观无量寿佛经讲记　　（第二十三集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0023

　　请接着看经文，我们讲到：

　　【阿弥陀佛。放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。】

　　这是说明临终那一刹那看到三圣，以及我们常讲的莲池海会诸上善人，这就是菩萨众、声闻众、无量的天人众。

　　【行者见已欢喜踊跃自见其身。乘金刚台。随从佛后如弹指顷。往生彼国。】

　　这个境界清清楚楚，所以往生西方世界是活着往生的，不是死了以后走的，这个诸位要晓得。在他个人观念当中，确实他没有死，看到佛来就跟着佛走了，所以是活着往生的。死了以后就很麻烦，密宗里头有中阴救度，那还是个疑问，确实是个疑问，如果中阴能够度他往生，那我们的希望就很大，中阴难。打个比喻，是清醒的时候我们听经容易明了，还是作梦的时候？一个人梦中的境界就没有清醒的时候清楚，人死之后的境界比梦中境界还要差，还不如，所以可想度饿鬼有多么难！三恶道难度就是他很不容易接受，很不容易觉悟。所以必须依照三经的理论方法来修行才真正靠得住。后面一段是讲往生到西方极乐世界以后：

　　【生彼国已。见佛色身众相具足。】

　　就跟前面经文所讲的一样，到那个地方当然看得清清楚楚。

　　【见诸菩萨。色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已。即悟无生法忍。】

　　这真的是上品上生，花开见佛悟无生，这个地位最低限度都是圆教初住位、别教初地位。从这句经文来看，阿弥陀佛放光照他，他是得理一心不乱。理一心不乱是不是我们平常念佛要念到事一心不乱，佛光加持使我们从事一心提升到理一心？给诸位说，不必。功夫成片也有程度高下不等，功夫成片高段的功夫，佛光一照就得理一心不乱。功夫成片，虽然是成片，但是他的功力稍次一等，佛光一照可以得到事一心不乱。四土三辈九品是这样因缘而造成的。明白这个事实真相，我们如果肯努力求上品上生，也是人人都有分。

　　古德固然有说，像蕅益大师给朋友写信，信里头有这么一句，「下品下生是弟之定局」，我们看到这个信，好像他只要求下品下生就可以了，但是你要晓得他末后一句很厉害，是「弟之定局」，他决定往生，我们有没有把握？他决定往生，换句话说，决定不止下品下生。如果是下品下生，注《弥陀经》怎么能注得那么好？连印光大师（大势至菩萨再来的）都赞叹他，古佛再来注这部经也不能超出其上，你想想看，他是下品下生吗？所以他说「下品下生是弟之定局」是客气话，不是真的。所以，一到那边就悟无生法忍。

　　【经须臾间。历事诸佛遍十方界。】

　　『须臾』就是刹那之间，他就分身到十方诸佛国土参学，你看多快！一刹那到了西方极乐世界，一见佛就悟无生法忍，悟了无生法忍，马上就离开西方世界到十方世界参学，其实他有没有离开极乐世界？没有离开。他那个时候有分身的本事，他有千百亿化身，阿弥陀佛面前有他，十方诸佛世界面前统统都有他，分身去了，这才叫真正自在，『历事诸佛遍十方界』。

　　【于诸佛前。次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。】

　　这就是世出世间法一切通达，智慧德相圆满具足，就是这个意思。

　　【是名上品上生者。】

　　底下第二段：

　　【上品中生者。】

　　这是上中品，前面是上上品。

　　【不必受持读诵方等经典。善解义趣。】

　　不必读持，为什么不必读持？他有障碍，他不是不读，他不能读，没有时间读，或者是有别的杂事障碍，他不能去读，没有这个缘，所以不能读诵方等经典『善解义趣』。可是他具备底下的条件：

　　【于第一义心不惊动。】

　　什么是『第一义』？念佛求生净土是第一义。他听到这个，他心里不惊不怖，他能接受。

　　【深信因果。不谤大乘。以此功德回向。愿求生极乐国。】

　　所以虽然不能够多读大乘经典，这一部、两部就够了，就行了。像我在前一节跟诸位所说的，我们只读净土三经或者五经，这就是不能受持一切大乘经典，我们只受持这部分，因为我们没有力量受持一切大乘经典，那是很不容易的事情。这个第一义是古来祖师大德都承认的，把《无量寿经》判作一乘了义，这就是第一义经，我们相信、肯接受，但是对于一切大乘佛法，禅宗也好，密宗也好，我们虽然不学，我们赞叹，决定不毁谤。虽然赞叹，我们不学，我们只学《弥陀经》，只学三经，这就符合这个标准，『深信因果，不谤大乘』，依照三经的办法来修学，这样子求生净土。

　　【行此行者。命欲终时。阿弥陀佛。与观世音大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台。至行者前。】

　　这个台比前面稍微差一点，前面是金刚台，这个地方是『紫金台』。

　　【赞言法子。】

　　『法子』就是法王子。

　　【汝行大乘。解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛。一时授手。】

　　这就是临终那一刹那，虽然没有讲放光，给诸位说，必定有佛光照的，这文字上有省略，前面有，这里当然有，后面都有，此地哪能没有？往生的时候，佛一定是先用光明来照你，然后授手来接引你。

　　【行者自见坐紫金台。】

　　他也是清清楚楚，佛拿紫金台来接他，他也是结跏趺坐，坐在这个台上。

　　【合掌叉手。赞叹诸佛。】

　　因为阿弥陀佛与许多的化佛同时来迎接，所以说是『赞叹诸佛』。

　　【如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台。如大宝华。经宿则开。】

　　这个地方也比上品上生差一点，上品上生一到那个地方，花就开。这个地方，上品中生的人隔一天，第二天花开。诸位要晓得，花一开就证无生法忍，花开见佛悟无生。上品上生一到那里就证得，上品中生到那里隔一天，第二天就证得，到第二天证得的时候，地位就跟上品上生一样。去的时候是上品中生，到第二天就升到上品上生，真快，那很快。所以九品是讲你去的时候，到那边都升级、提升了。

　　【行者身作紫磨金色。】

　　这是讲到那个地方他所得的殊胜果报。每一段它有九品，都可以合起来看，因为有的地方讲得简单，有的地方说得详细。你想想看，西方三圣、佛菩萨身相都一样，所以凡是生到西方极乐世界，下下品生跟上上品生的身相也是一样，怎么晓得？阿弥陀佛四十八愿里头说过。他因为看到十方世界众生身相不平等，不平等就生烦恼，就有嫉妒障碍，所以他发了个愿，十方世界众生生到他那边，相貌统统一样，你们没有话说了，大家也不要嫉妒，统统一样，这四十八愿里头有，我们要晓得。因此把每一段合起来看就看到完整的，它详细的、省略的我们都能体会得到，以四十八愿做基础。

　　【足下亦有七宝莲华。佛及菩萨。俱时放光。照行者身。】

　　这是到了西方极乐世界之后常常有佛光照身。

　　【目即开明。因前宿习。】

　　就是过去生中的习气。

　　【普闻众声。纯说甚深第一义谛。】

　　这是讲你闻法，你前生修什么法门就会听到什么法门，这习气。

　　【即下金台。礼佛合掌。赞叹世尊。】

　　这个地方的『世尊』是阿弥陀佛。

　　【经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。】

　　这是七天成无上正等正觉的不退转，这就是常说的圆证三不退。

　　【应时即能飞行。遍至十方。历事诸佛。】

　　跟上品上生的人一样，上品上生的人是当天，他这个地方是七天，七天之后他有这种能力，就是自性里头本来具足的万德万能恢复了。

　　【于诸佛所。修诸三昧。经一小劫。得无生忍。现前受记。是名上品中生者。】

　　这是讲他证果，但是七天得圆证三不退，一小劫之后真正的证到，换句话说，在真正证得之前是相似的证得，虽没有证到，但是他的受用、自在、神通、智慧都跟等觉菩萨差不多，所以这实在是不可思议。在其他世界修行是两个阿僧祇劫才能到这个地位，他一生到那里七天就得到相似，就平等的享受，只要一个小劫他就真正证得，所以这是非常的快速不可思议。再看第三段：

　　【上品下生者。亦信因果。不谤大乘。】

　　都是在修行、遇缘、功夫上有差别。所以祖师注解里头这个意义给我们说得很清楚，使我们了解之后，我们怎样往生？生到极乐世界想得什么品位？你就按照这里所说的修。你依照这个修，一定能得这个果报。这是给我们莫大的启示，莫大的因缘。

　　【但发无上道心。以此功德回向。愿求生极乐国。】

　　『无上道心』就是前面讲的三种菩提心，至诚心、深心、发愿回向心，他处事待人接物都是用这个心，心里面决定没有虚伪、诳妄，都是以真实心处事待人接物。

　　【行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音大势至。与诸菩萨。持金莲华。化作五百佛。来迎此人。五百化佛。一时授手。赞言法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。】

　　品位低一点，往生的瑞相也差一点。前面是无数的化佛，这个地方有数目，只有五百。阿弥陀佛与观世音菩萨，同来的有五百化佛，来迎接这个人，就是接引往生。接引，亦赞叹，亦安慰。

　　【见此事时。】

　　这是他临终时见到佛来接引。

　　【即自见身坐金莲华。坐已华合。】

　　这境界都是清清楚楚如对目前。他往生的时候，佛拿的是金莲花，他自己清清楚楚的坐在这莲花里。一坐在这个莲花，莲花就合起来。

　　【随世尊后。即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开。】

　　一天一夜，花开了，而时间都不算太长。

　　【七日之中。乃得见佛。】

　　过了七天见到佛，花开见佛。

　　【虽见佛身。于众相好。】

　　这见到了。

　　【心不明了。】

　　就是看得不是很清楚明白，确实见到了。

　　【于三七日后。乃了了见。】

　　三七二十一天之后，三圣像、西方依正庄严就非常清楚明白了。由此可知，在三七日中，他的业障消掉了。如果业障消不掉，他就不会见得那么清楚。由此可知，我们在这个世界能多消一分业障，将来往生到西方极乐世界就早一天见佛，就清清楚楚的见佛。所以念佛必定要能伏烦恼，要消除自己的业障。

　　【闻众音声。皆演妙法。游历十方。供养诸佛。于诸佛前。闻甚深法。经三小劫。得百法明门。住欢喜地。】

　　『得百法明门』也是得无生法忍，是一个意思。前面是一小劫得到的，上品下生的人是三小劫得到百法明门。『住欢喜地』，欢喜地是别教初地，也就是圆教初住。百法明门就是一切法，就我们现前来讲就是唯识里面的《百法明门论》。《瑜伽师地论》里面弥勒菩萨将一切法归纳成六百六十法，为我们说明宇宙人生的真相，天亲菩萨他老人家觉得六百六十法还不是我们一般人能接受得了的，于是再浓缩归纳成一百法，便于教诫大乘初学，所以《百法明门论》是大乘初学的教科书。百法就是一切法，是一切法的归纳，展开来就是一切法。此地得百法明门就是对于一切法都贯通、通达的意思，智慧开了，世出世间一切法没有一样不通达。

　　【是名上品下生者。】

　　底下是总结：

　　【是名上辈生想。名第十四观。】

　　这就是上辈。《无量寿经》只讲三辈，本经讲三辈九品。

　　再看底下是中品的，这中品里面有中上品、中中品、中下品，中辈里头也有三品。

　　【佛告阿难及韦提希。中品上生者。】

　　先把这个题目标示出来，『中品上生』。它的条件：

　　【若有众生。受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过患。】

　　这是持戒很严，但是诸位要知道，『受持五戒』，「八戒斋」就是八关斋戒。『修行诸戒』，这就是指出家的，或是比丘戒，或是比丘尼戒。『不造五逆，无众过患』，五逆罪是要特别小心，决定不能造，不但不造，念头都不能有。

　　【以此善根回向。愿求生于西方极乐世界。】

　　这是中品上生的人具备这样的条件，信愿持名，或者是观想、观像，用这个方法都可以。

　　【临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。】

　　就没有那么多的化佛，也没有那么多的化菩萨，往生瑞相比上辈就差很远。所以读了以后，我们要发上品心，要照上品的方法去做。

　　【放金色光。至其人所。】

　　可见得，这底下都放光，前面虽然有一段没说，当然是有，一定是有放光的。

　　【演说苦空无常无我。赞叹出家。得离众苦。】

　　这都是随心应量的说法。

　　【行者见已。心大欢喜。】

　　见到佛来接引当然欢喜。

　　【自见己身坐莲华台。长跪合掌。为佛作礼。未举头顷。即得往生极乐世界。莲华寻开。】

　　跟到佛也是一弹指之间就往生极乐世界，到极乐世界没多久花也就开了。

　　【当华敷时。】

　　『敷』就是开敷，花开的时候。

　　【闻众音声。赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。是名中品上生者。】

　　中品往生里面，我们从这段经文里面来看，好像都是偏重在出家，赞叹出家，实在讲包括四众弟子，是以出家为主。这一类的人平常心量就小，换句话说，自度的念头重，度他是附带的，没有真正发心舍己为人，就是自利的念头重，所以佛给你说这些小乘法。小乘人都是求自利的，当然不是完全不度人，绝对不主动去度人。小乘阿罗汉，你去找他，他欢喜，他觉得跟你有缘，他就度你；他要跟你没有缘，他理都不理你，这是这一类的人，佛因他过去生中的习气给他讲小乘法。如果发大乘心，当然佛也给你讲大乘法，与你自己修行的法门决定相应。这是中品上生。

　　【中品中生者。若有众生。若一日一夜。持八戒斋。若一日一夜。持沙弥戒。若一日一夜。持具足戒。威仪无缺。以此功德回向。愿求生极乐国。戒香熏修。】

　　这就是中中品。当年智者大师在世的时候，他往生就是中上辈。他往生的时候学生问他，师父你往生西方极乐世界是什么样的品位？他就跟大家讲他是五品位往生，五品位是生凡圣同居土。他老人家说过，如果他不领众品位就高了。因为领众就是要管事，领众不能不负责任。管事实在讲是舍己为人，是菩萨。所以寺院里面修行是什么人？清众，不管事的。执事都是菩萨，执事都是舍己为人，所以我们清众为什么要尊敬执事？他为我们牺牲。智者大师做执事替大众服务，牺牲品位，这是值得我们尊敬佩服的，舍己为人。

　　可是在此地我们要明白一桩事情，执事不是好当的。中国历史上有名的许由，尧王要请他做皇帝，他听说了，赶快逃走躲避，不但躲避起来，还到水边去洗耳朵，耳朵被染污。请他去做皇帝，人家求都求不到，你看现在多少人争？拼命的在争地位。人家地位，你请他，他都不要，为什么？修上上品，当清众才修得到，身心清净。做上了执事，什么事都要管，操心的事情很多，如果事情做错，因果责任就更大，哪来清众那么自在？所以清众有福就是这个团体里执事好，执事认真负责，把我们日常生活一切事务处理得井井有条，我们自己心安道隆才好修行。现在为什么许多寺庙没有办法修行？就是执事不如法，所以你在那里住得心不安，念当然就不能专一，这是我们要明了的。

　　拿世间法来讲，官不好做。现在大家是拼命去竞选，要把这个地位争到。地位要是得到了，譬如你做了台北市长，做得再好你没有功，为什么？理所当然，你应当把市政做好，市政做好是你分内的事情，你应该要把它做好。你做不好，一身的罪过。做好是本分的，做不好就一身的罪过，你怎么能对得起台北市的老百姓？这个罪是从整个台北市老百姓上结罪，你对不起这些人，可见得官不好做。古时候人聪明，明白这个道理，听说人家请他做官，赶紧跑掉不敢干这个事情，真正是吃力不讨好。所以这些统统都是菩萨化身，你看古时候释迦牟尼佛在世，这些国王大臣几乎都是菩萨再来的，波斯匿王是四地菩萨应化而来的，祇陀太子、给孤独长者都是菩萨化身来的。所以事与理我们都要明了，都要懂得。真正明了之后，大家对于名位就不会争执，不会计较，我们自己身心都清净安稳了，念佛用功才会上轨道。

　　中品中生，这时间短，一天一夜，二十四小时，可是二十四小时要真正的做到，换句话说，百分之百的做到，不折不扣的做到，依教奉行，这个功德就很大，何况你天天这样子做法，以这样的心行信愿持名或者是修观想，求生西方极乐世界。

　　【如此行者。命欲终时。见阿弥陀佛。与诸眷属。放金色光。持七宝莲华。至行者前。】

　　这个往生的瑞相比中品上生的又次一点。也见到佛放光，佛放金色光明，『持七宝莲华，至行者前』，就是念佛这个人的面前。

　　【行者自闻空中有声。】

　　这是我们常讲天乐盈空。

　　【赞言善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教。故我来迎汝。】

　　十方三世没有一尊佛不劝人念佛求生净土，所以你念佛求生极乐世界是随顺三世一切诸佛的教诲，能够见到这个法门的殊胜不可思议，阿弥陀佛在临终的时候来接引他。

　　【行者自见坐莲华上。莲华即合。生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日。莲华乃敷。】

　　中品中生的人生到那边，七天花开。

　　【华既敷已。开目合掌。赞叹世尊。闻法欢喜。得须陀洹。】

　　中品证得须陀洹果，须陀洹是小乘初果的称谓，也就是三界八十八品见惑这时候真正断尽。

　　【经半劫已成阿罗汉。是名中品中生者。】

　　『成阿罗汉』就是思惑也断了，见思烦恼统统都断了，这个时候是真正得到事一心不乱。

　　在七天花开的时候，实际上他所得到的就是相似的，虽然是人天的身分，但是在受用、神通、自在与诸大菩萨没有两样，所以这相好、光明、受用、自在、神通都是一样的。所以蕅益大师在《要解》里头说那个世界很奇怪，你要说这些人是菩萨，他不是菩萨，他烦恼没断，怎么能说是菩萨？如果说是凡夫，他的智慧、神通、受用、妙用跟等觉菩萨一样，所以不能说他是凡夫，这就叫不可思议。到那个地方去，每个人的相好都跟阿弥陀佛一样，平等的，只是身量不相同，阿弥陀佛身很大，你的身量比阿弥陀佛稍微矮一点，除此之外，你这个相貌上找不到哪一点跟阿弥陀佛不一样，这是我们从四十八愿里面看到的，所以往生到西方极乐世界，各个都是身金色，相好光明都相同。经上讲了多少时间成就什么果位，这是真实的，这不是相似的。

　　【中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母。行世仁慈。】

　　虽然他没有闻到甚深的佛法，但是世间法他做得很圆满，也就是人天法他修得很圆满，像三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条他做到。也就是中品下生的人多半是一生没有学佛，是世间善人君子，他什么时候才发愿往生？临命终时。

　　【此人命欲终时。遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八愿。】

　　或者他在生病的时候遇到一个人跟他讲一点佛法，讲西方极乐世界，他听了欢喜、接受了，这时候才发愿的，不是早就学佛的。由此可知，我们诸位同修，你不往生则已，你要是往生，是中品中生以上，不会是中品中生以下，这地方是个界限。中品中生以下的，你家里亲戚朋友从来没有闻过佛法的，但是他真正是世间的善人，孝顺父母，可惜没有机缘闻到佛法，当他生病病重的时候，他头脑还相当清醒，你去看他就可以跟他讲佛法，这个时候不要讲别的佛法，来不及了，他病重快要死了，就是劝他往生西方极乐世界，讲西方极乐世界的依正庄严，讲阿弥陀佛的四十八愿。这四十八愿很重要，为什么？四十八愿就是阿弥陀佛建设西方极乐世界的蓝图。西方极乐世界什么好处？什么特别处？你一看四十八愿就晓得。换句话说，在他最初出家的时候，四十八愿是他的理想，后来统统兑现，统统做到，所以四十八愿就是西方极乐世界具体的介绍说明，与十方诸佛世界不相同。这个人听到之后：

　　【闻此事已。寻即命终。】

　　当然他听了之后，他欢喜，他发愿，所以临终十念、一念都能往生，他能够依教奉行。

　　【譬如壮士屈伸臂顷。】

　　这讲一刹那际。

　　【即生西方极乐世界。经七日已。遇观世音及大势至。】

　　他也是七天在莲苞当中，菩萨来给他说法，阿弥陀佛还没有见到，见到这两位大菩萨。

　　【闻法欢喜。得须陀洹。过一小劫。成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想。名第十五观。】

　　所以这个往生的瑞相统统是在临命终时，跟前面所讲的不相同，前面是平时修的。

　　一日一夜的修行，这个功德很大，你看前面讲的中品中生。现在确实有许多工作非常繁忙的人，他星期天有假期，在美国星期六、星期天放假，他有足够的时间去修一日一夜，所以在美国有很多同修就用这个方法。他平常不念佛，也没有早晚课，他一个月修一次或者修两次，但是这个一次、两次，他就是二十四小时佛号不中断。吃饭的时候有人替他预备好，或者自己准备好，准备好三餐、四餐都可以，都没有关系，放在冰箱里面，拿出来微波炉上热一下，几分钟就可以吃了，事情统统准备好，但是决定不睡觉，念二十四小时。不要以为太辛苦，打麻将常常打二、三天不睡觉，我们念佛往生西方一个晚上不睡觉算什么？那个跳舞的也是跳通宵不睡觉的，那都是造三恶道的业。我们念佛造西方极乐世界的业，一个晚上熬个夜算什么？我现在在美国也是提倡一个月一次。在达拉斯的道场是每个月最后一个星期天，最后一个星期他们都放假两天，他们从星期五晚上下班，星期六就放假，所以我星期五晚上八点钟起香，念到星期六的晚上九点钟回向，整整二十四小时。星期六晚上他还可以休息，第二天还可以做事情、休息，星期一去上班，不妨碍他的工作。同修们念得非常好，向我要求一个月来两次行不行？我没有答应，为什么？欲速则不达，恐怕不能保持长久。一个月一次，我觉得这样好，只要能够长久的保持下去。平常每天念佛两个钟点，一个月有一次精进念佛，就是二十四小时不中断，这样对身体没有什么大的妨碍。天天这样做，身体受不了，太辛苦了。一个月一次不会妨碍，会做得很欢喜。好，我们下课。