说佛法是现代人所必须要修学的。我们要想真正自己得到幸福、社会得到安稳、世界得到和平，的确非致力于佛法的修学是达不到的。他那一篇讲演在当时也引起国内外相当的震撼，因为许多人都把佛法看成是宗教，或者看成是哲学，他提出这个真正是正知正见，非常难得。我们真正深入佛法，确实体会到欧阳大师讲的话没错。

　　像此地常寂光的意思决定不是宗教与哲学能够包括得了的。这三桩事情是一不是二，所谓是一而三、三而一，所以它底下讲『三点』。这三点是什么意思？梵文里面有个字母发音念「一」，它的写法就是三点，像三角形的三点，这三点是一个字母，少了一点都不行，它就不是一个字。所以说就好像∴字三点，缺一个都不行，这是比喻法身、解脱、般若是一而三、三而一。譬如镜子的体是物质，是个体，比喻作法身，光就好比是般若，镜子有光，照就好比是解脱，你想想看，这三个东西的确是一个。离了体就没有光跟照，离了照也没有光跟体，它是一而三、三而一。你要了解这个真相，所以你不能说它是三桩事情，也不能说它是一桩事情，知道是一体的三面，三面的确是一体，所以它是不纵不横，像∴字三点一样，是三角形的排列，这称之为『秘密藏』。

　　所谓秘密，实在说是深密，义理太深了，不是一般人能够理解的，所以佛也很少说，所谓是秘而不宣。为什么少说？说了人也不懂，不懂不要紧，就怕他曲解意思，把佛的本意误会，那就坏事了。所以不懂碍事还不太大，就怕把意思曲解、解错，那就坏了。所以佛不常说深密的道理，因为这个境界，前面说了，唯佛与佛方能究竟，因为不到成佛的境界你见不到，也体会不到。所以佛只有在大乘经、一乘了义经典里面说一点，也说得不多，换句话说，给我们透露一点消息，善根深厚的人听了之后虽然不懂，他不怀疑，这就不坏。晓得我们契入的境界，后面还有更高的境界我们还没有能证得，不至于在修行过程当中得少为足，还有更高的，我们的修学还没有达到究竟圆满，所以有这个好处。这是把常寂光这个名词的定义略为介绍。

　　下面这句是说诸佛如来们的境界相。『诸佛如来所游居处。真常究竟，极为净土』，这是大经里面常常赞叹的，唯佛一人居净土，就是这个意思。他是纯净，等觉菩萨也比不上他，因为等觉菩萨还有一品生相无明没破。换句话说，他的心已经相当清净，但是还不纯，还有一品无明没断，那一品无明断了才是纯净，所以严格的讲是唯佛一人居净土。除佛之外，我们讲的净土都是相对的说法，两个土比较，哪一个清净，哪一个染污，都是从比较上说的，绝对的净土只有佛一个人。这点从前面理论上来说就是心净则土净，如来果地上的心是纯净，所以他的土也纯净。等觉菩萨虽然净，他还有一品无明没破，不能算纯净，所以比起佛就是秽土，就不是净土，这个与心净则土净的原理决定是相应的。所以我们要想修净土到哪里修？心地里面去修，就是修我们清净心。心清净了，我们所感的土决定是清净。这是如来居住的真实净土。

　　『分得究竟，上下净秽耳』，这是两者比较。分得，分是部分，他得到的部分；究竟，是圆满得到的。如来果地上是究竟得到的，圆满得到的，从圆教初住到等觉菩萨都是分得，但是分得里面有分得少，有分得多，比较起来多的就是净，少的就是秽，这是讲常寂光净土的净秽，是这么一个意思。我们凡夫实在对于这个境界没有办法能够想像得到，真正是属于不可思议。下面这句是总结：

　　【故以修心妙观，能感净土。为经宗也。】

　　这是这部经的宗旨。诸位把经本翻过来看第五十页，注解的第二行就是刚才讲的总结，「故以修心妙观，能感净土，为经宗也」。「若其不用圆妙三观感四净土」，这句很重要。换句话说，我们一定要用圆妙三观才能够与这四种净土相应；你要不用圆妙三观，这个四种净土就不能相应。此地所讲的宗旨与我们修学净土法门完全相应，这四种修行的方法都要依这个原理原则，那就是观想念佛、观像念佛、持名念佛都要懂得这个道理。不懂这个道理，你持名念佛是口念不是心念，口里头念佛念得再多，心不清净，这样所念的佛只可以说与西方极乐世界结一个法缘，这一生不能往生。所以大家要知道，我们念佛求什么？求心清净，这就对了，就与这个宗旨就对了。我们因为心不清净所以才念佛，念佛要念到心清净与净土才能起感应道交，所以无论什么念头才起来，马上就把它换成「阿弥陀佛」，这样念佛功夫就得力。

　　所以古人讲念佛，实在说不在乎一定要念多少，而是在乎这句佛号确实能够降伏妄想，能够帮助我们维持这一天到晚二六时中心清净，这样念那句句都得力；一面念佛一面还打妄想，这个念佛就不得力，所以念佛功夫得不得力是从这上看的。功夫得力确实能够把妄想伏住，不得力是一面念一面还打妄想，这就是不得力，所以念佛人自己能够考验自己的功夫。我的妄念，我的贪瞋痴，这些坏的习气，如果一年比一年减少，你是有进步；一月比一月减少，你是大有进步，你往生就有把握，有决定性的可靠，靠得住。一年比一年进步也是有相当的把握，如果月月有进步那是没话说了，决定往生，功夫在这个地方勘验。

　　假如我们念佛念得妄想愈来愈严重，贪瞋痴慢愈来愈盛，一年不如一年，这个佛念得没用处，结果还得六道轮回。许多念佛人不晓得这个道理，因此念佛的人多，真正往生的人很少。正如同从前李老师在台中有一次很感慨的跟我谈这个问题，他说我们台中莲社的莲友有二十多万人，那是我在台中的时候，在民国四十七、八年的时候，真正能往生的不过三、五个而已，不成比例，万分之一都没有。二十万人有个二十个人往生才是万分之一，不过是三、五人而已。这就是说虽然天天在念佛，佛号伏不住烦恼，还是争名夺利，还是互不相让，这个没有办法。真正想往生西方世界的，身心世界一切放下，还有什么争执的？还有什么放不下的？这是自己功夫上的考验。

　　底下这一行很重要，「释题三观」，解释经题的三观，「为被何人，为何处用。须知正为生同居净，故说三观。随其惑断浅深之处，自然感得有余等三。非仅为感实报寂光，说三观也」。这一段注解四明尊者讲得很详细，文非常之长，谛闲法师都把它省略了，在原文当中只取这几句提醒我们。佛给我们讲的这部经，智者大师以三止、三观、三谛来为我们解释，为什么人说的？正是为我们生死凡夫说出西方四土。所以不要以为大概我们往生只有凡圣同居土的分，其他的三土我们恐怕是望尘莫及，你要这样想法就错了。四土都是为我们说的，换句话说，四土我们都可能去往生，问题在哪里？正如同善导大师所说的，我们遇缘不同，所以才有四土三辈九品的差别。假如我们遇到的缘很殊胜，我们也可能这一生就生到实报土、常寂光土。什么叫缘胜？闻思修这三个条件统统具足，这个缘就胜。

　　我在前面也曾经跟诸位提到过，缘就是机会，我们有这个机会，每天在一起研究讨论净土的三经一论，做深入的研究探讨，这是我们闻法的缘具足，天天能听经。在研究讨论当中我们真正有所领悟，这是思的缘具足。同时我们又有机会在一块共修，修的缘具足。闻思修三种缘具足，这个不容易，真正是难。三缘具足，他这个机会就非常可能是上品上生，那就是直接取实报土与寂光土。

　　但是我们今天在此地这个三缘不具足，为什么？我们今天讲研究讨论这部经，我们时间很短，只有七天，不是天天在研究讨论，所以比不上古人，古人道场每天讲经是八小时。你看经上所说的二时讲经，那个二时是古印度的二时。古印度的时间单位跟我们不一样，中国古时候把一天分做十二时，子丑寅卯。我们现在用的时间单位是用外国的、西洋的，因为现在全世界都用，我们叫它做小时。时就时间单位，为什么称为小时？比中国用的时辰小。中国从前一个时辰，一个单位是现在两个单位。可是印度的时比我们大，印度把一昼夜只分做六个时辰，所以它叫昼三时、夜三时，他们白天分做初日分、中日分、后日分，夜晚分做初夜分、中夜分、后夜分，它的时间单位是这样算法。它的一个时辰等于我们现在四小时，所以二时讲经就是八个小时。

　　所以从前寺院丛林每天讲堂里面上课要上八个钟点，这八个钟点是讲堂上课听讲，做闻思这方面的课程。除这个之外，修行。修行的时间多长？修行时间是三个时辰，换句话说，就是十二个小时修行，连吃饭都包括在里头。你看寺院里五堂功课，吃饭也是功课，吃饭也是修行，睡眠只有一个时辰，四个小时，中夜睡眠，中夜就是晚上十点钟到两点钟，这是睡眠时间。十点钟睡觉，两点钟就要起床，或者是参禅，或者是持咒，或者是诵经，或者是念佛，这是修行，所以那个缘才叫真正具足。我们现在没有这个缘分，同时我们现在人根性劣，你看从前人家四个小时睡眠就够了，精神就饱满，我们现在非睡八个小时不可，没有八个小时垂头丧气，精神提不起来，这就是我们的业障比从前人重。人家业障轻，四个小时精神、体力都恢复了；我们业障重，要八个小时才能恢复。所以诸位要晓得，建道场要建什么样的道场？要建这样的道场，那就是如来正法道场，那是功德无量。

　　今天在台湾道场太多了，李老师以前常说有庙无道不能兴教。庙建得很大，里头没有道，就是没有讲经的，没有修行的，佛的正法不能常住在世间，所以我们要提倡的时候，就希望同学们真正能够觉悟，真正能够修道。

　　一个道场、一个僧团，多少人才能构成一个僧团？实在讲五个人就行，五比丘，照经典戒律上来讲四个人，四个人叫一众，和合僧团，四个人就可以组织一个僧团，就建立一个真正的道场，四个人要同一个心，见解相同。实在讲像我们今天这个道场有四个人同一条心，正法住世。同一个心，同一个见解，同修一个法门。同一个心要怎么个同法？你要天天不讲经、天天不念经，各人有各人的想法，各人有各人的看法，决定不会建立共识。天天念这部经，天天研究这部经，大家的思想都定在这部经上，见解就相同。所以一个道场不能讲很多的经，讲很多的经，这个道场破坏了。

　　中国自古以来，你看那个大道场都是以一部经为主。像四大名山五台山就是以一部《华严经》为主，它不搞别的经论。他《华严经》一部讲完了，从头再讲，清凉大师一生讲五十遍。《华严经》讲一遍至少要一年，一天八个小时，一年可以讲完，讲五十遍就要五十年，所以见解思想大家能一致。像天台宗是以《法华经》为主修的，人家是专讲《法华》。当年慧远大师创办莲社，这是净土宗的开始，是专门讲《无量寿经》，因为那时候净土经典《无量寿经》刚刚翻译出来，《弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有到中国来，所以净土宗最先建立的是依《无量寿经》。所以大家思想见解完全一致，不是各人搞各人的，各人搞各人的那意见决定不能一致。

　　所以六和合里面第一个条件「见和同解」，这是基础，如果见解不相同，这个道场没有办法兴旺的。因此道场绝对不可以随便请法师来讲经，他讲这部经，他讲那个论，结果把这个道场破坏了。虽然讲的都是佛法，使我们听了之后无所适从，不晓得学哪个法门好，会变成这个样子，那是破佛法，不是兴佛法，兴佛法是一部经或者是一部论。所以中国过去的寺院丛林，要拿现在的话来说都是专科大学，你喜欢学哪一门的，你到哪一家去学，你决定成就。我喜欢学《华严经》的，你就到五台山去学；我喜欢学《法华经》，你就到天台去学；我喜欢学唯识，你就到慈恩寺去学；我喜欢学净土法门，你就到庐山莲社去学。各个道场是专门大学、专科大学，他才会有成就。所以现在寺庙多，学佛的人也多，但是成就的人我们很少看到，就是学乱了、学杂了，所以学了许多年都不能成就。

　　我们看古人的成就，他到一个地方往往学三、五年就成就了。你看看《高僧传》，时间那么短，他有那样殊胜的成就，原因在哪里？他学一样东西。如果我们用三年的时间来专攻《观无量寿佛经》，哪有不成就的道理？你三年当中要学个三十样、四十样那当然不能成就，这是一定的道理。所以真正正法道场就是一部经，或者是一部论。这是闻思修三慧具足，我们今天希望能有这样的道场出现。换句话说，得有四个人同一个心才行，真正同一个愿望要想往生西方极乐世界，要想取上品上生。

　　说到这点我还要提醒诸位同修，为什么？我们现在每个人自己都觉得很不错，我是真正的佛教徒。我说个不好听的话，你自己好好的想想，你有没有破坏正法？我没有。你跟大家意见不相同就是破坏佛法。譬如我们这个寺庙住四个人，我的意见跟他们都不一样，大家意见都不相同，这就是破坏佛法，谁破坏？每个人都在内。破坏佛法的人还想往生西方极乐世界，不可能的。所以我学佛这么多年看到许多出家人往生的情形不如在家人，我看到许多在家人预知时至自在往生，但是出家人往生都很苦，都有病，瑞相比不上在家人。原因在哪里？因为在家人至少没有破坏佛法，出家人往往破坏佛法自己不知道，以为他自己很了不起，在那里是个真正的三宝弟子在修学，不晓得他自己造罪业之重，他没有仔细的去反省，这是我们要特别注意到的。

　　既然出家了，在一个道场就希望能够护持正法，护持正法就要把自己的意见放下，找一个志同道合的道场。哪个道场与你有缘？与你自己志同道合的道场与你有缘。譬如我们这个道场修净土的，你也很喜欢修净土，我们这个道场是以净土经论为主的，你也是很喜欢这个经论，这就有缘。譬如我也喜欢念佛、我也修净土，但是我喜欢研究《楞严经》，那与我们这个道场就没有缘。虽然我们修的法门一样，可是我们依据的经论（解门）也要相同，解与行都相同，这才叫有缘。你必须要找几个志同道合，大家都喜欢研究《楞严经》，都喜欢念佛的，你们找四个人以上聚在一块，正法道场，没错，要这样才行。我遇到一些同修对《楞严经》很有兴趣，天天在念《楞严经》、在研究《楞严经》，也是念佛的，到我这里来了，我就摇头，不适合。《楞严》我过去讲过很多遍，现在我不讲了，我放弃了，《华严经》现在也放弃了，都不讲了，现在专讲弥陀三经，顶多讲净土五经，我们现在是以五经为主修的依据的经论，其他的统统放下、统统舍弃了，这样才行。

　　这是杭州南路那边讲堂是以五经，这是那边同修要求的，而我们这边的道场实在讲比那边还要精要，我们这边这个道场只有一部经，《弥陀经》。《无量寿经》跟《弥陀经》是同一部，《无量寿经》是详细的《弥陀经》，《弥陀经》是简略的《无量寿经》，我们只有一部，这个道场只讲一部经。《无量寿经》讲完，讲《弥陀经》。《弥陀经》我们以两个注解，一个是蕅益大师的《要解》，一个是莲池大师的《疏钞》，跟《无量寿经》这三种，两种《弥陀经》的注解跟《无量寿经》，就这三样周而复始。我们在这里研究讨论，但是我们时间比较少，一个星期只有几个小时，没有古人的缘殊胜，古人一天八个小时，念佛一天念十二个小时。我们遇缘不如古人，可是我们念念不忘，希望将来能够做到古人那个缘。

　　现在人的福报、根性实在讲都比不上古人。从前煮云法师在世的时候常常请我到凤山莲社讲经，定期的，每个月去一次，一个星期，我在凤山莲社讲了三年。我曾经跟他建议，我说我们两个人合作来办净土的道场，我说我讲经，你领众念佛，如果我们在凤山莲社十年不出门，这个道场真正就建立了。我说我一天讲四个小时的经，讲净土三经，你每天领众念八个小时的佛，就够了，这个道场就建立了。他听了之后也很高兴，点头很欢喜，第二天就走了，就到别的地方打佛七去了，我说这怎么行？到处去打佛七，给诸位说，于自己有利益，道场建立不起来。道场要建立起来是天天干，一天都不能松懈，所以古大德建立道场，他一生都不出门的。你看慧远大师建立的念佛道场，他那个山上虎溪为界，他结界，他一生不出这个界线，就要在这个地方求往生。天天到外面跑，这个不行，跑不出名堂来的。我现在跑的范围更广，时间更长，这是缘没有成熟。如果缘成熟了，我会坐在那个地方不动。没有缘，也就是找不到四个以上志同道合的人建个小道场。四个人以上不多，道场不必要大，但是今天四个人都找不到，难，四个人同心都找不到。你去问的时候都有意见，都要跟你谈条件，谈条件那当然就没办法，谈不拢。这是要无条件的结合，条件只有一个，往生西方极乐世界，除此之外，什么条件也没有。

　　所以这部经大师取这几句就是告诉我们，就是善导大师讲的遇缘不同，缘胜的话，最高的净土我们可以取得。这是希望同修把这些话记在心里，将来希望大家有力量、有机会建立这样的道场，那是龙天拥护，续佛慧命，这是无量无边的功德。好，下课。