观无量寿佛经讲记　　（第十二集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0012

　　请掀开经本七十五面，最后一行：

　　【唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声。不见恶人。】

　　这一段，科判标明的是「问往生处」。在经典里面我们看到佛陀的心行，这些地方就是我们要学习的地方。学佛，佛就是我们学习的对象。从纲领上来讲，佛的心地清净、平等、慈悲，确实是有求必应。韦提希才动念，动念就是感，佛立刻就应，所以当她礼拜，头抬起来的时候，已经见到佛在面前，可见得这是大慈大悲的流露。我们学佛要特别注意这些地方。

　　今天这一段文以下，对于我们求生西方净土有密切的关系，教我们往生的方法。第一要真正了解这个世界的浊恶，了解之后，厌离之心才能够生得起来。人与人之间没有情义，都是假的。在中国过去的社会，因为接受儒家教育的薰陶，懂得礼义，所以中国古时候是礼义之邦。现在孔子书不念了，佛法也没有认真的学，人与人之间可以说是谈不上情义，聚集在一起都是利害的关系，甚至于是无可奈何的聚在一块，这实在讲相当痛苦，在这个境界里面，真正觉悟的人的确是求早一天能往生。所以志同道合，这在修行是很有必要的，为什么？自己能够成就，跟我们在一块同修的，人人都能成就，真正是自利利他。假如我们跟大众格格不入不能相处，不但自己不能自利，同时也妨碍别人进修，这是前面我曾经跟诸位说过。我们不知不觉在破和合僧，破坏僧团，障碍别人修行，我们自己都不知道，这实在讲是很重的罪过，直接障碍我们自己往生，所以是既不能自利，又不能利他。所以建立一个道场，成就一个僧团是相当不容易的事情，这是我们要想真正在这一生成就，要护持正法，的确不能不注意。

　　这一段就说出她厌离娑婆世界，希望佛教给她，诸佛世界里面有没有比我们这里好一点的环境，她想去，这意思非常明显，所以是『唯愿世尊，为我广说无忧恼处』，这个好，没有忧虑、没有烦恼的地方，『我当往生』，她想去，把她的愿望说出来。后半段就是她想往生的理由，她不喜欢我们这个世界，这个世界是五浊恶世，这是浊恶之处，恶到什么程度？他这里讲的一点都不错，『地狱饿鬼畜生盈满』，盈满是充满，这个不是说果报，这是说造因。我们眼前世界这些人，譬如她那个儿子，阿阇世王，以及提婆达多，虽然现在是人身，他已经造了地狱罪业，换句话说，那就是地狱之人。现在是个人的样子，地狱里头已经报名注册挂号，不久就要去了，这是讲的这个。充满贪心、嫉妒心，这是饿鬼。是非不辨，利害不明，糊里糊涂，把正法当作邪法，把邪法当作正法，这就是畜生，畜生愚痴。这三种都是讲我们现在的人，所以我们从人心去观察，从人的行为上去观察，形状是人，实际上他是地狱、饿鬼、畜生，所以是充满在这个世界里。现在不但是地狱、饿鬼、畜生，说老实话，妖魔鬼怪充斥在这个社会当中。现在这个浊恶比起释迦牟尼佛在世不知道要加多少倍，至少是加上千倍以上，那个时候比现在的确是好得太多，现在这个社会我们一定要认识清楚。

　　东、西方的预言都说这个世间有大灾难，要照西方一般预言来讲是在一九九九年，距离我们现在很接近。中国的预言也很多，最有名的像《烧饼歌》、《推背图》之类的，也说有大灾难要来。中国预言不是讲在一九九九年，拿西历来说大概在二０二０年之间，换句话说，距离我们现在也不过是三十年。照西方的预言那只有十一、二年，西方预言世界末日。中国的预言，《推背图》，我在旧金山柏克莱加州大学的图书馆看到清朝宫廷里面的原本，现在被美国人收在他们图书馆里头。那个《推背图》是真的，从前大概是八国联军的时候从皇宫里面拿去的，是工楷手写的，里面的图是工笔画，还带着有彩色。我在那边看到真是琳瑯满目，中国的国宝都在外国图书馆里面。那里面藏的中国古书一共有二十六万册，许多都是中国古人的真迹，手写的稿子、卷子都在人家博物馆里头收藏。

　　预言不管是真的假的，我们看世道人心也就能够有觉悟。现在世道人心太坏，的确不知道什么叫道德仁义礼。外国人很有礼貌，比我们中国人在表面上好得多。诸位要是到外国去，你第一个能感觉到外国人不会板着面孔对人，这是我们见不到的。纵然是很陌生的人，他也是笑脸迎人，这一点的确外国比我们好，他会跟你打招呼，他会跟你笑笑，点点头，绝对不会像我们中国人板着面孔。所以外国人常常见到中国人谈到这个，中国人见面都好像我们欠他很多钱没有还他的样子，板着面孔，这是外国人对中国人一种观感，这一点是我们应当要改进的。佛法常常讲柔和忍辱、慈悲喜舍，我们天天念，但是没有做到。如果照佛法这样做法，那真正是真善美慧。外国人表面上有礼貌，内里面的确也相当的刻薄。慷慨的时候也很慷慨，小气的时候是非常小气。见到人真正有苦难的时候，他的确肯伸手帮忙，他们有很多地方的确做得比我们好。

　　这个灾难，我们从人心上来看，决定是全世界全面性的灾难，现在可以说是一年比一年显著，确实一年比一年接近，唯一的一条生路就是好好的念佛、学佛，这样才真正能够自己救自己。这部经是三千年前佛说的，那个世界已经就是如此，『多不善聚』。我们能不能像韦提希夫人一样有这种觉悟？『愿我未来不闻恶声，不见恶人』，不但不见恶人，恶声我们都不喜欢听到。

　　【今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。】

　　这就是正式提出请求。这个社会要想改造，那只是一种理想，实在讲，谁都办不到，佛菩萨那样的智慧、那样的德能也办不到，正因为如此，所以佛教给我们自己修，不要管别人。管别人，你的烦恼就多，所以戒律是戒自己不戒别人。对于这些能够接受劝导的至亲好友，能够听得进去的，我们劝导他。劝导也是有分寸的，诸位要记住，一次、二次，不能超过三次，为什么？超过三次之后就变成冤家，何必跟人家结冤仇？他不听就算了，就不必再劝，自己好好的修自己。

　　佛教是团体生活，团体生活总不能那么样的整齐，连释迦牟尼佛在世的时候都是如此。佛在世的时候，僧团里面也有六群比丘，专门调皮捣蛋的，佛以大威德当然能够伏得住他们。佛灭度之后，僧团里面再有这些人，怎么办？阿难尊者在释迦牟尼佛涅槃的时候问了四桩事情，其中就有这么一桩。我们如何对付恶比丘？佛教给我们「默摈」，就是不要理他，我们自己修自己的，对于他那些恶性、恶行不理会，他做他的，我做我的，我们的心才能定得下来。如果看到别人作恶，把这个恶常常放在自己心里，这就变成自己的障碍。他作恶是他的事情，我修净是我的事情。这个方法的确是好，互不干扰，用这个方法。我们仔细想一想，这个方法的确是合情合理。

　　韦提希夫人既然有了请求，这就是她作佛的机会成熟，往生西方极乐世界因缘成熟。释迦牟尼佛并不直接介绍她到西方极乐世界去，让她自己选择。发起序就到此地，下面这是属于正宗分，你看科题上，「正说分三」，分三大段。第一大段是「酬前生处」，酬是酬答，释迦牟尼佛答复她的请求。我们看底下经文：

　　【尔时世尊放眉间光。其光金色。遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金台。如须弥山。十方诸佛净妙国土。皆于中现。】

　　佛以神力将十方诸佛世界的景象显示出来给韦提希夫人看。我们现在用科学仪器，借着电视能够看到全世界每个城市、每个地区的社会状况，我们用电视可以能显示得出来。佛的神力，不要用这些机械，也能把十方诸佛国土显示得清清楚楚，让韦提希自己去看。每尊佛的世界，给诸位说，都有净土、秽土，里面的情形跟释迦牟尼佛的世界都相差不多。每尊佛的世界都有六道十法界，福报虽然有点差别，差不了多少。

　　【或有国土。七宝合成。】

　　那个国土众生福报大的，七宝就多了。

　　【复有国土。纯是莲华。复有国土。如自在天宫。复有国土。如玻瓈镜。】

　　经上所讲的『玻瓈』就是我们现在讲的水晶，因为在三千年前这化学玻瓈没有发明。讲的琉璃就是翡翠。

　　【十方国土。皆于中现。】

　　佛示现诸佛境界的数量是相当之多。

　　【有如是等。无量诸佛国土。严显可观。令韦提希见。】

　　『严』是庄严，『显』是明显，叫你看得清清楚楚、明明白白，把这个境界显示给妳看，让她自己去选择。

　　【时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土。虽复清净。皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。】

　　这是她选择了。她看了无量诸佛国土，她统统看得清清楚楚，最后她选择的是极乐世界阿弥陀佛的国土。我想如果我们要是也有这个机会看到诸佛国土，看清楚、看明白了，我们也会选择阿弥陀佛的国土，为什么？阿弥陀佛的国土没有三恶道，这是一切诸佛国土里头所没有的。一切诸佛国土统统都有三恶道，换句话说，一切诸佛国土里头的众生都还有贪瞋痴，贪瞋痴没断，只是说贪瞋痴的程度有浅深不同。他那里有人道，人道可能福报比我们大；他那里有天道，天福比我们这里也可能殊胜；也有国土还不如我们这边的，千差万别。但是西方极乐世界的人没有贪瞋痴，为什么？他那里条件高，凡是有贪瞋痴慢的去不了。各个到西方极乐世界都是清净心去的，心净则土净，所以那个世界纯一清净，这是很难得的。

　　这部经给我们讲取西方净土的方法，就说得很明白。最低的程度，我们这一句佛号，我们不用观想，因为观想的确很难修，境界太微细，我们心念太粗，不容易成就，我们还是用持名念佛的方法。持名念佛的方法在第十六观，最后这一观就是讲持名念佛。持名，必须用一句佛号把我们的贪瞋痴慢、一切烦恼习气要伏住。伏住，可以说人人都做得到，如果说把烦恼断掉，这个的确不容易，不是每个人可以做到的。但是烦恼伏住，的确是不难做到的，所以人人都能往生，没有一个不能往生的。

　　往生到西方极乐世界，《弥陀经》里面讲的一心不乱没讲错，如果一心不乱讲错了，玄奘大师一定把这一句指出来，玄奘大师没有说他翻译翻错，可见得玄奘大师肯定鸠摩罗什大师翻译的这个本子。但是一心不乱是什么时候得？是你在往生那一刹那得到。我们自己的功夫是把烦恼伏住，一往生烦恼就断了，就是阿弥陀佛来接引你的时候，佛光照你，佛光一照，烦恼就没有了，一心就得到了，纵然不能得到理一心，事一心就得到了，所以这个法门叫二力法门。我们自己现在不要着急，我怎么还没有得一心？不着急这个事情，到时候自然得到。可是你烦恼伏不住，换句话说，你跟佛没有缘，临命终时你见不到佛。凡是临命终时见佛来接引，这个时候就是你得一心不乱的时候，所以《弥陀经》上翻译得没有错。玄奘译的本子里头就没有一心不乱，他翻的是「系心不乱」，那我们就可以做到了。所以我们读玄奘大师译的《阿弥陀经》，我们念起来就很放心。系是系念，就是挂念着，我们心里不要挂念别的，挂念阿弥陀佛，挂念西方极乐世界，这样就行了。只要你心里头常常有佛，常常有西方极乐世界，这就成功了。所以到临命终时，阿弥陀佛来接引你、加持你，使你的系心就变成一心。我们修行还是采取持名念佛的方法，这是决定靠得住的。观想与观像，我们明了之后可以把它拿来做助修，以持名为主修，这样正助双修决定会成功的。

　　这一段我们看到她选择极乐世界，极乐世界的凡圣同居土与十方诸佛世界的凡圣同居土有很大的差别。十方诸佛世界的凡圣同居土跟我们现前这个世界是差不多的，虽然有圣人，不多，也有菩萨、罗汉住在我们地球上，我们不容易见到，见到也不认识，得不到利益，不能常常亲近。除非是特别有缘分，能见一次面，第二次再想见面，都见不到了，像唐朝法照禅师在五台山见到文殊、普贤菩萨也只见一次面，以后就见不到了。像《慈悲三昧水忏》，悟达国师见迦诺迦尊者也是见一面，以后也见不到。圣人少，得有特别的缘分才能见一面。像现在大陆已经开放了，有很多人去朝普陀山，到定海普陀山梵音洞里去拜观音菩萨，有的人有缘见到了，有的人拜一、二个钟点什么也没见到，见到的人固然是有，见不到的人更多，偶尔见一次，不常见。

　　我在香港，圣一法师就告诉我，他是在一九八二年去朝普陀山，他说他在梵音洞拜了半个小时，他们一共是三个人去的，都是出家人。拜了半个小时之后，观音菩萨现身了，看到了。看到之后，他们还是礼拜，看到的时间大概也是半小时，看到半个小时之后，观音菩萨逐渐就消失了。回来的路上，三个人就谈见到观音菩萨的样子，三个人见到的都不一样。圣一法师见到的观音菩萨是戴毗卢帽的，身是金色的，手上拿一本书，统统是金色的，这个相就很好，其中有一位法师见到的是出家比丘相，每个人见到的相都不一样，各人因缘不相同。还有的人拜几个钟点什么也没见到，这很多。这就是凡圣同居土，我们不如西方极乐世界。

　　西方极乐世界的凡圣同居土，阿弥陀佛、诸大菩萨天天跟大家在一起，生活在一起，这个机缘太难得，不是偶尔见一次面，天天生活在一起，天天跟大家讲经说法，所以这个国土比任何佛国土要来得殊胜。极乐世界没有作恶的人、没有三恶道，经上讲三恶道的名字都没有，哪里会有这个事情？极乐世界凡圣同居土只有人天两道，韦提希看到这个事实真相直接就选阿弥陀佛极乐世界。

　　【唯愿世尊教我思惟。教我正受。】

　　这就提出要求，教给她往生的方法。往生的方法，在这一句里面就是有正助双修，『思惟』是助修，『正受』是正修。如果不思惟，这个愿就不切。我们今天虽然讲我们想生西方极乐世界，是嘴巴里念的，早晚都念到要想生极乐世界，可是一天到晚又不想阿弥陀佛，又不念阿弥陀佛，这怎么能生？这决定不能生。真正想生，你要常常想念他，要把他挂在心上才行，这才是激发自己真正往生的愿望。「正受」就是正修，我要想修这个法门，就是教我要怎么样修，下面佛就教给她。这个正受就是本经所讲的十六种妙观，教给她观法。所以信愿行三个条件她具足了，为什么？她看到了，她自己选择了，当然信心具足。「思惟」就是愿，「正受」就是行。信愿行三个条件具足才能往生，三资粮具足。我们看底下经文：

　　【尔时世尊即便微笑。】

　　佛听她这一说，看她的选择，听她的请求，佛笑起来了。这个笑是很有道理的，笑也是欢喜，也是赞美，为什么？她选得太好，真的被她选中了。一切诸佛世界，她选极乐世界，的确是选中，一点都没有选错，所以佛欢喜，为什么？选择西方极乐世界，换句话说，一生成佛，不必修三大阿僧祇劫，不必经历五十二个阶级，不必搞这些，直截了当就成佛。

　　我在此地深深的希望你们同修们，无论是在家、出家，真正晓得这桩事情的功德利益，你们应当要发心建立道场依教修行，你一生成佛。道场怎么建立？不要大。建道场，在佛法讲随缘而不攀缘，随缘就自在，攀缘就苦。一定要晓得「一饮一啄，莫非前定」，我们的心就定下来，不攀缘。生活再清苦一点，不怕，为什么？我们要取极乐世界，我们不想在这个世界长住下去，更不愿来生还搞轮回。前面跟大家说过，四个人就是个僧团，找志同道合的四、五个人，有一个小小的房舍就可以，你就决定能往生，这就是一个僧团的建立。

　　如果有这个缘分，或者自己有力量买个小房子，或者有人家供养送给你，可以接受。不要搞好大的寺庙，大了怎么样？大了你就苦了，你要维持。你要维持，你就需要钱，钱从哪里来？必须攀缘信徒，要做法会，要拉拢信徒，苦死了，你的心统统搞的贪瞋痴慢，结果搞到最后还是饿鬼、地狱、畜生，你还是跑不掉。小小的一个地方我能够维持，我不求人，我自在。我在物质环境上比不上别人，我心自在，这一点他不如我。

　　星云法师是我的老朋友，表面上看，我比不上他，实际上他不如我。他对我很佩服，觉得我像神仙一样，很逍遥自在。我心里没有负担，他心上有负担。他要一天那个钱不来，支票不能兑现，他就得倒闭。我不在乎，我不要担忧这些。所以事业大是烦恼也多、应酬也多。我可以不必应酬，我到外面去讲经，人家接送很欢喜，我回来之后，信都不给人家写一封，为什么？我觉得没有必要，何必惹这个麻烦，多念几句佛回向给他就好了。一切交际应酬统统断掉，没有必要，着重修自己的清净心。

　　所以大家有这个缘，各人都可以建立小道场真正修行，不要搞好看，不要搞花样，依照行策法师念佛的方法。你们仔细去研究，那个方法很理想。人手不够，我们用录音带代替。像我现在在美国用的方法很理想，每个人念得欢欢喜喜，这个样子才一点压力都没有。用这种方法，每个人都可以建个小道场，各个人都能成就往生的大事。

　　所以佛欢喜，佛见到她的选择对了，非常欢喜，微笑。

　　【有五色光。从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭。心眼无障。遥见世尊。头面作礼。自然增进。成阿那含。】

　　释迦牟尼佛要答复韦提希的时候，没有说话之前，放光现瑞，这个光也照到频婆娑罗王，这佛光一照就是加持。因为这几天大王天天在修八关斋戒，天天在听富楼那尊者给他说法，他也心开意解，现在佛光一照，他证果了，他这几天没有白修。为什么他平时不能证果，要在这个时候证果？诸位要晓得，平时做国王一切逍遥自在，心不专，虽然讲学佛，没有把学佛当真。现在被软禁，一切事情没有了，烦恼得不得了，专心修学，全部精神专注，他这个功夫增进得快，所以很短的时间他就证到阿那含果。阿那含是小乘三果，因为他没有求往生，他天天持八关斋戒，所以他证的是小乘的三果。

　　【尔时世尊告韦提希。汝今知不。】

　　告诉她说：妳知不知道。

　　【阿弥陀佛。去此不远。】

　　极乐世界要比起十方诸佛世界来说，极乐世界距离我们这里近。我们在《华严经》上读到华藏世界有二十层，我们娑婆世界跟极乐世界同在第十三层，好比二十层大楼一样，我们同在一层楼，一个在东面，一个在西面，所以的确不远。可见得佛所显示的诸佛世界，有许多佛国土距离比我们到西方极乐世界要遥远得多。

　　【汝当系念谛观彼国。净业成者。】

　　你要想去也不难，要『系念』，要『谛观』，这就是把方法教给她。『净业成者』，这是说出那个世界那样清净庄严之所以然，那个地方人人都是修净业，是净业所成的世界。换句话说，我们要系念、谛观，还要修净业，这个才行。所以本经最要紧的就是十六妙观、三种净业，一定要修的。我们用持名念佛的方法，我们虽然不修十六妙观，实际上我们持名就是第十六观，还是在十六妙观里面，没有超出这个范围。三种净业是根本，一定要修。不管你是修观想、观像、持名，统统都要修三种净业，为什么？心不净就不能感得净土，这个我们千万不能够疏忽。不要以为我只是念佛，净业就可以不理会，这不行。我们看到许多老太婆往生，好像她们只是念佛，没有看到修净业，你要把这三种净业去对一对，你看人家是不是做到？她都做到了。底下马上就会看到。

　　【我今为汝广说众譬。】

　　这是用譬喻来说。

　　【亦令未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土。】

　　这句话佛说得明明白白、清清楚楚，这个法门是教什么人的？就是教『未来世一切凡夫』的。换句话说，未来世就是包括我们现在，我们现在这个世界一切凡夫是人人都有分，各个都能修。换句话说，人人都可以往生西方极乐世界，但是你要修净业。这三种净业就是底下所说的，诸位请看八十二页，这是非常重要。

　　【欲生彼国者。当修三福。】

　　『三福』就是三种净业，所以是福慧双修。

　　【一者。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。】

　　实在讲这个三福就是次第，第一条就是人天福报，换句话说，如果我们连做人的资格都没有，怎么可能到极乐世界？人天的善行都不具足，西方世界诸上善人俱会一处，我们人天善都没有，怎么能够跟西方世界相应？阿弥陀佛纵然大慈大悲欢迎你来，跟那个地方大众不能相处还是去不了。所以修行要从人天善法修起，从这个地方打基础，第一个就是『孝养父母』，要孝顺父母。我们仔细观察那些往生的人，真的没有一个是不孝顺父母，不尊师重道的。恶人往生，他在临终那一念，那是彻底忏悔，那一忏悔，这三种福他都具足。像阿阇世王往生的时候是彻底忏悔，以前是迷惑颠倒不知道，真正忏悔的力量不可思议。忏悔之后，他真正统统具足这三福，他知道应该孝顺父母，知道如何奉事师长。

　　父母对我们有生育之恩，所以佛在经典里面告诉我们，一般人对佛很尊敬，佛就告诉他，你家里有两尊活佛，你要不尊敬，你尊敬他佛没有用处的，这两尊活佛就是你的父母。在中国讲，孝一定要顺，这才能够尽孝。此地讲「养」，养的意思也非常广大，不仅是物质上的供养，使他生活没有欠缺，这当然要做到的，除了物质上的孝养，还有精神上的，还有父母愿望上的孝养，养父母之志。父母希望子孝孙贤，你真正能做到。父母希望这个小孩成圣成贤，你真正能做到，父母的愿望达到，这才能叫孝养。

　　我们观察现在的社会，实在就像前面韦提希夫人所讲的浊恶不堪。现在父母对于子女期望什么？期望他发财，没有期望他成圣成贤，甚至于希望他变成外国人，取名字都取外国名字。父母对儿女取的名字在从前就是对儿女的期望，希望将来长大名副其实。他要取个外国名字，换句话说，父母希望你将来变成外国人，怎么变眼睛也不会变蓝，头发也不会变金色的，这是很大的错误。这是中国文化堕落的现象，也可以观察到对于自己固有文化的信心丧失掉，什么都是外国好。我们到外国去走走，外国人羡慕中国，什么都是中国好，外国人羡慕中国，这是真的一点都不假。我们中国人看到外国月亮圆，外国人看到中国月亮圆，他的不圆，中国的圆，所以大家常常出去看看，出去比较比较，我们信心就能够建立，就能够恢复。好，我们下课。