佛说观无量寿佛经疏 （第三集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-005-0003
请掀开经本二十页第五行。前面曾经说到古大德对于本经有些偏差的看法，这些看法对于后来的修学人会有一定不良的影响。善导大师在此地一条一条为我们列举出来，指出错误的所在，使我们真正能明了佛度众生的苦心。前面一段是从道理上来说，说明他们确确实实是疏忽、错解了经义。今天第三段是「重举九品」，以这个经义来观察也很明显看出这个见解的错误。我们把文念一段：
疏【第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。】
这是古德这样说法。下面，这就是善导大师为我们解释的：
疏【何故观经云。三种众生。当得往生。何者为三。】
那不是讲的四地至七地，他是讲『三种众生』。哪三种众生？底下就说得很明白，这是本经佛说的：
疏【一者但能持戒修慈。】
这是一种众生。另一种：
疏【二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。】
持戒做不到，『但能读诵大乘』。
疏【三者不能持戒读经。】
这连读经的能力也没有。
疏【唯能念佛法僧等。】
那就是一天到晚念这一句阿弥陀佛名号。这不要四地菩萨，不要四地以上，这我们一般人都可以做得到。
疏【此之三人。各以己业专精励意。一日一夜。乃至七日七夜。相续不断。各回所作之业。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷。即生彼国。】
这都是《观无量寿佛经》上的经文，讲得这么清楚、这么明白。
疏【以此文证。】
我们用经文来作证明。
疏【正是佛去世后。大乘极善上品凡夫。日数虽少。作业时猛。何得判同上圣也。】
这就是说明上品上生是凡夫不是圣人。古大德说是四地到七地，那我们就没分。善导大师根据经文给我们举出来，我们欢喜，为什么？我们人人都有分。不要说是下品，上上品我们也有分。单单念这一句阿弥陀佛也能生上上品，诸位要晓得。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，品位高下完全在持名功夫之浅深。功夫浅深怎么说？我们念到功夫成片，这是功夫浅；念到一心不乱，这是功夫深；念到理一心不乱，这是功夫最深，那就是上品上生者。可见得读诵也好、持名也好，完全在功夫，这非常非常重要。所以善导大师讲的话，不是随便讲的，不是感情用事要推翻古大德的说法。人家引经据典，句句话都有根据，根据佛所说的，所以他这几句好。
看这个法门，净土三经、九品往生，『是佛去世后』。佛去世，就是佛入般涅槃以后。这个入般涅槃，大家听了不好懂，说佛去世后好懂，我们很容易明白。『大乘』根性的人，这个「大乘」是心量广大，不仅为自己也要为一切众生，这就是大乘心。所以这是属于大乘上品的凡夫不是圣人。那我们想想，我们是不是大乘上品凡夫？只要问问我们是不是时时刻刻为众生着想。我们得到佛法的好处，如何把这么好的法门尽心尽力的介绍给别人、推荐给别人。有这个心，没有这个力量，也是大乘凡夫。力量是要靠福报，没有福报不行，但是他有心。有心，我尽心尽力的去做，虽然做得很少，做得很有限，那个功德是圆满的。为什么圆满？已经尽心尽力，尽心尽力就是圆满功德。可见得佛法里头修圆满功德，人人都做得到，不一定我做多少多少好事，这功德才圆满，不见得。随着个人福报的差别，只要尽心尽力，统统是圆满功德。底下反过来说。我们再看下面的经文，看一段就行：
疏【然四地七地已来菩萨。】
这是讲的大菩萨们，登了地的菩萨。
疏【论其功用。不可思议。岂藉一日七日之善。华台授手。迎接往生也。此即返对上上竟。】
这是反过来说明上上品，四地到七地菩萨还要借着一天到七天念佛的功夫吗？还要借着阿弥陀佛来接引他往生才能成就吗？没有必要。由此显示出确确实实是为凡夫，凡夫有分。底下是讲上中品。
疏【次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。】
上中品，古德讲是初地以上到四地菩萨，就是初地、二地、三地、四地。佛在本经里面说：
疏【不必受持大乘。】
『不必』就是不一定，你能够受持大乘当然好。受是什么？受是接受。持是我要把它做到。这个『大乘』，譬如我们现在读的《无量寿经》，《无量寿经》就是大乘。我们每天读诵，能明白经典里面的意思，把经典的教训应用在生活当中，这叫『受持』。我起心动念、言语造作都不违背佛在《无量寿经》上讲的教训，我都把它做到，这叫受持大乘。上中品的人受持不受持没有关系，「不必受持大乘」，那怎么样？底下说：
疏【又言深信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。】
那就行，这个比前面更容易、更简单。这哪里要初地到四地的菩萨？这明明是我们凡夫都可以做得到。话虽然这么说，怕的是大家又在这里发生误会。『深信因果』，我们对于因果总有几分信心，若说深信恐怕就未必。为什么？深信一定会百分之百的做到，我们没有做到，就是还信的不深。我举个浅显的例子来说，为什么说我们信的不深？是我们把事实真相迷惑了。怎么迷的？起心动念第一个念头想到自己切身的利益，这就不是深信。如果深信的人，那佛给我们讲，我们这个身是假的不是真的。身都不是真的，我身外之物哪一样是真的？
我们要问身心世界里头，什么东西是真的？佛告诉我们因果是真的。我们得的这个身体是果报，这个身体容色、健康，这是属于正报；我们生活的享受，一生的遭遇，那叫依报。「一饮一啄，莫非前定」，这是事实，谁都没有办法超越。真正深信因果的人他就超越了，怎么超越？晓得这个身不是我，起心动念再没有自私自利，业力就没有。业力从哪来？业力从「我」来的。所以阿罗汉证得了无生，阿罗汉破了人我执，不再以为这个身是我，不再以为念头是自心，所以业力就不能转他，超越业力也就是超越六道轮回。只要有我，你就没有办法超越轮回，道理在此地。
所以大乘极善上品凡夫，他们的思想、见解跟一般人不同。虽然他不是圣人，不要说他不是菩萨，连小乘须陀洹他也比不上。须陀洹断了八十八品见惑，所以在断烦恼上比不上须陀洹。但是在见解上，他跟菩萨没有两样，跟大乘菩萨没有两样。大乘菩萨对于事实真相了解，深信因果，他也了解事实真相，也深信因果，但是烦恼一品没断；但是念头一转，起心动念为众生、为佛法。你要问他为什么？他知道一切众生跟自己是一不是二。所以虽然果位不高，是凡夫，但是他的境界、他的思想行为，类似大乘菩萨。他有这个见解，起心动念为一切众生，起心动念为弘扬佛法。起心动念弘扬佛法，就跟诸佛菩萨相通，这叫大乘极善。所以福慧的增长，那种广大、快速都不可思议。随着他的见解、心量、作为在那里扩充，在那里扩大，深信因果。
譬如佛跟我们说，一切众生的财富，就是今天我们讲的物质享受，这是果报，从哪里来的？财布施得来的。你修财布施，这一生当中发大财的，前生修的财布施多，今生得的财富多；前生法布施多，这一生聪明智慧；前生无畏布施多，这一生得健康长寿，这是因果。三种布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。你要深信，那你会拼命去做，为什么？我想得这个果报，原来果报是这么得来的。这叫深信，他就真干。
『不谤大乘』。佛教化众生，因为众生根性不相同，因此佛所讲的方法就不一样，随机说法，没有一定的法可说。只要令众生离苦得乐、破迷开悟都是正法，我们应当要赞叹，不应该有门户之见。我修净土，他修禅，我就毁谤禅，赞叹我净土，自赞毁他。学禅的人，禅第一，其他法门都不行，这叫互相毁谤，那就大错特错。互相毁谤，对于佛法的弘传是很大的伤害。没有接触过佛法的人，听这个人毁谤净土，那个人毁谤禅，「算了都不好，我都不学了，我都不要了」。所以会断绝许许多多众生在这一生学佛的机缘，把人家的法缘断掉，这要负责任。所以不可以毁谤大乘，对于大乘佛法我们都赞叹、都赞扬。『以此善根回愿往生』，这样到自己临命终时，佛也来接引。
疏【以此文证。】
这一段也是《观无量寿佛经》上的经文，我们用这一段文来证明。
疏【亦是佛去世后。大乘凡夫。行业稍弱。致使终时迎候有异。】
这是比上品上生（上品上生是大乘极善的凡夫）稍为次一点。他「深信因果，不谤大乘」，这比前面次一等，所以生到西方极乐世界上品中生。再看上品下生的：
疏【次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。】
『种性』就是我们平常讲三贤位的菩萨，登地是圣人，三贤十圣，这都了不起的菩萨，这古大德的看法。可是佛在《观经》上不是这么说的。《观经》上讲：
疏【亦信因果。】
说实在话，前面上品中生「深信」，我们看到深信的人不多。「亦信」，我们看到很多，他也相信，相信深度不够。换句话说，他也懂得修福，不是全心投注在修福，不是的，附带做一点，这叫『亦信因果』。但是；
疏【又言不谤大乘。但发无上道心。唯此一句以为正业。】
『唯此一句』就是一句阿弥陀佛。他也发了无上心，这无上心就是决心在这一生当中求生极乐世界。知道人间很苦，不愿意来生再搞六道轮回，一心一意求生净土，一句佛号念到底，这就是上品下生修学的样子。我们读了这个文，真的，对于我们往生西方极乐世界信心确实增长了，晓得我们上上品、上中品难，上品下生对我们来讲不算困难，很有希望，这是真话。所以善导大师对于我们的恩德就太大了。从这一段「文证」来证明：
疏【唯是佛去世后。一切发大乘心众生。行业不强。致使去时迎候有异。】
『迎候』就是往生的时候，佛来接引你那个场面不一样。怎么场面不一样？底下说得很清楚：
疏【上上去时。】
就是上上品往生的人。
疏【佛。】
这个『佛』是阿弥陀佛。
疏【与无数化佛一时授手。】
所以你自己往生就晓得自己的品位。如果你往生的时候，看到满虚空统统都是佛来了，上品上生的，统统是诸佛来迎接你。
疏【上中去时。佛与千化佛一时授手。】
如果看到阿弥陀佛与『千佛』来接引你，这个数量就少了，一千尊佛来接引你，这是上品中生。
疏【上下去时。佛与五百化佛一时授手。】
如果阿弥陀佛来的时候，跟着阿弥陀佛一起来的是五百尊佛，这是上品下生。所以去往生的时候，来欢迎你的场面不一样。场面愈大愈殊胜，你的品位就愈高。所以我们希望五百佛来欢迎，这是真的，我们同修人人有分。要希望有千佛来迎接，那还得努力点。这讲上辈往生的。
疏【次对中辈三人者。诸师云中上。】
就是中辈上品。
疏【是小乘三果者。何故观经云。若有众生。受持五戒八戒。修行诸戒。不造五逆。无众过患。】
这是佛在本经说的。换句话说，从佛在《观经》上讲的这个意思，上三品是大乘凡夫，中三品是小乘凡夫。要用现代的话来说，大乘凡夫心量是开放的，小乘凡夫心量是保守的，对戒律斤斤两两的在计较要怎么样去受持，完全着相。大乘凡夫比较开放，不斤斤计较这些事相，这有显著的差别。下辈三品，下品上生、下品中生、下品下生，是造很重罪业的人。这种人临终遇善知识劝导他，他马上能够回头念佛求往生。这才真正说明西方极乐世界三辈九品统统是为凡夫说的。这是讲持戒的，也就是我们常讲持戒念佛。戒律很清净、很谨严，不造过失，这样的人往生是中品上生。所以大师在此地明白告诉我们：
疏【以此文证。亦是佛去世后。持小乘戒凡夫。】
『持小乘戒』这个凡夫，念佛回向求生净土的，一生持戒非常清净。那我们要问：为什么戒律精严，往生的品位不及前面的人？诸位要知道，戒律精严完全是自利，没有利他的功德。你的心量还是小，念念求自利，没有把心量放开利益一切众生，功德利益不一样，在这个地方。
所以大慈菩萨说得好，《龙舒净土文》里面劝我们修净土。我印了单张，印了十万张，在那个柜台上。龙舒居士劝人念佛，他里面引用大慈菩萨的偈子：如果我们能劝两个人念佛，就比自己精进；你能够劝到十几个人念佛往生，那你就是真菩萨；你能够劝一万个人，那你就是阿弥陀佛化身来的。你明白这个意思，你就晓得这个功德比个人修持戒律精严，不知道要大多少，你利益多少人，你帮助多少人成佛。所以宣传一切大乘佛法功德都无量。
一切大乘法中，唯独净土这个法门最契合现代人的根机。什么叫最契合现代人根机？就是现代人修学这个法门，真的是万修万人去，一个也不落空，这就是说得真实的利益。其他大乘法门修学不见得能成就，这是真话，为什么？一切法门都必须要断惑才能证真，这个惑是烦恼。要说起断烦恼，那就不是一桩容易事情。烦恼不能断干净，你就决定出不了轮回，所以一切大乘法门都要断烦恼之后才能超越。没有能力断烦恼，修学一切大乘法门，只是阿赖耶里面多种一些大乘种子而已，这一生不能发芽，不能开花结果。唯独这一个法门，这一生当中就开花结果，圆满成就。
由此可知，你宣传这个法门，推荐这个法门，那功德跟一切其他大乘法不能相比，所以专修专弘，无边的利益。这个利益正像佛在大经上所说的，除了诸佛明了清楚之外，九界众生都不能够完全明白这功德有多大。我们今天自己来做，做了自己不知道，但是有个迹象能看出来，你愈做愈欢喜，这一定有利益，那没有利益你怎么会愈做愈欢喜？真做的人，愈做愈欢喜，愈做愈快乐，愈做身体愈健康，这是花报，眼前的果报。愈做愈顺利，家庭幸福，事业顺利，这是现前的感应。像这种感应，我们这些年来在海内外看得太多太多，所以做的人就愈来愈多，为什么？有这么多好处在！做的人就愈来愈多。中品中生的，大师在此地举出本经所讲的：
疏【受持一日一夜戒。回愿往生。】
『受持一日一夜戒』是什么？八关斋戒。本经大师对于八关斋戒的授受、受持讲得很清楚，等到讲的时候，我特别会跟诸位介绍。「一日一夜」，这时间短，但是这个一日一夜，心非常猛力。所以我们在国外有看到一些同修，他们平常工作繁忙，没有时间修行，连读经念佛，甚至于早晚十念都没有时间，忙到这个程度。他怎么修法？他每一个月修一天，或者修两天，利用假期。就像我们打佛七一样，念佛念一天一夜，或者念两天两夜，一个月修一次，这是属于这一种的。与《观经》里面讲中品中生的相应，这是受环境的逼迫不得已。善导大师说，这是佛去世之后小善凡夫。
疏【佛去世后。小善凡夫。命延日夜。逢遇小缘。授其小戒。回愿往生。以佛愿力。即得生也。】
这个佛的愿力就是《无量寿经》上讲的四十八愿，四十八愿里面第十八愿。与第十八愿相应，所以他必定得生。这底下说：
疏【若论小圣去亦无妨。】
如果说是小乘人回小向大求生西方极乐世界，这也讲得通。
疏【但此观经。佛为凡说。不干圣也。】
这话说得非常肯定，说《观经》（《观经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》是同一类的经），佛是为凡夫说的，与大小乘圣人不相干，与他们不相干。佛这九品三辈是度一切凡夫的。底下中品下生的人，哪一类是属于中品下生的？
疏【何故观经云。若有众生。孝养父母。行世仁慈。命欲终时。遇善知识。为说彼佛国土乐事。四十八愿等。此人闻已。即生彼国。】
这一类是属于中品下生的。原来这个人一生没有遇到佛法，根本不懂得修行，但是是世间的善人，世间的好人、善人，临命终的时候遇到善友，劝他念佛往生，他一听就相信、就接受，这样往生的，中品下生。由此，我们能够明白中品下生以上是善人，没有造罪业的，讲得清清楚楚、明明白白。下三品？就是造罪业的人。我们看看古德怎么个说法：
疏【次对下辈三人者。】
『下辈三人』就是下三品，下品上生、下品中生、下品下生，这叫下三品。
疏【诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降者。】
这是古来大德的看法，这个看法错了。他这个看法是『大乘始学凡夫』，那就是前面从上上品到中下品，那就对，就没错；绝对不是大乘始学凡夫。善导大师在此地也是引本经来作证。
疏【如下上文说。】
下品上生经文是这样说法。
疏【但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造。无有惭愧。】
这就造的罪业轻一些，为什么？五逆罪他没有造，谤法的罪没有造。『五逆谤法』是最重的罪，这个罪是堕地狱的。换句话说，他这堕地狱的罪没有造，但是饿鬼、畜生的罪业，他造了。换句话说，下三品的人如果不能往生，决定堕三恶道。这一类是不堕地狱，但是堕饿鬼、堕畜生，是这样的人。
疏【乃至一念命欲终时。遇善知识。为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛。即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。】
所以这是造恶业的众生。
疏【但如此恶人。触目皆是。若遇善缘。即得往生。若不遇善。定入三涂。未可出也。】
这几句话非常非常重要。我们要冷静观察现代的社会，实实在在这是总说现代社会的现象。我们起心动念都在造恶业，真的还没有谤法，还没有造五逆罪；除这个重罪没有造，其他的罪真的都有，都常常在犯。虽然犯了，我们今天遇到这个法门就有救了。虽然掉在水里，遇到船，手上抓到船，这命可以保得住。
疏【下中者。】
就是下品中生的：
疏【此人先受佛戒。】
『先受佛戒』，无论是在家出家，我们受了戒。受了戒以后怎么样？受戒不持戒，破了戒。
疏【即便毁破。夫偷常住僧物。现前僧物。不净说法。】
什么叫『不净说法』？说法贪图名闻利养，这叫不净说法。意思就是说心不清净，名利没有放下。说法是利益众生的，如果我在这里说法，先跟大家谈价钱，我跟你讲一部经要收多少钱，这就是不净说法。与这个不净说法意义相同的，我们写书，譬如善导大师作《观无量寿佛经疏》，虽然不是他口说的，这个文章是他写的。假如他写这个疏后头有版权所有，那就是不净说法。为什么？他要贪图利益。如果他不要版权，欢迎翻印，功德无量，那他就是清净说法。所以这一点我们特别要注意到。
现代科技发达，除了书本之外，从前只有书本，现在有录音带、有录影带、有电脑磁片；假如他也要有版权，有著作权，那就统统属于不净说法，这个罪过非常之重。不净说法这都是地狱罪业，不是好事情。你所得的利益只是眼前，你能得几何的利益？实在讲，那个利益太少太少。你能够把眼前这个小利舍掉，普遍去布施，你跟许许多多众生结了善缘，这个利益不晓得有多大，你没有办法估计。前面我曾经说过，纵然经商，我印经、我做录音带，随着我的顾客，我都赠送，你与这些广大的顾客都结了法缘。他跟你有缘，你的商品，他就喜欢买；纵然你的货色不如别人，但是他看到你喜欢，为什么？跟你有缘！人家东西比你好，他跟他没有缘！就这么一个简单的道理。
所以菩萨商人跟普通商人不一样，菩萨应化在各行各业，他懂得如何在他事业里面弘法利生。如何在他事业里面普度有缘，这不一样，这个利益大，这不是小利益。一般商人一心只为自己那点小利在斤斤计较，那是非常有限的，过去生中福报，福报享完了就没有了。所以多少富贵人家保不了两三代，甚至于自己晚年都保不住，原因在哪里？他这一生把福报享尽，没有了，这一生没有再种福。这个布施是种福，修福、种福、积福，那你这个福报永远享不尽，要明白这个道理。
疏【乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至。现在其前。当见火时。】
这是讲他地狱相现前，造这些罪业的时候，必定堕地狱。大师在此地，这个字句很简单，但是每一句里面包括的境界非常非常的深广。在临终地狱相现前的时候，遇到善知识：
疏【即遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。】
我们知道这一类往生的人，也是四十八愿的第十八愿。所以古大德都公认四十八愿，十八愿第一，道理在此地。极重的罪业，极苦的众生，遇到了都能得度。我们再看下下品，那个罪业就是极重极重的，没有比这个更重。
疏【下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。】
这是恶业造全了。『五逆』里面，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧，这是五逆罪。『十恶』就是杀、盗、淫、妄，妄语、恶口、两舌，贪、瞋、痴、慢统统都有，样样具足。这是决定堕阿鼻地狱。
疏【此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。】
我们俗话常讲堕落在阿鼻地狱永不翻身，这是指这一类的人。他在临终的时候：
疏【命欲终时。遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。】
这是阿弥陀佛本愿功德真实不可思议，极恶的罪业都能度。而且生到西方极乐世界，这我们在讲大经的时候跟诸位报告过，西方世界虽然有四土三辈九品，这确实是有的；但是生到西方极乐世界，他的四土三辈九品是平等的，这是真正不可思议！一切经典里面没有这个说法，十方一切诸佛世界里也没有这个现象，唯独西方世界特别，他那里是平等世界。虽然你品位很低，下下品，但是你的依正受用跟上上品没有两样，受了同等的待遇。所以这个法门真的唯佛与佛方能究竟。九法界的凡圣，如果不是得佛威神加持，他不可能理解。我们把这段文念下去：
疏【此人若不遇善。】
就是他要不遇到善知识。
疏【必定下沈。】
沈沦到无间地狱，他一定下沈。
疏【由终遇善。】
由于他在临命终时，遇到善知识。
疏【七宝来迎。】
临终的时候，佛来迎接他。下面这是大师的总结：
疏【又看此观经定善。及三辈上下文意。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。】
这话讲得真有道理。我们今天遇到的缘好，所以我们就有机会上三品往生，遇缘不同。有人没有这个缘分，没有这个机会，临命终时才遇到，那都很幸运。有多少人临命终时遇不到，没人跟他讲，没人提醒，那他这一生就空过。大师这个说法，才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文我相信同修们都很熟悉，为什么？你们看黄念祖老居士《无量寿经》的注解，他几乎把《观经》善导大师注解重要的全都影印在这里面，为我们证明这个法门、这个经典确确实实是佛对我们说的。九品从上上品我们都有分，真正肯干、肯努力一点，真的都有分。下面这几行，我们把它念下去：
疏【何者。上品三人。是遇大凡夫。】
就是大乘，发大乘心的凡夫。
疏【中品三人。是遇小凡夫。】
小乘根性的凡夫。要用现代的话来说，上品的是心量、思想开放的这一类凡夫；中三品的是思想比较保守、谨慎，专求自利的这种凡夫；下三品是恶凡夫，无恶不作的凡夫，是这个，统统是凡夫。
疏【以恶业故。临终藉善。】
『藉善』，藉阿弥陀佛名号不可思议的功德。
疏【乘佛愿力。乃得往生。到彼华开。方始发心。】
所以下三品的人都是到西方极乐世界才发菩提心，见了佛才发菩提心，不是这个地方发心去往生的。这个地方「发菩提心，一向专念」，给诸位说是中品下生以上的，不是下三品。下三品的是没有发菩提心，临终的时候听到这一句佛号就接受、就相信，这样子去的。到了西方极乐世界，他这个心就发起来。这是佛力加持使他自性开显，菩提心出现。
疏【何得言是始学大乘人也。】
不可以这样说法。
疏【若作此见。】
这就是古大德的这种见解。
疏【自失误他。为害兹甚。】
这两句评语评得好。古大德这种见解，我们自己失了很大的利益，也耽误了别人，这害处很大。
疏【今以一一出文显证。】
『出』是举出经文，明显的给我们证明。
疏【欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。】
实在讲，这是善导大师出现在世间为我们写这个注解，真正意思就在此地。下面这一大段，第四大段是给我们举出证据。我们把这个文念一段：
疏【第四出文显证者。】
『出』是举出，『文』是经文，明显的来证明。
疏【问曰。上来返对之义。云何得知世尊定为凡夫。不为圣人者。未审直以人情准义为当。亦有圣教来证。】
这是假设的一个问答，问得好：是你老人家自己意思推想的，还是真正有经典作证据？如果说是你想当然耳，那不行，那人家不能够生信。一定要有佛在经上明显的说过，你这个说法我们可以承认，我们可以相信。大师在底下说：这些话不是我的意思，确确实实有经典作证明。哪一部经典？就是《观无量寿佛经》。他在本经里面举出十条为我们证明，佛确确实实说这个法门是为凡夫，不是为大小乘、菩萨跟阿罗汉，不是为他们。这十条诸位自己看就可以。我们现在翻开第三十页，我们看大师做的结论。
疏【上来虽有十句不同。】
他举了十条，证明是佛的意思、是佛说的。在头一天我跟诸位说过，这个经典、这个法门不仅是释迦牟尼佛一个人说。所以我跟大家讲「佛说」，那个佛是指十方三世一切诸佛，不是单指释迦牟尼佛，因为没有一尊佛不说这个法门。佛的愿望是希望一切众生快快成佛，一切众生快速成佛的方法，只有这个方法，他怎么不说？所以善导大师讲「如来所以兴出世」，那个如来是十方三世一切诸佛如来，不是指某一尊佛，出现在这个世间六道里面。为什么？「唯说弥陀本愿海」。佛出现在世间就是一桩事情，为我们介绍西方极乐世界，劝我们发愿往生，就为这桩事情，不为别的事情。这是我们一定要明了的，一定要知道的。这举出十句，我们看这文：
疏【证明如来说此十六观法。但为常没众生。】
『常』是常常，『没』是什么？没是堕落三恶道。佛给我们讲这个法门，是为了常常会堕落在三恶道，就是造作罪业的这些众生。
疏【不干大小圣也。】
「大圣」是菩萨，「小圣」是声闻、阿罗汉，与他们不相干。确确实实是为「常没众生」，我们就是属于常没众生。所以我们自己冷静想一想，大罪业是没造，五逆十恶没造，小罪业是天天都不断。换句话说，纵然不堕地狱，饿鬼、畜生是决定都有分的。我们中国人常讲：人死了都做鬼，有道理。虽然鬼是六道之一，为什么人死了不做人，人死了不生天，人死了一定做鬼？百分之九十九的人都做鬼。所以人死了做鬼，这很有道理，这是讲得通的。这就是造作罪业很多，而且很广很深，三恶道是决定不能够避免。佛这个法门真正度我们，我们遇到这个法门决定得度。
疏【第五会通别时意者。】
在这一段里面，因为前面一段善导大师给我们证明的都是本经，都是《观无量寿佛经》；假如我们再问：《观无量寿佛经》以外，佛在其他经上有没有这个说法？这一段善导大师是引用净宗以外其他的经论，佛也是这个说法，那我们就深信不疑。所以在这一段里面，他举《往生论》，他举《华严经》，他也举《法华经》，所以他举的经论很多。我们平常最熟悉的《阿弥陀经》，他老人家也举了。我们把他所举的重要的经文念一段，大家翻开第三十二页第五行。我们看他举的《阿弥陀经》，这是我们很熟悉的。
疏【何故阿弥陀经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日。一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下。】
这是《阿弥陀经》后面还有这么一段经文。
疏【十方各如恒河沙等诸佛。各出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。】
这是《阿弥陀经》的经题。经题他只讲了一半，上面一半是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。所以你看看这个经题就真正不得了。《阿弥陀经》它的宗旨劝我们相信，劝我们发愿，劝我们持名求生净土。这个经叫「称赞不可思议功德」，这个经不可思议功德，佛号不可思议功德，发心念这一句阿弥陀佛的人不可思议功德。什么人称赞的？一切诸佛称赞的，不是普通人称赞的。普通一个人称赞不可思议功德，我们还未必肯相信。一尊、两尊佛称赞这个不可思议功德，我们也不能完全肯定。十方世界所有一切诸佛一个都不漏，个个都是异口同声这样的称赞。经不可思议、名号不可思议功德，受持这个经执持名号的人统统是不可思议功德。
『一切诸佛所护念』，没有一尊佛不护念的。一切诸佛都护念，护法龙天哪有不保护的道理。我们一天到晚求佛菩萨保佑，怎么个求法？你想求，佛菩萨未必护念你，护法神未必保护你。你能这样做，就决定得诸佛护念、龙天拥护。大家真正明白这个道理，你才会知道，我为什么把所有一切大乘经统统舍掉。这些年来我专弘五经一论，所有一切大乘经，连《华严》、《法华》我都丢掉。你要问为什么？就是刚才讲的，我现在深信因果。从前为什么还讲那些大经大论？那个时候信不深。现在深信，我当然取最好的，所以其次的全都不要，有人弘扬，有人去讲，让他们去讲去。好像我们做生意买卖，从前不识货，这好的坏的掺杂在一起，统统都要；现在识货了，光要最好的，次一等的不要了，统统不要。
这个法门，这个经典，特别是净土三经，一切法门里头真真实实是不可思议功德。这不是我说的，诸佛说的。遇到的人很多，虽然很多，跟我从前一样，虽遇到了不识货，虽遇到了也不起作用。哪一天遇到，你真正识货，那就管用。真识货的时候，死心塌地专攻、专修、专弘。我们弘扬劝人，我就介绍这个经，介绍这个法门，其他法门我不介绍。为什么？那是二等、三等、四等的，一生未必能得利益。这是第一等的法门，一生当中决定得利益。无论什么人，你是善人、是恶人，统统得利益。纵然造极重罪业的人，还是得最殊胜的利益，这实在不可思议！后面我们再看大师一段苦切的劝勉。
疏【仰愿一切欲往生知识等。】
善导大师在我们中国佛教史上，他有非常高的地位，是我们净土宗第二代的祖师，史书上记载他老人家是阿弥陀佛化身再来的。你看他这个语气，『仰愿』，恭敬到了极处。对谁恭敬？对我们。真正是慈母对爱子用心之苦切，我们从这个地方能够体会到一些，诚恳到了极处，用的是「仰愿」。『一切欲往生知识等』，一切想往生极乐世界的人。
疏【善自思量。】
你要好好的想想，『善自思量』。
疏【宁伤今世错信佛语。】
宁可以我遇到伤害，什么伤害？我相信佛的话。这是假设佛讲错，我也相信、也不怀疑，将错就错，就错到底，要有这种信心。
疏【不可执菩萨论以为指南。】
不要相信菩萨的话，等觉菩萨、什么样的菩萨，他说还有法门比这个念佛往生的还要好，还要殊胜，我不相信。他说他的，我不相信，我还是专信释迦牟尼佛的话、阿弥陀佛的话。尤其净土三经是一切诸佛所护念经，那就是说我相信一切诸佛所说的话，我不相信菩萨。菩萨都不相信，什么罗汉、什么今天什么善知识，那当然我就更不相信。这样才能往生，才能得救。
疏【若依此执者。即是自失误他也。】
如果你要执着菩萨所说的，执着一切大德们所说的，他们讲的这个念佛法门不是究竟法门，不是最好的法门；你相信了，那你自己失掉了，你自己误了。不但误了，你还误别人。这几句话要紧，太要紧、太要紧！我们只相信佛的话，佛以外的、一切菩萨以下所说的，与这个法门不相应，我们统统都不相信，我们这一生才决定得生。这几句话非常非常重要！好，我们今天就讲到此地。