观无量寿佛经讲记　　（第二十五集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0025

　　底下这段经文是说这个人往生的瑞相。虽然见到是化佛，就是西方三圣的化身，我们也不能看轻，化身非真佛，你这样想法就错了，化身还是真佛。化身的相好庄严跟真佛很相似，但是身就没有那么大，所以你看到佛来，那个佛就跟我们人差不多大，差不多高，这见的是化身。前面讲，佛的身相都非常的高大。甚至于有些人，这老人过去的时候确实见到佛来接引。佛的身相不太大，有时候看到的比人的身量还小，但确实是佛来接引，这是没错的，往往这些瑞相使家里人生起信心。美国达拉斯佛教会的董事长，蔡文雄居士，他就是因为见到佛相才信佛的。他父亲过世的时候也是念佛往生，他看到佛来接引，他只看到一尊，就是阿弥陀佛，没有看到观音势至。而且这个佛相是坐相，不是站相，出现在他房子的窗户上，他说大概有十几分钟，所以不是眼睛看花，一看就没有了。十几分钟这个相才消失，他看得很真切，一点都没错。他是从这个地方发心信佛，佛来接引，他看到的。

　　底下经文叙说化佛来迎接他、称赞他：

　　【以汝称名故。】

　　因为你念佛。

　　【诸罪消灭。我来迎汝。】

　　来接引他。念佛灭罪怎么灭法，你自己要晓得，如果只念这句佛号，心理完全没有改变，念是念，罪没有灭，只可以说没有继续再造罪，因为念佛不会造罪，就是没有继续再造罪，罪并没有消灭掉。如果你能转变念头，罪就灭了，所以诸位一定要懂这个道理。

　　【作是语已。行者即见化佛光明。】

　　这也是佛光照注这个人。

　　【遍满其室。】

　　佛光照的时候也是给你加持。所以念佛，你要是念到能伏烦恼，佛光一照你烦恼就断，这是佛力的加持，所以《弥陀经》上讲的一心不乱，玄奘大师不反对，就是这个道理。梵文原本上不是一心不乱，是系心不乱，你看玄奘大师的译本就晓得是系心不乱。鸠摩罗什把它翻成一心不乱，一心不乱就在临命终时佛光加持使你得到的，所以他不算错。

　　【见已欢喜。即便命终。】

　　可见得往生是活着往生的，命终之前看到佛，跟佛走的，不是死了以后才走的。诸位要晓得，凡是往生都是活着去的。

　　【乘宝莲华。随化佛后。生宝池中。】

　　这是到西方极乐世界七宝池里面化生。莲花都是自己栽培的，你在此地发心求愿往生，七宝池里面就长一朵莲花。你念的功夫愈切，就是念得很如法、很得力，真正能伏烦恼、断烦恼，能转识成智，你这朵莲花就愈长愈大，光色就愈来愈好。所以大本经讲莲花小的有一由旬，十由旬、百由旬、千由旬，美不胜收。我们为将来打算就要认真学佛，到西方极乐世界一看到哪个莲花大，你说当时你为什么不努力？你要是认真努力，你也有大莲花，这是要认真用功的。

　　【经七七日。莲华乃敷。】

　　『敷』就是开了，他要经过七七四十九天，莲花才开。

　　【当华敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经。】

　　因为他从前曾经听过经，听的经不甚理解，到了西方极乐世界，观音势至给他重讲，这一讲，一听，他就大彻大悟。

　　【闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。】

　　这个『初地』是别教初地，就是圆教的初住，换句话说，就得理一心不乱。诸位不要看十小劫这时间很长，其实很短，怎么说很短？我们要从别的法门修，修到须陀洹开始，从这里才算起，须陀洹以前不算数，从须陀洹算起要修满一个阿僧祇劫才到这个地位。你这里十小劫就到了，太快了，从须陀洹算起，算一个阿僧祇劫，不能比，速度太快，譬如人家要两年，你两个小时就成就，太快了，实在是当生成就的佛法。

　　【是名下品上生者。】

　　所以看下品上生以及中品下生，可以说与我们现前这个状况完全相同，所以我们真是学佛要往生的时候都是在这个品位，但是你自己努力确实能够争取上三品，决定不是说我们不可能上品上生，决定可能，你把这部经仔细研究，是可能的。你只要修上品的因就得上品果，如果像我们现在这种修法，修得很如法，也是中品以及下品上生的果。

　　注解里面有一句很重要，在一百五十三面第一行第三句，「若在生前」，就是像我们现在这个时代。「值遇知识」，就是你遇到真正善知识，「教以称佛」，就是把念佛法门的道理、方法、境界统统教给你，你遇缘好，「则中上品可希冀矣」，中品、上品我们都有希望，真是善导大师讲的遇缘不同。古德在《无量寿经》里面所说的，这个因缘是无量劫来希有难逢之一日，这句话讲得完全正确，没有一丝毫夸张。你遇到这殊胜的因缘是无量劫来希有难逢的一天，你遇到了，把这个事情的眉目才搞清楚。我们这一会就是希有难逢之一日，虽然没讲清楚，大致给你都说出来，路指出来要你自己去走，那就是三经合参。

　　三经的注解，《无量寿经》以黄念祖的注解为主。《弥陀经》是以《要解》与《疏钞》为主修。《观无量寿佛经》是以《妙宗钞》，《观经疏钞演义》是《妙宗钞》的引导，你念了这个再念《妙宗钞》就不困难。以《妙宗钞》，以善导大师的《四帖疏》，用这两种注解为主。净土三经的注疏你合起来研究，你这一生有把握往生，确实有把握。再看底下一段，下品中生：

　　【佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒。及具足戒。】

　　这就是破戒之人。

　　【如此愚人。偷僧祇物。盗现前僧物。不净说法。无有惭愧。以诸恶业。而自庄严。如此罪人。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火。一时俱至。遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火。化为清凉风。】

　　到这个地方是一段。我们看到这一段，再看看现前佛教界，这样的人确实是有，尤其要反省我自己是不是这样的人？这点非常重要。如果一反省，我自己确实是这类人，那你就得要小心，换句话说，你要不往生西方，将来就堕地狱，你就这两条路。前面的还有饿鬼、畜生、人天可以选择，这没有选择，往生不成就堕地狱，这个事情麻烦大，你要格外努力用功，非求往生不可。宋朝莹珂法师就是那样的人，他念佛往生，他之所以会念佛往生就是因为他晓得他要堕地狱，他一生所造的罪业跟这部经上讲的完全一样，所以他知道，如果想不堕地狱，那非求往生不可，在《往生传》里面可以看得到。依照这个方法真干，这才能自己救自己。

　　破戒这容易懂。『偷僧祇物』，僧祇物就是常住之物，寺庙里面常住的。常住物，他要向十方众生结罪。过去寺院丛林是属于整个佛教僧团的，所以你偷他一样东西，你得罪谁？得罪尽虚空遍法界所有的出家人，这个事情麻烦，这个罪太重了，算不清的。所以常住物决定不能偷盗，应当加以爱护，就是无意损坏，罪过都很深。但是现在一般的寺庙，这寺庙常住物有人要偷盗的时候，没有那么重的罪，为什么没有那么重的罪？现在的寺庙不是十方道场，都是属于私有财产，不是十方的，十方的那个就不得了。现在寺庙都是属于自己的，产权也是自己的，哪个人要来想挂单，我高兴让他住就让他住，我不高兴就可以不让他住；他来了，我喜欢他就招待他吃一餐饭，我不喜欢他，理都不理他，这不是十方的。十方那个常住，只要是出家人，你是真正受过戒的，你到那里挂单，不能拒绝，你到那里，一定他要供养，所以一切寺庙等于都是出家人自己的家一样。出了家，没有家，所有寺庙都是你自己的家，那个道场叫十方道场。现在在台湾，我没有看到有十方道场，我们去哪个庙里都跟那个庙里住持当家都有人情的，都有私交关系的，这才行；没有关系的，人家不会接待我们。所以这是现代可以说没有了，没有也不应该盗，盗总是犯盗戒，就是罪过没有这么重。

　　『盗现前僧物』，这「现前」有两种，这个注子里头，有常住、十方常住、现前、十方现前。僧祇物是寺庙里面这些不动产，他的土地、房屋，你不能够占有。现前僧物就是动产，就是常住物，柴米油盐酱醋茶，人家可以拿得去的，出家人衣食住行生活所需要的这些物资，这就是现前僧物。什么叫十方现前？这出家人过世后所遗留的东西，譬如他还遗留有衣服，甚至于还遗留着有钱财，这个衣服、钱财没有经过寺庙大众开会、处分，应该怎么样分配之前，他遗留下来的财物叫十方现前。如果开会通过要怎么样的分配，那就变成这现前的现前，注解里头说得很详细。

　　什么叫『不净说法』？讲经说法的目的在名闻利养，这就不净。人家请我讲经先要商量供养多少钱，如果钱太少我不去讲，这个不干净。甚至还有钱他不要，他要打知名度，这也不行，总是为了名闻利养去讲经说法，这个叫不净说法，这都是有罪过的。

　　『无有惭愧，以诸恶业，而自庄严』，天天在那里造作恶业不晓得，以为这恶业是他的本事，是他的光荣，他名闻利养都得到了。『如此罪人，以恶业故』，他将来必定堕地狱。一个僧团里面一切的受用是平等的，不平等的受用都是侵犯常住，所以团体生活有团体生活的规矩。

　　他在临命终的时候，这个时候后悔都很难，必须真正的忏悔，改过自新，晓得过去所做的统统做错了，从此以后永不再造，要发这勇猛的心，他这个罪业才能够消除，所以这是在临命终时遇到真正善知识帮助他。正如同莹珂法师一样，他是没有在临命终时，他觉悟得快，因为他也是常常看经，经上这一对照，也许就是看到这部经，就晓得将来必定堕地狱，恐怖的心生起来了。所以他求教于他的同参道友，同参告诉他，劝他念佛，给他《往生传》看，看了之后，激发自己的道心，知道唯一一条生路就是求生净土。他念了三天佛，把阿弥陀佛念来了，再过三天他往生了，他也没有害病，他那个道友是他真正的善知识。有些人自以为聪明，至死都不悟的，那是一点办法都没有。

　　大家总要觉悟到，人一生最大的事情是生死大事，实在上这个话要讲死生大事，为什么？我们这里死了，底下又来生，他就生了。好死决定好生，你要记住这个道理。人在死的时候清楚明白不颠倒，这个人决定不堕恶道；糊里糊涂，他才会堕恶道。清清楚楚，谁愿意到恶道去？不会的。所以你看到一个人临死的时候要是迷惑颠倒，那都是三恶道；清清楚楚、明明白白，纵然不学佛，他来生也是人天果报。所以死是大事，决定不能糊涂，不能迷惑颠倒。临终清清楚楚、明明白白，没有痛苦，他最后一声佛号决定往生，所以临终一念十念都能往生，决定在临终的一念。你一生念佛，临终迷惑就完了，你还是六道轮回。所以我们讲修福，修什么福报？修临终那一念清清楚楚的福报，这是真正的福报，不要走得迷惑颠倒。当然最好，看多少人都能够预知时至，我们为什么不能预知时至？说老实话，之所以不能预知时至，就是你牵肠挂肚的事情太多，你放不下。你真正一切放下，哪有不知道的事情？所以一定要放下，心里头二六时中只挂念阿弥陀佛，这就对了，决定不会错。

　　所以他在临终遇到善知识劝他念佛，给他说净土的好处。往生净土不难，只要真正回心转意，真正忏悔。所以下品往生要具足三个条件，第一个自己清楚，你迷惑颠倒，善知识再劝，他听不进去，他听不明白，这没有办法，他也念不出来，所以第一个要自己清楚。第二个要遇到真正善知识，第三个是真正忏悔，真正发悔改之心，这样发愿往生他才能够去。所以要晓得这个条件在临命终时要具足实在不容易，这不是侥幸能够得到的。

　　我们再看下面文，他真正这机缘成熟了，境界马上就变了，『地狱猛火，化为清凉风』。

　　【吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。】

　　临终佛来接引。

　　【如一念顷。即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫。莲华乃敷。】

　　前面下品上生的，七七日莲花就开了；下品中生的就要经六劫，花才开，为什么？造的业太重，忏悔的力量也不是非常强，虽然是真正忏悔，力量不是绝对的强。

　　【观世音大势至。以梵音声安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。】

　　这都容易懂。再看下品下生章：

　　【佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。】

　　这个罪是极重的，比前面那个罪还要重。

　　【具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。】

　　就是决定堕阿鼻地狱。

　　【受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识种种安慰。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。】

　　下品下生章看起来好像很容易，这个人只是在临终的时候才闻到佛法，一生从来都没有闻过佛法的，造这个罪业是成了习惯，恶习气太深，临死的时候地狱相现前，像什么人？像唐朝的张善和，张善和就是这样下品下生的。他是个屠夫，一生杀牛，杀业太重，临命终时他看到许多牛头人来向他讨命，这是地狱相现前，他是恐怖极了，大声叫救命。他的运气好，缘好，正好就有一位出家人从他门口经过，听到他喊救命，就看看什么事情。他就讲好多牛头人问他要命，这个时候说什么都来不及，这位出家人就劝他念佛求生西方极乐世界，点一把香叫他拿在手上，叫他大声的念，念不到十声，他就说「牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了」，他往生了。这桩事情看起来容易，智者大师在《十疑论》里头把这个事情辨别得详详细细。这样的人，张善和临命终时心不颠倒，这是不容易，他必定是过去生中修的有很大的善根才遇到这个缘。临命终时不颠倒，劝他，他真肯听，他真正认错，过去杀生错了，真正认错，真正忏悔，所以他是为苦逼，真是叫临时抱佛脚，这是十念念佛往生的一个证据，《往生传》里头确实有这个人，确实是像经上讲的这个样子，过去善根深厚。

　　假如一病不起，不省人事，那就没有法子，我们见到这样走的人很多。不要说别的，我初出家的时候就遇到一位居士，是圆山念佛会的副会长，林道棨居士，福州人，他会敲法器，每个星期念佛会来领众，临命终时一塌糊涂。他是得癌症过世的，非常的痛苦，痛苦到听到佛法就讨厌，大家就给他助念，他不让人助念，听到佛号就反对，就要骂人，佛都不能念，不但自己不能念，不准别人念，这样走的，你说这个业障多重！所以我们看看这个经典上讲，这念佛往生不是简单事情，他造的什么业我们就不知道了。

　　所以诸位要记住，学佛有没有成就要看临终那一着。你平常造善造恶、自欺欺人，人家看不出来，甚至于对你恭敬赞叹，走的时候尾巴露出来，原形毕现，决定骗不了人。所以今天我深深的感觉出家人不如在家人，因为我看到好多往生的，预知时至的，站着走的，坐着走的，都是在家人，看到许多出家人都是躺着走的，都是病苦不堪走的。为什么？在家人虽然造业，造得轻，出家人跟在家人造一样的业，出家人的罪比在家人重十倍都不止。在家人造罪业，他没有受戒；出家人受了戒，这个罪就加重。而且出家人造罪还有个最大的罪名，破和合僧，破坏佛教的形象，这个不得了，十方诸佛都不原谅你。出家人是代表僧团，代表佛法，你要让一切众生见到你起恭敬心，起效法的心理，他能发心学佛。你做得不像样，一切众生看到，这个佛不能学，你看看那出家人这样子，还能学？换句话说，你把整个佛法破坏了，这个罪过太重。所以俗话常说，说得不无道理，「地狱门前僧道多」，哪个下地狱？出家人下地狱，所以出家很不容易。

　　出家的责任就是要弘法利生，如果说修行，修行不用出家，在家就可以修行。就好像你们念师范做老师，做老师就要教学。我又要做老师，又不要教学，这什么老师？我没做错事情，我又没害人，没有害人你就要受处分，为什么？你的责任没尽到。我办学校当校长，我不叫学生上课，我做慈善救济行不行？好事，社会福利事业，做得很好，你这个校长、教员统统撤职查办，为什么？你本分的事情没做好。所以诸位要晓得，慈善事业固然是好事，是附带做的，出家人本分事情是续佛慧命、弘法利生、住持佛法，这是经论上、戒律上讲得清清楚楚。不是叫你，我老实修行，我修行就好了，这不行，这等于说你是个师范毕业的，现在派你去做校长，派你做教员，我很好，我天天都在念书，我不教学生，这怎么行？你品德再好，学问再好，你没有尽到本分的责任；你不当教员，可以，你是很好，社会上没有一个人不赞叹你。所以诸位要晓得，一个道场的住持就是校长，出家人就是教职员，佛教是教育，所担负的是一切众生法身慧命，这个责任多么的沈重，所以出家哪有那么简单的？不出家没罪，一出家就堕地狱，你这个责任没有尽到就对不起佛菩萨、历代祖师、一切众生，不是个容易事情。所以我们往往看到在家念佛能往生，出家念佛不能往生。

　　这个都不是出家人，都在家人，他有救，出家人很难，不容易救。

　　【命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华方开。】

　　前面都是讲的小劫，这个地方讲的大劫。他罪业太重，而且闻法的机会只在临终那个很短的时间，所以他往生没有见到佛来接引他，他往生的时候是见到莲花。见到莲花来，他也是坐在莲花上往生。到了西方极乐世界，『满十二大劫』，莲花才开，花开见到观世音菩萨、大势至菩萨。

　　【观世音大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相。除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。】

　　这个注解注得很详细，希望同修们好好的去研究。往下就是总结这部经的功德利益：

　　【说是语时。】

　　这是释迦牟尼佛为韦提希讲这部经之后，讲完的时候。

　　【韦提希与五百侍女。】

　　这是她宫廷里面的宫女。

　　【闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。】

　　得无生忍，这是讲韦提希夫人所得的利益。她的缘殊胜，得佛神力的加持，是她在佛跟她讲这部经的时候，西方三圣就现前。在此地我们又看到，不但她见到西方三圣，也见到极乐世界，『应时即见极乐世界广长之相』，换句话说，西方世界依正庄严她都见到。见到之后，她真正开悟，这一悟就得无生忍。得无生忍，在小本经里面讲就是得理一心不乱。她怎么得到？诸位要晓得，她随着听（随闻），随着就入观，闻思修同时的。听佛说法是闻慧；一听就明了，心开意解，这就是思慧。明了之后，自己这个境界随着佛说法随着就转，所以她成就。经一听完，她就证果，就证理一心不乱，往生西方世界上品上生，这根利，深深感觉到这个世间的痛苦。

　　【五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这五百宫女们也是因缘殊胜，跟到国太夫人同时能够闻法，也见到西方世界依正庄严，但是她们听了之后，领悟的力量没有国太夫人那么样的强，为什么？她的心没有那么样的切，没有遭那个难。国太夫人是身遭不肖的儿子，遭了家庭的变故，所以她的感触很深。宫女的感触就不会有这么深，总是旁观者，没有这么深的感触，所以她得的利益就要差一点。所以人受的苦难愈多，感触愈深，要是入佛门发心也会勇猛。她吃了苦头，经历过忧患，心理上不一样。这些宫女也发菩提心，就是发心求生西方世界。

　　【愿生彼国。世尊悉记皆当往生。】

　　释迦牟尼佛给她们授记，就是告诉她们，妳们将来一个个决定往生，好好的依照这个方法来修行，这一生当中决定成就。

　　【生彼国已。获得诸佛现前三昧。】

　　到这个地方是说宫女发心。

　　【无量诸天。发无上道心。】

　　因为释迦牟尼佛来的时候，护世天王（护法神）也都来了，也都在空中出现，前面经文提过，这个地方也没有漏掉。这些护法神跟佛一道来，听佛讲经说法，他们也有悟处，也发无上道心，我们想他听明白这桩事情，这些护法神统统念佛，统统发心求生极乐世界。因此你要晓得，我们要是真正发心想求生净土，老老实实念佛，一意修行，这些护法神一定特别护持你，为什么？志同道合，我也去，你也想去，我一定保护你、帮助你，为什么？我们修的是同一个法门。好，我们底下还有一节。