佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第二十八集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-002-0028

　　请掀开经本，二百四十一面，看第二段，「下品中生」：

　　【佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒。及具足戒。如此愚人。偷僧祗物。盗现前僧物。不净说法。无有惭愧。以诸恶业。而自庄严。如此罪人。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火。一时俱至。遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火。化为清凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中莲华之内。】

　　这一段前面是讲生因，后面是说往生的状况，讲生因讲得很多。这一段我们看到的往生的人，生前是破戒，毁犯五戒及具足戒，这是破戒之人。经里面特别举出两桩事情，一个是偷盗，一个是『不净说法』。「不净说法」是以说法这种手段取得世间的名闻利养，这一类都叫做不净说法，所谓是稗贩如来，目的是达到自私自利，所以果报都是在地狱。如果在临命终时遇到善友，为他赞叹西方依正庄严的殊胜，劝他念佛，他能够一念回心也能往生。但是诸位要晓得，实际上绝对不是这么简单，原因在哪里？还是《弥陀经》上的一句话，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你说这个人一生造的罪业，他哪里还有什么善根福德因缘？诸位要晓得，那个善根福德因缘是过去生中所修的。他所造的罪业是他这一生没有遇到善缘，没有遇到善知识，交了一些坏朋友，这一生造的罪业，不是他前生善根不深厚。正因为前生善根深厚，也就像经上讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，所以临终的时候，一句话提醒他，他善根能现前。如果没有那么样深厚的善根，临终你劝他念佛，他不爱听！这种事情我们也真的见过。

　　我初出家的时候，在圆山临济寺，临济寺有个念佛会，一直到现在还有，这个念佛会有三十多年了。念佛会的副会长林道奇居士，他那时候是台湾银行的襄理，地位也很高，是我们临济寺的大护法，念佛会的副会长。他能敲法器，可以当维那，法器敲的很好。他得癌症过世，临终的时候我们去帮他念佛，不听，听到佛号就讨厌，就骂人！临终业障现前，我们看他一生没造这么重的罪，才晓得往生的事情一定是善根福德因缘具足，不是那么简单的事情。过去生中没有这样深厚的基础，说是靠这一生就能往生，不可能的事情。如果一生当中就那么容易往生，这个法门也不必叫难信之法了。确实是要深厚的基础，现前三宝加持，所以他一念回心，众罪就能够消灭，这样往生的。

　　这一段在注解里面，「此品行人，有道俗二类」，就是有修行人、有在家居士。在家居士，「俗人或毁五戒八戒」，这是在家，「比丘或犯具足大戒，如此二类，皆是不智愚人」。讲到偷盗，特别是常住，偷常住物，就是偷寺院里面东西，这个罪太重了，这点诸位要晓得。因为他结罪不一样，譬如我们偷一个人的东西，我们所犯的罪只对他一个对象，这一个对象好解决。如果我们要是偷政府机关的东西，譬如说是公共电话，这是政府设置的，是我们这个地方老百姓税收、纳税装置的。你要偷这个东西，结罪跟谁结罪？这一个地方老百姓，凡是纳税人你都偷了他的东西，这个麻烦大了，这个罪太重了，这搞不清楚的。如果这个公共设施是国家建立的，你要偷它，就是偷一分钱，全国的人你都要跟他结罪。所以结罪不相同。

　　『僧祇物』，寺庙里的物，从前寺庙叫十方常住，凡是出家人都有分。不但我们这个世界出家人有分，尽虚空遍法界，他方诸佛国度出家人也有分，因为只要出家人，没有界限的，佛国度界限都没有的，这个罪就永远算不清了。所以，经论上一再劝勉我们，佛寺院里面东西决不能盗取，这个盗取决定是阿鼻罪业；不是像你偷一个人的东西，偷两个人东西，那不一样。他结罪比偷国家东西的罪还要重，因为他范围大，人数多，晓得这样一个关系。当然了，现在寺院变质的很多，真正十方常住才有这么重的罪，如果不是十方常住，罪就不会有这么重。十方常住这个寺庙是一切出家受戒人所有，他来的时候都可以挂单，都可以受用。现在有很多寺庙叫子孙庙，子孙庙结罪范围就小的多，就很小。是他寺庙里头常住，充其量是他寺庙这些护法、信徒，不可能再结罪结到外面去。为什么？外面人来挂单他不准的，那就不是属于十方常住。

　　在中国大陆，从前丛林寺院都是十方常住，以后演变为子孙庙。十方常住里面，住持当家是选举产生的，一任是一年，就是腊月三十辞职，正月初一新的执事上任。是选举产生的，不是他喜欢交给那个就交给那个，不是这样的。当然，老的住持可以推荐，但是要大众同意才行。所以佛教里面，自古以来就实行民主选举的制度，不是专制的。这个罪是非常重。「不净说法」这个罪重，因为他破坏佛法形象，这个罪是重大恶极。后面是讲利益。

　　【经于六劫。莲华乃敷。观世音大势至。以梵音声。安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。】

　　这段是讲利益。

　　末后再看「下品下生」，下品下生这是造五逆十恶极重之罪。

　　【佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。】

　　『称』是称念，前面那个『念』是观想、观像。观想、观像都来不及了，应该称念『无量寿佛』。

　　【如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。】

　　这一段经文与阿弥陀佛第十八愿完全相应，十念必生。这是临终十念，十念就是十句，不是尽一口气一念，这是十声佛号就能够灭罪往生，而且是极重罪业之人。可是诸位还是要记住我刚才的提示，多生多劫的他的善根福德因缘成熟。否则的话，在临命终时，实在讲造这样深重的罪业，他临终头脑还清楚，还不颠倒，这个很难得。一般人一害病，病重的时候，家亲眷属都不认得，他还能念佛吗？所以往生的人，第一个条件就是头脑要清楚，这一点就非常难得。所以凡是这样罪业悔过往生的，一定要具备三个要紧的条件，第一个是清楚；第二个是遇缘，有善友劝他；第三个条件，一听了马上就接受，没有一丝毫疑虑，立刻就接受就照辨，就行。在这个时候要有疑惑，要考虑考虑，就不行了。你想想看这三个条件多难，没有那么容易的事情。

　　所以，我们同修不往生则已，要往生绝对不是下品下生，这是李老师从前说过的，不可能。为什么？我们不具下品下生的条件。就像我们接触这个法门很久，平常就在念佛，纵然有罪业，罪业没有这么重。真正念佛往生了，品位总是在下品中生以上，甚至于中品下生以上，这个都是非常可能的。下品生，像我们一般往生机会都不太大，这是应当要知道的。底下是讲往生的利益。

　　【于莲华中。满十二大劫。莲华方开。观世音大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相。除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。】

　　『发菩提心』就是圆教初住，就是法身大士，生实报庄严土。从凡圣同居土下下品生实报庄严土。

　　【是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。】

　　注解里头有几句，我们要把它念一念，从注解第一行当中看起。「言五逆十恶具诸不善者」，这个人造作恶业，无善可成，「则毁坏三宝，谤大乘经，断学般若，杀害父母等，无所不为，故言具也」，这是世间这样一个罪业的愚人。「既有如是极重恶因，势必堕于阿鼻地狱，出苦无期，此界坏时，转寄他方，他方坏时，展转相寄，从地狱出，复堕饿鬼，饿鬼毕已，复投畜生，故云经历恶道，受苦无穷。」这些事情，详细说明都在《地藏菩萨本愿经》，果报非常可怕。可是现在有许多人，不学佛的人则不必说，学佛的人不相信因果，不怕报应，现在还是为欲所为，真是愚痴到了极处；稍稍有一点智慧，不敢做。

　　我们今天劝导同修，为什么特别着重在《了凡四训》跟《感应篇》，我给我们同修订的七门课程里面有这两样，就是教大家要深深的知道因果报应的事实。不但不能做坏事，不能起恶念，一定要知道「善有善报，恶有恶报」，因缘果报决定没有法子避免的。《感应篇》是善恶的标准，什么叫善？什么叫恶？我们不用戒律，戒律里面讲的深，境界很广，看不清楚；《感应篇》浅显，一看就懂得。印光大师在世的时候，一生极力提倡，印祖是大势至菩萨再来，我们要能信得过。所以，这两种书比什么都重要。我们今天不读小乘经，也不念孔子书，用这个东西来代替，用《了凡四训》、《感应篇》来代替，弥补基础之不足。这两样东西一定要熟读，要依教奉行，改过自新，这个提倡目的是在此地。有这样善根、福德，将来才是我们往生西方极乐世界的资粮。

　　下面说得好，接下去看。「不料于无量劫前，值佛闻法，种过善根」，这个恶业的人，临终遇到善知识劝他十念能往生，是他过去生中无量劫来种的善根太深厚了，这一生当中迷惑颠倒，不是偶然的。我们也学他那个样子，包堕地狱，决定不会往生，这个东西学不得的，不能侥幸干的，这是一定要注意。「但有闻思，未曾修习，后为烦恼覆障，竟被沉埋，直至垂终，为苦逼出，得遇善知识，安慰其心，先为说法，启其心智，后令念佛，教以往生」，这是无量劫的善根，在末后这一刹那被苦逼出来的。就像唐朝的张善和，一生杀牛，临命终时见到许多牛头人来向他讨命，这个时候他着急了，大声喊救命。这就是他的缘好，刚好在喊救命的时候，一个出家人从他门口过，听到他喊救命，就进来问问什么事情。他说好多牛头人来问他要命，这个出家人心里就明白了，赶紧给他点了一把香叫他拿着，念阿弥陀佛求生极乐世界。他就大声的念，念不到几声，他说牛头人没有了，又念了几声，他说阿弥陀佛来了，他往生了。这不容易，相当不容易，无量劫来善根成熟，这不是侥幸的事情。

　　所以我们自己要晓得，我们今天有缘遇到这个法门，遇到这样圆满、这样殊胜，可见善根福德决定不少；如果要少善根、少福德，我们这一生遇不到。对于教理多少明白了一些，方法也懂得，一定要认真努力的修学，决定不能空过。这一句阿弥陀佛，一切极重的罪业都能消除。怎样消灭罪业？诸位要知道，就是你念念心里头有阿弥陀佛，就没有罪业了。罪业的样子是什么？就是妄想、烦恼、忧虑，这是罪相，罪业样子是什么，总得要知道。妄想多就是罪业之相，心地清净这是好相；一天到晚念佛，那你是佛相。连看相的人都说相随心转，你们念佛念多了，将来慢慢相貌都变成佛相，相貌好。相随心转，这是真的，相是可以转的。末后一节。

　　【是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。】

　　到这个地方是释迦牟尼佛教给韦提希夫人往生的方法，教她正受，到这里是讲完了。

　　末后这是总结，我们看二百四十八面第一行。

　　【说是语时。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。】

　　这个『逮』就是得到的意思。得无生忍是韦提希夫人，佛当时一面跟她讲解，她是随文入观，听了之后就是修行，就是开解。这是大乘菩萨根性，夫人是大乘菩萨根性，三慧具足，三慧是闻、思、修。闻是接触，听到佛的说法这叫闻，听闻是接触。一听就明了，就开悟了，这个是思，是思慧。开悟了之后就不迷了，就不颠倒了，从不迷、不颠倒来讲是修慧；换句话说，就是烦恼、习气、妄想、执着随着听随着就断掉了。佛讲经讲完了，她的烦恼习气也断干净，当时就证得七地菩萨。从凡夫位一下就证到七地菩萨，这个法门是圆顿大法，没有经过次第，一下就证到这个境界。再看下面一段。

　　【五百侍女。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量诸天。发无上道心。】

　　这一句是说侍女她闻法所得的利益。夫人证得无生法忍，生了七地，侍女也不简单，缘也非常深，听佛说法，菩提心发现。『阿耨多罗三藐三菩提心』就是前面所讲的至诚心、深心、回向发愿心，三心圆发了，圆教初住菩萨的果位。佛讲这个经是在宫中讲的，听众只有这么多人，个个得殊胜无比的利益。经文正宗分到这里讲完了。末后是本经的「流通分」，请看经文，在二百五十面第一行。

　　【尔时阿难即从坐起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要。当云何受持。】

　　佛教韦提希夫人忆持，忆念、受持，统统都教完了。阿难尊者这是受命传持佛法，所以他有责任，在这里请教世尊，这个经应该提什么名称？『何名此经』，要怎样受持？

　　【佛告阿难。此经名观极乐国土无量寿佛。观世音菩萨。大势至菩萨。】

　　这是佛说的经名。

　　【亦名净除业障。生诸佛前。汝当受持。无令忘失。】

　　这个经，佛讲了两个名称。第一个名称是从修学方法上建立的，观西方三圣。传到中国，翻译的大师把题目简化了，名题称之为《观无量寿佛经》。因为说到无量寿佛，当然极乐世界也包括在里面，观音、势至也包括在里面，所以题目简化了。题虽然简化，意思具足。另外一个题是从这个经的功德利益上来建立的，所以这个经叫《净除业障生诸佛前经》，『汝当受持，无令忘失』。再看下面经文。

　　【行此三昧者。现身得见无量寿佛。及二大士。】

　　真正依照这个方法修行，成就念佛三昧，现前一定能够见到西方三圣。

　　【若善男子及善女人。但闻佛名。二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。】

　　这是说名号功德不可思议。不管你有心无心，你能解或者不能解，这一生当中有缘能够听到一句南无阿弥陀佛，或者南无观世音菩萨、大势至菩萨，「一历耳根，永为道种」，殊胜的功德利益，没有能够跟他相比的。何况我们能够常常忆念？这个功德利益是更不可思议了。再看底下的经文，二百五十二面。

　　【若念佛者。当知此人。则是人中分陀利华。】

　　『分陀利』是梵语，白色的莲花。四色莲花是以白莲为最殊胜、最好，这是世尊对于念佛人的赞叹。

　　【观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。】

　　有些人轻视了念佛人，瞧不起念佛人。实在讲，念佛人何必要他瞧得起？你看看观音、势至跟你做好朋友。有些人对观世音菩萨很恭敬、礼拜，对念佛人没瞧得起，这就是迷惑颠倒，认识不清。这些话都是佛说的，绝对不是妄语，绝对不是念佛人自己在这里夸耀，佛说的。后面说：

　　【当坐道场。生诸佛家。】

　　这「得果超行」。真正念佛人必定往生，往生成佛，所以『坐道场』就是度化众生；『生诸佛家』，见一尊佛阿弥陀佛就是见十方一切诸佛，确实是生诸佛家。这种功德利益，其他经论法门里面我们都未曾见到过。

　　【佛告阿难。汝好持是语。】

　　这是嘱咐里面有勉励，你要好好的受持『是语』。「是语」是指佛前面所说的。

　　【持是语者。即是持无量寿佛名。】

　　这句话也是释迦牟尼佛给我们讲的。这个意思很明显，念这个经就是念无量寿佛，念佛跟念经功德等同无异。你念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，跟念这个经，都是念阿弥陀佛，没有两样。所以我们念经，有人说我到底是念经好，还是念阿弥陀佛名号好？都可以。念经、念名号都好，都是忆佛念佛。看看自己的修学状况，如果能够摄心，心地清净，名号就很好了。如果名号还不能摄心，妄想、杂念很多，念经比较容易摄心，经念完了，就念阿弥陀佛名号。散念称名，功德也不可思议，希望二六时中能够保持不间断就好。

　　【佛说此语时。尊者目犍连。尊者阿难。及韦提希等。闻佛所说。皆大欢喜。】

　　这个经到这个地方是一个结束。但是经在王宫里面讲的，耆阇崛山里面一些大众还没听到，所以后面还有附注。

　　【尔时世尊。足步虚空。还耆阇崛山。尔时阿难。广为大众。说如上事。无量诸天龙夜叉。闻佛所说。皆大欢喜。礼佛而退。】

　　阿难尊者随着佛回到灵山之后，就将世尊在王宫里面所宣说的，重复对大众讲一遍。阿难所说如佛所说，所以大家听了之后是『闻佛所说』，不是闻阿难所说，其实是阿难宣说的。阿难一句也没讲错，所以是等于闻佛所说。『皆大欢喜，礼佛而退』，这些话我们就不必多说了，因为每一部经流通分里面都详细的说过。这部经我们到此地就讲圆满了。

　　经是圆满了，希望诸位同修能够依照经里面重要的开示，忆持不忘，依教奉行。如果我们对于佛法稍有认识，就晓得世出世间一切法中，没有比佛法更为宝贵的。尤其是佛法当中净宗法门，第一殊胜无比，古人赞叹说「无量劫来希有难逢之一日」，这个话是真的，不是假的。无量劫来希有难逢，我们今天遇到了。遇到，要不能紧紧把它抓到，这样一生空过，太可惜了，你要说第二次再遇到，那又要经过无量劫，相当不容易。你要是把握到了，真正觉悟，放下万缘。我们人身体，在这一生当中这太可贵了，只要我们吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了，求往生要紧！生到西方极乐世界得大自在，你再想回来到这个世界去帮助一切众生，菩萨乘愿再来，来去自由，这多殊胜。为什么还要去搞六道轮回？还要去受这些苦难？这是愚痴。遇不到这个法门，那是没有法子，想超越超不了，没有条件；遇到了，所有条件统统具足，你要是把它放弃了，这个可惜，这个是没法子。

　　所以希望同修们要真正发心，能够发心弘扬这个法门，那当然是更难得。弘扬这个法门，说实在话，要把世间法要远离，世间名闻利养、五欲六尘要舍的干干净净，不要去搞这些。弘法利生是要遇到缘熟的人，看看他真肯接受，真正能够听懂，真正能够依教修行，一个人我也要给他讲。给他讲了，他这一生念佛往生成佛，这个不得了！决定不能说我要搞个很大道场，要几千几万人来听，那是什么？那是作秀，是表演，是出风头，这个事情我们不能做的，这毫无意义，完全做外表，这个做不得。

　　真正共修，实在讲人数是贵精不贵多，人多了，搞热闹，没有效果。我们这个道场在此地建立这么多年，也有不少同修来找我，找到杭州南路讲堂，要送地给我，送这个送那个，我统统不要。为什么？哪里去找人？庙盖了，盖好了之后争权夺利，斗争道场，果报在三途，我们不能做这个事情。所以，我跟馆长说，我们这个小地方够了，听众太多坐不下，我们不要宣传，够了，不可以再扩大。道场小，开销小，不要求人，心安理得。我们这一生能往生就好了，决定不在这个世界出风头。要老老实实，死尽偷心，我们把佛法这个责任担负起来，真正能够继起弘法，说实在话人不要多，三个、五个就不得了了，有十个、八个，净土宗就能传遍全世界。问题就是谁肯把名闻利养、五欲六尘统统放下？真放下，过的生活，你们说是很苦，我说是最乐，我们苦乐的标准不一样。你们是有钱有势，那个叫乐；我们是心地清净，没有牵挂、没有烦恼、没有忧虑，这个是乐。身心清净就自在快乐，无拘无束，什么也没有，但是什么还能过得去，没有什么太大的缺乏，怎么不快乐？这个就是苦乐标准不一样。所以，真正彻底放下，有真乐，不是世间人所能够想像得到的。

　　好，我们这一座就到此地圆满。谢谢诸位。