观无量寿佛经讲记　　（第十四集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0014

　　请掀开经本第八十二面，第二句，后面这一句是「不犯威仪」，这一句现在讲就是礼节、守礼，我们一举一动都要合乎礼节。在戒律里面实在讲真正戒条不多，威仪多，譬如出家比丘戒里面，四重戒是戒条，十三僧残是戒条，所以戒条总共只有十七条，其余的全部都是属于威仪，拿现代话讲都是礼节、礼貌。再看底下这一段：

　　【三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】

　　这三行经文一定要会背，要牢牢的记住。『发菩提心』，这是大乘。前面两条没有看到发菩提心，所以第一条是人天乘，第二条是声闻、缘觉乘，第三条是菩萨乘。

　　菩提心，在本经里面讲，第一个是至诚心，就是真诚到极处，真心、诚心到极处叫至诚心，这是菩提心之体。菩提心的作用，对自己是深心，深心一般的解释是好善好德，也就是清净心，这是自受用。对待别人是回向发愿心，像普贤菩萨十大愿王到最后所说的，我们应当把所有修的功德，从「礼敬诸佛，称赞如来」一直到「常随佛学，恒顺众生」，统统回向给一切众生。这一条也就是《起信论》里面所讲的大悲心，大慈大悲，这是对人。换句话说，对自己要清净，对别人要慈悲。所以是一体两个作用，就是自受用与他受用，要发这样的心。

　　大乘佛法以菩提心为基础，所以不发菩提心不能往生极乐世界。菩提心实在上说是相当不容易的一桩事情。我们一般待人接物都不是用的真心，所以诚意、正心都没有，都是虚伪的、虚假的，这样的心学佛成就不了佛法，充其量得人天小果很勉强，出世间法，不要说是菩萨，就是声闻缘觉也不行，都得要用真诚之心。

　　学佛的人不要怕人家欺骗我们，我们对人家用真心。人家都是虚情假意对我，那我不是处处要上当吃亏？这个不怕，这没有关系，我们虽然吃一点亏，将来能生佛国土，这个便宜大。如果我们现在想占一点小便宜，我们后来亏吃大了，为什么？后来是六道轮回，是三恶道轮转，这个亏吃得大，所以我们宁愿现前吃亏，我们也不愿意后来吃这个亏，这个利害得失我们自己一定要清楚明白。所以不管人家怎么对我，我们对人用真诚。

　　在这一点，我们举一桩很小的事情，往年我参加中国佛教会大专讲座的时候，道安法师主持，老人家有几点是非常难得，我很佩服他，他对于后学非常的爱护，没有嫉妒心，这真正不容易。我们在一起上课的时候，那时候有这个现象，我上课，学生很多，差不多讲堂都坐满；老和尚上课，人就少了三分之二。我有一次去听他的课，只有三十几个人，我看了很难过。佛教会的讲堂很大，里面有三百个座位。所以我就跟老和尚商量，我说我们把上课的时间对调一下。因为以前我上上午，他上下午，学生吃了饭都走掉，所以下午没几个人。我说我们对调一下，老和尚上上午，我上下午。结果情形还是这个样子，学生吃了饭才来，上午很少来，吃了饭之后，学生渐渐就来多了。可是老和尚对这一点不介意，不会说是你这年轻的小毛头上课人这么多，我这老和尚资格这么老了，他们都不听我的，他非常爱护我，一点嫌嫉都没有，这点很难得，真正不容易。

　　还有一点，他的心量也是很大的。常常有人骗他，他圆寂的时候，我听说欠了八百多万的债，那个钱到哪去了？都是被人骗去了，可是被骗的人自己晓得。因为我有一次到他那里去看他，正好有一位居士，那个居士我也认识，从他里面出来。他就跟我说：「刚才那个人，你看到没有？」我说：「看到了，过去好像他也到此地来过」。他说：「是，他来骗我的」。我说：「你有没有被他骗？」「我给他。」不止骗一次，再骗他，老和尚还是给他，可是那个人不知道，那个人以为老和尚不晓得又被骗了，哪里晓得老和尚清楚明白，他还是照给他，这很难得。一般人被骗一次，以后晓得，你又来骗我，我不上当，我再也不会给你。他还是会给他，这个不容易，这是一般修行人很难得看到的。所以从这里看到人家对人的时候，那个心量是真实的。「老和尚有没有钱？」「有。」「再借我一点。」他只好借给他。他不能说你又要骗我，你问我有没有？我说没有。他不会说妄语，他还是老老实实说的，还是让他骗，不过他心里很清楚明白，这个钱借去不会还的。

　　处事待人接物用真心，唯有真心才能成就真果，因真果就真，《楞严经》上说「因地不真，果招迂曲」，所以底下讲『深信因果』。你要想好的果报，你就得修好因，这很重要。信因果，第一福、第二福里头都没有讲，把它摆在第三，你就晓得它是何等的重要。佛门里面常说「众生畏果，菩萨畏因」，众生一直到果报现前的时候才怕，那个害怕没有用，你还得要受；菩萨晓得这个道理，所以菩萨畏因，果报现前他不在乎，对造因非常慎重。所以我们要造好因，造因从哪里造？从起心动念之处，换句话说，无论在什么境界里面，绝不起一个恶念，绝不起一个恶心。

　　所谓恶念，善与恶在佛法里头最低的标准，凡是对自己有利的都是恶，凡是对别人有好处的都是善，这是佛法里最低的标准。所以菩萨从来不为自己想，起心动念都为别人想，这个修行法确实高明。我们晓得佛法的成就必须要破二障，要断二执，这两种执着很难打破，第一个是我执，第二个是法执。佛在经上比喻小乘人破我执难，譬如四十里的瀑布，瀑流，一下把它截断，叫它不流，这是多么难的事情！用这个来比喻破我执之难。可是大乘法里面这个方法很巧妙，不破，自然就没有了，他用的这个方法就是叫你不要样样为自己想，样样都为别人想，念念都为一切众生，久而久之把我忘掉了。别人有福，我自己当然享福，这是一定的道理。念念为一切众生想，这是菩萨的精神，我们要想修学大乘法，要想学菩萨道，就应该这样去做。相信因果是世出世间的真理，世间人常讲的「善有善报，恶有恶报」，一定有果报的。

　　佛法里也是完全讲因果，你看《六祖坛经》，法达禅师见六祖的时候态度傲慢。见六祖，他要礼拜，礼拜的时候头不着地。五体投地，头着地，他礼拜的时候头没有着地。六祖看到了，看到之后，他拜起来之后就责备他，他说：你贡高我慢，你心里面一定有值得骄傲的东西，所以你才那么贡高我慢。就问他，有什么值得骄傲的？果然没错，被六祖看穿了，他念了三千部《法华经》，值得骄傲。《法华经》相当长，一天要是念一部的话，三千部差不多要十年，这么长的时间《法华经》念得滚瓜烂熟，所以他很傲慢，瞧不起别人。六祖就问他《法华经》的大意，他答不出来，再转过头来向六祖请教，六祖说他没有学过《法华经》，六祖不认识字，所以就叫他念，你念给我听听。他念到「方便品」，六祖说不必念了，他说这部经是讲一乘因果的，就把这部经的道理讲给他听，他听了之后开悟了，开悟之后再拜就五体投地，没有话说。诸位可以看看《坛经》里面这些典故。

　　《华严》也是如此，你看清凉大师注解的《疏钞》，「五周因果」，所以佛法自始至终离不开因果。你修因才能够证果，我们对于因果要深信，对于修因要明辨，清清楚楚、明明白白晓得什么样的因是什么样的果报。凡是恶的果报，我们就决定不造那个因；凡是善的果报，我们希望得到，我们一定要修因，这个样子才行。

　　讲一个最浅的，有些出家法师，或者在家居士也一样，对于教理学了一段时期，也相当通达，也很喜欢为人讲，可是没有法缘，就是没有人听，没有人听是果，因是你平常不肯跟人家结缘，所以你没有法缘。结法缘是因，你讲经很多人欢喜来听是果，连这个都要注重。我们过去在台中跟李炳老求学的时候，他老人家就非常重视结缘，要我们跟道场大众结缘。结缘的方式非常广泛，譬如我们把讲堂打扫得干干净净，桌椅排得整整齐齐，听众来坐得很舒适，这是跟他结缘。还有年岁老的，走得慢的，我们扶一扶他，招呼招呼他，也是跟他结缘；需要茶水的，我们端一杯茶水供养他，也是结缘，样样都要把他照顾到。我们那时候在图书馆是职员，虽然也听经，但是一定要照顾大众，所以与大众结法缘。还有的，买一些糖果，在讲经完了，散会的时候在门口散发，出来的人一个人分一点，许多人都知道结缘，所以在台中那个地方听经，几乎每天都会有东西吃，糖果、花生、香蕉、橘子很多，他们都是买了放在门口结缘，走的时候都会带一点，与大众结法缘，所以台中那个道场非常的兴旺，有他的道理。

　　我们发心弘法的人，结法缘是念念不忘。我们到一个新的道场，当然一定先到大殿上拜佛，去拜三拜，我这个拜三拜就是结缘。我心里发愿，我第一拜，我希望我跟这个道场有缘，将来能到这个地方讲经；第二拜，我发愿与这个地方常住有缘，与此地住持、当家、住众有缘，为什么？他才会请我，要不然他不请我，我不能来；第三拜，与这个道场的信徒有缘，我到那里讲经，他们都很欢喜来听。所以我那个拜三拜，我发的愿跟别人不一样，我发愿是跟道场大众统统有缘，所以每个人拜佛的用心、发愿不相同。像这个都是知道因果，我们怎样修因，将来才能得殊胜的果报。

　　底下这两句非常重要。你发菩提心，深信因果，这是修学大乘的条件具足。怎么修法？要『读诵大乘』，这是自利。这一条现在许多人疏忽，叫他念经，他不愿意，他认为这个没有必要，自己看看就可以了，其实他不晓得这一条的重要性。读诵大乘实在讲就是听佛讲经，要以至诚恭敬心来读，实在说，比我们一般这些法师讲经的受用还要来得大。怎么读法？还是像一般讲经的场合一样，读的人在台上，如果我们选注子，连经文带注解统统念，你每天念一个小时，那个感受不相同。

　　我从美国回来的时候带了一部黄念祖居士的《无量寿经》注解，因为是稿本，我们想在台湾出版，老居士也同意。最近我收到美国来一封信，说老居士非常的欢喜，欢迎我们替他出版，他没有版权，欢迎别人翻印，这是非常难得，真正是有利益众生的心。但是他这是在大陆上油印打字的本子，里面统统是简体字，所以我就叫讲堂那边的同修把这个书重新校正，把简体字统统换成繁体字，另外重新加新式的标点符号。里面引用的经论非常多，凡是引用哪一本书，我们从《大藏经》里把书找出来，查到哪一句来对，所以这是很费时间，统统来校对。有的说老人家好像还写错了，或者人家打字打错没有改过来，所以全部把它改正过来，前天还是大前天才完成，全部校正好差不多费了四个月的时间。他们每天用一个小时，大家集合起来，就是一个人念，大家在底下看，一面看，一面再来修改。

　　这一次我从新加坡回来之后，想不到我们那边同修来告诉我，来要求，他说我们现在发心统统想修净土，同时希望专研究净土五经。因为我在那边讲《华严》，他要求把《华严经》停下来，讲净土五经，我同意了。这个效果是怎么来的？就是这四个月每天早晨念一个钟点念来的，他开悟了，他才晓得净土法门殊胜，净土法门的好处。如果我们劝他修净土，他不相信。这四个月来，他念出味道出来，我就告诉他们，我说读诵决定不能中止，一直还念下去。这部经念完了念什么？我现在叫他们念《弥陀经疏钞演义会本》，也是每天念一个小时，一面念，一面重新校正，因为里面错误还是依旧不免。我把两种《演义》的原本交给他们，一面念一面校，将来才能够有最完备的经本。这个念完之后，将来就是《观无量寿佛经》。我也想再叫他们做一个工作，就是圆瑛法师《弥陀经要解讲义》跟宝静法师《亲闻记》的会本，就是把这两个本子合起来，那就是《要解》最完备的注解。这都是很费时间的，要很有耐心去做。

　　他们现在对读诵大乘，味道尝到了，这在没有法师讲经的时候就可以用这个方法，实在讲这个方法比听法师讲经的效果还要殊胜。一个钟点念下来之后，半个钟点大家在一起研究讨论。所以决定不是说这个地方没有法师讲经就散了，这样子是「一日暴之，十日寒之」，不能成就。你一个人念，容易懈怠，大家在一起念，到时间都要来，也是依众靠众，能够提得起精进的效果。所以这是很值得我们注意的。世尊在此地列这三福，句句都重要，我们怎么可以疏忽！

　　我期望我们这边的同学，在我出国期间也能够维持一、三、五这三天的晚上，我们讲经的活动不中断。我们不讲经的时候就是读诵大乘，来念这个注解。这一边，我们只有两部书，一部是《弥陀经》，一部是《无量寿经》，这是我们专修的，这两部实在是一部。如果念《弥陀经》，就念《弥陀经疏钞演义会本》，现在这个本子印好了，已经送来了。希望一面念，一面校对，拿过去我们那个原本来校对。不必每个人校对，念的人校对，一次念个五页、十页，就把念的这一段校对改正过来。念这边有个错字了，请大家把它改正过来，这样就方便。如果同时有七、八十个同修都来参加，这七、八十个本子全部都改好了，一遍念下去，统统都改正过来，这是很好的。

　　将来，大概《无量寿经》黄居士的注解要到六、七月间可以印好。现在我们开始做版，估计大概将近一千页，价也估好了，总共的价钱是一百二十万，我们印一万部，所以实际上很便宜，一本一百二十块钱。这个书印出来之后，是二十四开，差不多有这么厚的样子，一千页，这么厚，精装一册，会印得很精美。我们版做得也非常之好，做出的样子我都看过。这个书印出来之后，下半年我们就可以读这个注解。你看他们念这个注解念一遍，这个心就发起来，发专修净土的经论。那些人过去禅也学，密也学，什么都想学，现在念了，他什么都不想学，可见读诵大乘的效果。所以希望大家千万不要疏忽读诵大乘，这是自利。『劝进行者』，这就是讲经说法给别人听，劝别人，所以这两句是自行化他。自行化他的基础在「发菩提心，深信因果」，这才是菩萨道，上求佛道，下化众生。读诵大乘是上求，劝进行者是下化。

　　我真正是感觉到读经比听人家讲演效果来得大，我有这个感触。听人家讲经，人家自己修持的功夫是很有问题，如果他的知见不正，讲的是邪知邪见，我们就上当了。我们读经，经是佛知佛见，这样一遍一遍印到我们脑海里面，久而久之，自己的知见不知不觉就变成佛知佛见，入佛知见，所以读诵非常重要。法达禅师要不是念了三千遍《法华经》，他怎么会开悟？不可能的事情。你看近代的，像倓虚法师，倓虚法师在没有出家之前，八载寒窗读《楞严》，你看看他传记里头。《楞严经》的分量跟《法华经》差不多，他念了八年，天天念。所以出家之后，谛闲法师就看中他，传法给他，成为天台宗的祖宗，凭什么？我想就凭他八载寒窗读《楞严》，所以古大德都是一门深入。

　　我们既然修净土，净土三经一论非常重要，是我们必修的课程。三经里面最重要的是《无量寿经》，《无量寿经》是净土宗的大经，这个注解里面讲的大经都是指《无量寿经》，是净土宗的第一经。现在《弥陀经》作早晚课是因为分量少，便于受持，但是大经讲这个理讲得透彻，可以能叫你深信不疑，希望大家不要疏忽，认真的来读诵大乘。

　　我们现在《清净平等觉经》，就是《无量寿经》，这个本子我也是到处提倡大家去读。在美国，我们那边道场是每个礼拜念一次。礼拜天大家来，来就是读《清净平等觉经》，念一部。念完之后，大家在一起上供，聚餐，下午散会。平常时间，从星期一到星期六，晚上都是念佛，所以每个星期念一天经，念六天佛，我们那个道场这样做法的。所以读经应当普遍的提倡，尤其是夏莲居居士会集的《清净平等觉经》，他是重新整理编辑，是非常好的本子，文字也好，义理也好，分量也适中，两卷。为了便利大家读诵起见，我们最近又印一万本，看看这几天能不能印好送来？这次我们印袖珍本，印小本的，五十开，小小的本子可以带在身上，这一万本印得很便宜，我们估价是五万九千多块钱，换句话说，一本还不到六块钱。到国外讲经，我就准备用这个本子，同时鼓励每个人要把这部经念背，不要刻意去背，一天念一部，如果没有时间，这部经分做两天念。它一共是四十八章，你一天念二十四章，明天再念后面二十四章，两天念一部。如果你每天都念这部经念上十年，我相信你一定会开悟。不但这个佛你学好了，同时你的国文也好了，把它当古文念，你的文言文也好了，将来对中国古文的经典至少在文字上你没有障碍，文言文的修养可以能够获得，这是非常好的一个学习方法，大家千万不要疏忽。

　　同修家里实在讲也可以，譬如家里一个星期订一天，把你的亲戚朋友统统邀集在一块念一个钟点经。一个钟点念完之后，可以把意思大略的给他们介绍，讲几句就好，那家庭就是道场。我们要普遍、努力去做，读诵大乘，劝进行者，两样都做到了。

　　【如此三事。名为净业。】

　　这是三福，三福就是三种净业。这三种净业是有浅深次序的，很明显的看到，从人天乘升到声闻、缘觉，由声闻、缘觉到菩萨。这是每一位要想发心求生净土的人一定要修。再看底下经文：

　　【佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。】

　　听了佛这句话，你就晓得上面讲的这三种不能不修。不是释迦牟尼佛一个人这样教导我们，过去、现在、未来三世诸佛要想修成佛道，必修的课程。这三条是必修的，换句话说，我们要想成就净业，我们要想成佛，那就不能不修。三条一共十一句，句句都要做到，要把它变成我们自己的思想行为，这个才行。这就是答复韦提希前面所问的，怎么样思惟？怎么样正受？

　　【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。】

　　这个地方叫了当机者，还要加上阿难，把阿难也带上，为什么？因为说这些话都是在皇宫里面，是替国太夫人讲的，宫廷里面所说的。叫着阿难，阿难是佛的侍者，是佛传法之人，所以到这部经的后面有两种流通，一般流通只有一段，它有两段流通分，这两段从哪里来的？因为耆阇崛山那些比丘，那么多大众没听到，释迦牟尼佛在皇宫里面说这么要紧的法门，大家没有听到，就叫阿难好好的听，听完之后回去复讲，把释迦牟尼佛在皇宫里所讲的转告那些同修。阿难是结集经典的人，传佛法的人，特别叫着他，叫他要好好的听，谛听谛听，善思念之。

　　【如来今者为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业。】

　　这一段大家要好好记住，为什么？净土法门，求生西方极乐世界这个法，为哪一类根性众生说的？古德说上品上生上三品是跟菩萨说的，中三品给阿罗汉说的，换句话说，凡夫想念佛往生只有下三品。没这个道理，善导大师为我们辨别得清清楚楚，四土三辈九品统统是为我们说的，这经上讲得清清楚楚。『如来今者为未来世』，那就是为我们现在。可见得虽然当时是跟韦提希讲的，如来的弘愿不可思议，遍及末法『一切众生，为烦恼贼之所害者』。我们业障深重之人，这是被烦恼贼所害，贪瞋痴慢。这样业障深重之人，如何能出三界、了生死、成佛道？这是一个很大的问题。佛是来帮助我们，『说清净业』，前面所讲的三种净业，三世诸佛所修的。

　　【善哉韦提希。快问此事。】

　　这就答应给她说。『快问』，快是非常痛快，妳今天提出这个问题问得太好，为什么？因为妳这一问，不晓得度了多少人！多少人得利益！她要不问，佛就不会说这个法门，阿难也不会结集这部经，我们今天也不晓得往生极乐世界的理论方法。她这一问，不但韦提希得度，我们都沾光，我们依照这个经典来修行，我们各个都往生，往生到西方极乐世界跟韦提希夫人的成就没有两样。所以这快问，问得很痛快，问得太好，要问这桩事情。

　　底下一段的小题目说「叮嘱阿难持宣」，这就是嘱咐阿难要仔细的听，听了之后要宣扬，就是普遍的要为大众说，把这个法门辗转告诉大家，使一切众生都能够明白这个法门，依这个法门修学，一生他能成就。好，我们下课。