佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第五集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-002-0005

　　请掀开经本，第三十页倒数第四行：

　　「二名字即，此至究竟，皆修德也，须论损益，及以高下，此位是修德之始。」前面一段，「六即佛」里面讲理，我们明白这个道理，道理实在讲就是事实真相，每个人本来具足如来的智慧德相，换句话说，我们原来有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的福报。本来有，现在没有了，跑到哪里去了？佛告诉我们，本有的并没有失掉，还在自己身上，就是我们这个肉身是统统都具足。具足而不能现前，得不到受用，这就讲迷失了自己。好像我们家里头有宝藏，自己忘掉了，冤枉受这种贫穷的苦报。佛出现在世间，他的目的就是告诉我们，我们自己本有的跟诸佛如来没有两样。

　　我们读《无量寿经》、读《阿弥陀经》，晓得阿弥陀佛的富贵、阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的自在，我们念了很羡慕，殊不知我们自己跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛他的智慧、德能他起用了，他统统都用在生活上，我们智慧、德能、福报藏在家里没拿出来，问题就在此地。现在要怎样把我们本性里面本有的智慧德能显示出来，我们也像诸佛如来一样的起用？这就要靠修，要靠修德。对于修德，我们生起充分的信心，信心从哪里建立？就从理上建立。像《起信论》上所讲，本觉本有，天台讲六即佛，「理即佛」是我们本有，理就是真如本性，一切众生个个具足，所以一切众生皆有佛性。根据这个理，我们对于修德就生了充分的信心。今天讲「名字即佛」，这是修行的开始，开始里面有损有益，损益拿现代的话来讲，就是我们修行功夫有进有退。进退是很正常的现象，不要到退步的时候，自己就沮丧、就灰心，信心失掉了，有进有退，进退是正常的现象，我们要知道。我们看他的本文，在三十一面第二行。

　　「如斯之理，佛若不说，无能知者。」这句话是承前面「理即佛」说的。这个理是真理，佛要不给我们说清楚、说明白，我们怎么会知道？佛出现在世间，对我们最大的恩德就是把事实真相告诉我们。底下引用《法华经》上说，「法华云，一百八十劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗暝」。这就讲世间要没有佛出现，我们对于宇宙人生的真相永远不了解。世间虽然有很多的科学家、哲学家、宗教家，他们也算是很不错，对于宇宙人生有种种的解释。可是这许多的解释都不圆满，都不究竟，要拿佛法来讲，叫瞎子摸象。摸到大腿，象什么样子？象像一根柱子。摸到耳朵，象像什么样子？象像一把扇子。这就是今天全世界古今中外的这些科学家、哲学家、宗教家，他们对于宇宙人生的解释，可以说都是片断，不是全体，绝对不是事实真相。

　　如果讲瞎子摸象，给诸位说，总算是摸到了，还算是不错，没有见到全体，是见到部分。其实连瞎子摸象还不如，怎么？摸到石头以为是大象，这不是大错特错吗？这是真的，确实是如此。以凡夫的知见，在那里猜测宇宙人生的真相，决定得不到。所以佛不出世，的确我们永远住在黑暗的时代。现在这个世界这样的混乱，有没有方法叫这个世界恢复正常的秩序？我们看眼前这个现象，这个世界至少还要苦难三、五十年，还有大的苦难，为什么？不经过很大的苦难，这些人不会静下来认真去反省。所以还要有重大的打击，他才会认真去反省一下。真正反省之后，如果不念孔老夫子的书，不念大乘佛法，这个世界没有安宁的日子，不可能恢复到正常的秩序。正常秩序是什么？就是孔老夫子讲的五伦十义。这个说法，说老实话是全世界任何国家民族都可以接受的，都欢喜接受的，可惜没有人告诉他，他不知道。

　　佛法更彻底、更究竟、更圆满，可惜的就是他一生没有听说过。大乘佛法特别是《无量寿经》，《无量寿经》可以说是大乘佛法的精华、大乘佛法的代表。我实在没想到，这两、三年来能够在台湾这样的普及，这是好现象。从这点看，我们对台湾，很多预言上说台湾是宝岛、是福地，我们有了信心。看台湾这个现象，不像是福地，不像是宝岛，但是现在看大家这样认真的去读经、去修行，是个好现象的开始。换句话说，病，大家是知道了，病痛是晓得了，要用什么药来治？现在药方也找到了。药方虽然找到了，还没有吃药，没吃药病还是不会好的。药方找到，要照着药方去服，才能对治。这个药方得来不容易，得来之后就要想办法对治，但是对治，我们把药拿来，还要去煎药，还要去熬药，还是有一段时间，不能把这个药拿来就吃，这不是成药。

　　所以我教给同修们，先要把经念熟，要念背，要背得很熟。这个背诵是什么？这是在煎药、在熬药，还没吃。不要以为我念得这么多遍，很不错了，你还没吃药，你不过在煎、熬就是了，熬得不错，快熬好了，快煎好了。吃了才能把病治好，在那里煎、熬治不了病的。病是什么？是妄想、执着、烦恼，是这些东西。到什么时候开始治病？就是你那个药熬好之后，可以吃了，可以治病。所以背熟之后，真修了，真正修行才开始。这个经从头到尾念一遍，一个妄念没有，这叫治病。如果这个经念一遍当中打个妄想，就不算，从头再念，必须要念到这个经从头念到尾不起一个妄念，这叫服药，这叫治病。然后一天念五遍，念十遍都不起一个妄想，这样念个两、三年，确实你的无明、执着逐渐真的减少，功夫得力了。到那时候不念经可以了，一句佛号就行了，这一句佛号就能与佛相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。为什么我们现在念佛不相应？就是无明烦恼太重，障碍了念佛的功德，所以念佛没有效果。我们今天用读经这种方法，开始断烦恼，用这个方法破烦恼障、破所知障，二障稍为消除一些了，功夫才能够得力。年岁大的人念经是困难，背诵是困难，但是也可以用这个方法，专心执持名号就好，一样有成就。把忧虑、牵挂要减少、要放下，一样能够得到念佛三昧。但是年轻人还是要从基础上奠定根基，这条路非常的稳当，千万不能够疏忽。

　　「名字即佛」，只是对于宇宙人生的真相知道了，知道怎么样？没开始做。但是知道是修行的开始，不知道，想修也不晓得从哪里修起；知道了之后，就知道我们从什么地方修。我们把这段文念一念，下面他引用《涅槃经》上的一段话，「涅槃云，于无量世，亦不闻有如来出世，大乘经名」。这就是没有佛的时候，不知道佛的名字，也不晓得经典的名称。大乘经典名称都不晓得，那还谈到经文、经义，当然更不知道。「若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明，开甘露门，知十号之妙味，因说生解，于宝适悦。」佛出现在世间，佛为我们讲经说法，我们才知道宇宙人生的真相，才知道自己有佛性，才知道自己有无量的智慧德能。诸佛如来都有十个通号，十个通号显示本性本具的德能。佛有，我们各个人都有，只是佛得受用，我们不得受用，虽不得受用，听说自己有也非常的欢喜。这叫「名字即佛」。名字即佛可以说这是很普遍的，凡是修学大乘佛法的都在这个位子。初修，像我们现在就在这个位子上，我们现在是名字即佛，只是明白一点佛法的道理，有没有开始修？没，还没修，只是知道这么一回事。

　　底下一段这就开始修了，底下一段是「观行即」，我们看第三，在第三十二面倒数第四行。「三观行即，此中观法，直观心性，故托他佛，而为所缘，今明对尘，即成观佛，其中念念觉知之心，名观行佛。」这一段解释「观行佛」三个字的含义。观行才真修，观是观照，就是我刚才跟诸位说的，就用念经这个方法来观照。一部经念下去一个妄念都没有，这才叫观行，这才真正叫观行。可见得我们今天就是念经念上几千遍，这里面还有妄想，还不算是真正用功夫，那在名字即，第一个阶段里。第二个阶段是真正用功了，用功就是真正要断烦恼，真正要破无明。这是真正用功夫，这才叫观行。观行就是功夫得力，在净土里面讲，观行即就是功夫成片，有这样的功夫就能往生西方世界凡圣同居土。所以不要看轻它，这功夫是刚刚得力，在净土法门里头，它就起很大的作用。在其他法门里头不行，为什么？出不了三界，不能了生死出三界；了生死出三界要到底下一个阶段「相似即佛」那才行。相似即佛在我们净土宗是事一心不乱，那往生西方净土生方便有余土，不是凡圣同居土。那个不太容易成就，这个容易成就，观行容易成就，这是我们要特别注意的。

　　观行，此中观法，观是修行，这个经有十六观，十六种方法让我们修。十六种方法真的是有难有易，经上跟我们讲得很清楚，十六种方法只要你一种成就就行了。不是叫十六种统统成就，不是的，一种成就就可以，就能超越三界往生净土。十六种里面最难的是观佛，这个经题上「观无量寿佛」，说老实话观无量寿佛是最难的。我们不要说观佛，我们说想一个人，观是观想，想一个人。想这个人的面相，想他的眼睛、想他的眉毛、想他的鼻子，要想的这个人就在我们面前，这都不容易。佛的面相可不得了，佛有无量相，相有无量好，我们从哪里想起？所以这十六观里头，观佛相是最难。也有最容易的，最容易是什么？是念阿弥陀佛，这就是执持名号。执持名号也在十六观之中，是十六观里面的一种，最容易的，最难的是观佛，最容易的是念佛名号。所以你看《无量寿经》里面所提倡的、《阿弥陀经》里面所提倡的，都是执持名号。

　　诸位要晓得，执持名号是十六种观法之一，我们念这一句阿弥陀佛就是修观行，你观无量寿佛、观日观、水观，也是观行。所以，观行里面就包括十六种，我们在里头选择一种就好。实际上诸佛菩萨、祖师大德，在这十六种观行里面，已经替我们选好了持名念佛。我们果然能够遵守佛菩萨给我们的选择，决定不会错。十六观包括持名在内，诸位要知道，都是「直观心性」，这个道理一般念佛的人知道就不多了。你晓得这个道理，你才知道古人所讲的，起心念佛就是始觉，所念之佛，就是阿弥陀佛，即是本觉，起心念佛就是始觉合本觉，这就是直观心性。祖师大德所讲的话，跟经上一对照，没错。因此，念佛的功德就不可思议了。许多人不知道这念佛真实功德，所以他不念，他念佛的兴趣提不起来；换句话说，不知道念佛的好处。在这个地方我们晓得念佛的好处。

　　他的方法，前面加个观，观底下有个法，观法。法是讲方法，方法很巧妙是「托他佛，而为所缘」。他佛是什么？我们造个佛像，阿弥陀佛的佛像，这他佛，从他佛把自佛引发起来，念佛要这个念法。借西方阿弥陀佛，把我们自性阿弥陀给念出来，念出来之后，自他不二，这就成功了。修行方法的原理是从这个地方建立的，这里头没有迷信，确实有理论依据。所以我们常常看佛像，常常念佛名，念佛名还不能够降伏妄念，《金刚经》上讲「云何降伏其心」，那个心是指妄念，念这个佛号还不能降伏妄念，可以加观想。观想是观什么？就想佛像。想佛像，诸位同修要记住，最好想一尊佛像，容易摄心，想很多佛像没有办法摄心；换句话说，妄想控制不住。一生当中只想一个佛像，那是最好的方法。我们在佛像里面喜欢哪一尊佛像，这尊佛像我一生尽形寿供养。

　　现在很方便，从前携带一尊佛像很难。苏东坡当年在世的时候，他是画的佛像，画了裱好了一卷。他走到什么地方他都带着，走到哪里他就把佛像挂起来，观想念佛。他自己说「这是我西方公据」，这个西方公据是苏东坡说出来的。可是苏东坡一生他的习气太重，他没能往生，虽然一生念佛，不能往生。不能往生的原因就是文人的习气，喜欢作诗、喜欢填词、喜欢写文章，喜欢搞这个东西，把自己往生西方的事耽误掉了。所以，我在台中学佛的时候，刚刚亲近李老师还没有出家，没出家的时候李老师就警告我。因为我也很喜欢读书，他就提出警告，古人不要学苏东坡，今人不要学梁启超。这两个人在佛法上都很有名气，都没有成就，烦恼习气没有断。那时候李老师就建议我，他说你最好学印光法师。所以我们学佛要有个榜样，要有个样子，我要学他，你看蕅益大师就是以莲池大师为榜样，他学莲池。所以古人善学的，他都会找个样子，我跟他学，学得跟他一模一样。如果我们不用一般人做榜样，阿弥陀佛是最好的榜样。阿弥陀佛怎么学法？《无量寿经》就是阿弥陀佛的介绍，你照《无量寿经》上依教奉行，那就直接学阿弥陀佛。

　　所以我劝同修们，早课念四十八愿，念四十八愿就是学阿弥陀佛，与阿弥陀佛同心同愿。晚课念《无量寿经》三十三到三十七章，遵守阿弥陀佛的教训，修正我们自己错误的行为，使我们的行持跟阿弥陀佛也相同。这就是直接学阿弥陀佛，以阿弥陀佛做为自己的修行榜样，这是最好的。所以佛像，塑的像不好带，现在印刷术很发达，我们这里有印的很多佛像。这尊佛像也印了，那一边我们供了十年了，那尊佛像我们也印了。那个佛像我的印象非常之深，我自己现在带到国外，就是带的照相做的版，照相做的我觉得比真的像还好看。所以实在我们可以随时带在身上，常常看这尊佛像，将来我们往生，阿弥陀佛来接引就现这个相。佛没有相，随缘现相，我们心里头欢喜哪个相，佛就现哪个相。我一生都看这个相、想这个相，将来阿弥陀佛来接引，一定现这个相，决定不错。很熟了，天天看他，看了多少年，佛这下真的来了，从前看照片，现在真的人来了，所以特别亲切。因此我们供佛像不要随便换，选到自己喜欢的相，一生就供养这一尊，这个观行容易得力。

　　我们看本文，在三十二页最后一行。「观行佛者，观佛相好」，这就常常想佛，我们想佛就不会打妄想。凡夫这个心它会想，你要是不想佛，它就乱七八糟想，想其他的事情就是造六道轮回的业，想阿弥陀佛就是造往生西方的净业，这关系太大了。所以我们不想佛想谁？佛像，底下说「如铸金像」，铸是铸造，金像，在古时候，好的佛像用鎏金，合金，合金是金银铜铁锡混合起来铸造的佛像，造成之后，像的外面再贴金。实在讲这样的像，我们要紧的是在修观想，修观想不要供养这些珍宝。为什么？在从前那个社会可以，社会安定，人心厚道。现在你家里藏有宝物，什么小偷、强盗目标都对着你，反而找来很多麻烦，自己提心吊胆，那是有碍修行。今天我们供养佛像，供养彩画的，你要，送你一张，我们多的很。所以说不要担心这个。也不要收藏这些古董，很麻烦，给自己带来了很多的这些忧患。佛像一定要选自己欢喜的，别人欢喜我不欢喜，我欢喜的别人未必欢喜，选自己欢喜的去供养，这个就好。

　　「心缘妙色，与眼作对」，就是叫你眼睛常常看。现在人说起来，跟古人相比，有比古人方便处，也有不如处。不如处是社会道德的沦落，社会的不安定，这是不如古人处；科技发达带来很多便利，古人不如今人处。譬如说经本，古人得一本经本不容易，太难了！我们在台湾，在这方面的确是身在福中不知福，我们对经本没有重视它。你要到大陆上去，大陆上学佛的人对于一本经书，如获至宝！为什么？得不到。我们《大藏经》送到大陆，我是没有亲眼看到，但是照片上看到。他们怎么去迎接？穿袍搭衣跪在地上，《大藏经》顶在头上，这样迎接的，我们看到真感动。我们这里《大藏经》丢来丢去，那叫大陆人看到心里多难过！这是什么？他们得不到。我们是得到太方便，太容易得到了。我们现在经书送到大陆去，人家拿到都当宝贝，大陆上人太多，书太少了。虽然这些年来我们送了三、四十万册进去，三、四十万册一进去就没有了，看不见了。地方太大，人太多，物以稀为贵。

　　在台湾，我们这里印的佛像很多，你请个十张、二十张，我们这儿都有。你家里每个房间都可以挂佛像，每个房间里都可以看得到佛，这帮助你观想，提醒你念念想佛。真正修净土的人没有任何忌讳，卧房里面都可以挂佛像，为什么？让我在二六时中一天到晚不离开佛。所以这里不要讲客气，不要讲恭敬，不要讲忌讳，统统没有。父子之间还有什么忌讳？没有忌讳；师生之间没有忌讳。不想往生西方极乐世界，那就要尊重，那就要客气，卧房里不干净的地方不可以挂。真正想生西方，那就不必讲了，为什么？我要达到我的目的，念念之中我不离开佛。

　　所以一个求生西方跟不求生西方，供养佛像是不一样的，这是诸位同修要记住。有很多人说，佛像有什么地方不能供，那个说法也对的。为什么？他不生西方，他不想求生西方，他不念阿弥陀佛，那是对的，要对佛像要恭敬，有礼貌。真正想生西方，就跟小孩子依赖父母一样，一步也不肯离，那就什么顾忌都没有。我们跟阿弥陀佛一步也不离，我们就像小孩一样，要依靠父母，一步不能离，不看见就不行，不看见就哭了，那就什么地方都可以供，理事无碍，事事无碍，这是诸位同修要记住的。我们对别人也要这样告诉他，他不念佛，不求西方净土，修其他的法门，供佛像应当供在佛堂，或者供在家里客厅，不可以随便供。如果他真的这一生想求生西方，那你就告诉他，什么地方都可以供，除了洗手间、厕所不干净，不要供佛像之外，哪里都可以供。

　　「开眼闭目，若明若暗，常得不离见佛世尊。」睁开眼睛、闭着眼睛，白天、晚上，时时刻刻不离阿弥陀佛。为什么？如果不想阿弥陀佛，一定就是胡思乱想，我们用这个方法把我们一切妄想、执着打掉。所以这是一种方法，恢复到自性清净心。这个方法在所有法门里面，是最殊胜、最巧妙的一个方法。现代科技发达，这是古人没有办法享受到的，用录音带念佛号，这是个方法。所以真正念佛人，你的家庭或者是道场，这一句阿弥陀佛，二六时中不间断。日夜不能断，不能说晚上睡觉就断了，那不行。过去净土宗的道场，就是念佛堂，念佛堂里面的佛号决定没有中断的，中断了那就不叫念佛道场。晚上怎么办？晚上轮流念，四个人一班，轮班念，所以他晚上佛号也不断，一年到头都不断。他分班，当班的一定要去念，不当班的，你睡眠少你可以随喜念，你可以跟着一起念，当班的是一定要念，用这个方法佛号不断。

　　现在我们人少，没法子轮流，我们可以用录音带。尤其现在念佛机太好了，它不要带子，日夜去念它都不会坏。你们不妨试试看，一个念佛机看看能用多久？把它打开之后不要关上，日夜念。声音不要太大，太大了会吵别人做事情。声音小小的，若有若无，心一静下来，马上就听到佛号。当你有事情的时候也不妨碍，这样就好，家庭就是道场。这是利用现在科技的方便。

　　下面文说「从大相海，流出小相，浩浩漾漾如大劫水，周眸遍览，无非佛界」。大相是佛的报身，我们在赞佛偈里面称赞阿弥陀佛「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，这是大相。从佛相，刚才讲佛有无量相，相有无量好，毫放无量光，光中又化无量佛，化佛就流出小相，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛了。像我们现在所供佛，我们佛堂里面供一尊大的阿弥陀佛像，每个角落里面供的小的阿弥陀像，我们小张的也印的很多，随时随处都可以供养。真正这个念佛堂的四周围，统统供养阿弥陀佛像，不管你转到哪个方向，你的眼睛都看到阿弥陀佛，这就对了。在从前念佛堂，因为是塑的像，他只塑一尊像供养在那里，没有办法遍处都能见得到。现在我们用印刷照相，可以把佛像化成每个角落都有，无论转到哪个地方都能够见到阿弥陀佛。

　　在我们的周围环境，庭院里面，我们佛像没有那么多，现在我们印的有佛的名号，「南无阿弥陀佛」的贴纸。你在你周边环境，四处都可以贴，无论走到哪里都看到阿弥陀佛。台湾是个大环境，你看在台湾走到哪里，你都看到什么电线杆、墙壁上都贴到南无阿弥陀佛。现在我看那个计程车、私家车，也有不少前后都贴着阿弥陀佛，帮助我们观行。这个实在值得提倡，在国外到处乱贴是不行的，是犯法的。在台湾贴阿弥陀佛，连警察都欢迎，台湾实在是佛国。希望阿弥陀佛的像，阿弥陀佛的名号，我们在台湾每个角落，每条街道上我们都能看到。贴阿弥陀佛名号的是很普遍，贴阿弥陀佛的佛像还没有人提倡。希望我们这一会的同修努力来提倡，印阿弥陀佛的佛像能够贴上，那就更好了，更容易便利观行，真正做到周眸遍览，我们眼睛看到普遍了，无非佛界。「念一佛，与十方佛等，念现在佛，与三世佛等，一身一智慧，力无畏亦然，念色身，念法门，念实相。」这是真正修行功夫得力之时。好，我们下课，休息几分钟。