佛说观无量寿佛经疏　　（第三十四集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-005-0034

　　请掀开经本二百七十页倒数第二行：

　　经【佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。】

　　经文讲到这个地方快要圆满了。这一段是正宗分最后的一段，也是净宗法门（就是净土法门）最要紧的一段，与《无量寿经》四十八愿第十八愿可以说是圆满相应，这是一切诸佛如来叹为希有的法门。九品在这部经里面占了三段经文。这十六观就是十六段，前面十二段是观想念佛，第十三观是观像念佛，第十四观是上辈往生，这就讲九品，上三品的是大乘心修善的凡夫；第十五观是中三品的，中三品是持戒修善这样的人去往生的；最后这一观就第十六观是下三品，下三品是完全讲的造作罪业的凡夫。这罪业有上中下三等，下品罪业，这罪业轻的就是下品上生，罪业再重一点的就是下品中生，今天讲的是罪业极重之人，这是下品下生。

　　因此这一章经文我们要特别注意到，为什么？往往我们自己造作极重的罪业，自己并不知道。不但不知道还以为做了好多功德，还以为自己做了多少好事，这问题就严重了。为什么会把这些事情误会了？这就是佛经里面讲的愚痴。愚痴之人对于真假不能辨别，把假的当作真的，真的当作假的，现在在这个世间这样的人非常普遍。我在国外的时间长，国外有许多拿到博士学位的、硕士学位的，还学的是假佛法，跟他讲真的，他还不相信、还不能接受，先入为主。这是我们在经上看到，世尊在三千年前讲到末法时代，也就是讲到我们现在这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，妖魔鬼怪的徒众特别的昌盛，真正佛法没落了、衰微了，眼前就是这一个现象。追究其根本原因在愚痴。这愚痴不是说不聪明，那人很聪明，聪明不能辨别邪正，不能辨别真妄，这叫做愚痴。所以愚痴不见得是不聪明。换句话说，真正有智慧的人也不见得很聪明，这是真的。所以用世俗眼光来看，往往把事情看错了，一定要非常冷静用清净心来观察，这才能理解。

　　经文一开端佛叫着『阿难及韦提希』。叫着他的名字，下面有很重要的开示，这叫他名字提醒他注意。佛灭度之后，后世的弟子无论是听讲或者是读经，看到这个字样，要晓得就是佛在此地教我们，要我们注意下面的开示。『下品下生者』，这句是将品位说出来了，下品下生。下面这就是说明这下品下生他所造的行业。『或有众生』，佛的语气很含蓄，换句话说，对于造罪业的人，佛是非常怜悯，并不责备他，非常的怜悯。所以这语气里面非常温和。或者有，用一个假设的话来说，没有指定你造作好多罪业你将来是要得什么果报，佛不这么说法；佛说法非常温和，让我们自己去反省，我们有没有造这个罪业。

　　『作不善业』，这一句是总说。首先我们对于善、不善就很难辨别，这的确是很严重的一个大问题。如果我们对于善与恶能够粗粗有个概念，那对我们修学就有很大的帮助。这个概念在古时候容易，为什么？古时候人读圣贤书，读四书五经。圣贤书对于真妄、邪正、是非、善恶，确实认识得很清楚，讲得很明白。现在大家不念圣贤书了，完全凭自人的感情，我认为这个善就善，我不喜欢这就是恶，这个问题就严重了。每个人情绪不相同，每个人善恶的标准不一样，到底哪个是善？哪个是恶？于是乎问题就来了，这问题的发展就变成社会的动乱、世界的不安，就是善恶没有标准了。

　　从前善恶标准是以圣贤人他们的观察，以他们的标准作为标准。我们现在唯一还有一个途径可走的，那就是民国初年印光大师教导我们的方法。大师是净宗最近的一代祖师，是为我们全国佛门四众弟子所尊重的一个人，提起印光大师，不管是哪一宗哪一派没有不尊敬的。他老人家在生极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》不是佛经，也不是儒家、道家的经典，是袁了凡居士对于他的小孩，四篇文章是教训他儿子的，所以是训子的家书。这四篇的内容说明善恶因果报应，所以对于一切事理真妄、邪正、善恶、是非、利害、得失，为我们做了一个非常详细明白的分析。

　　印祖教人学佛从哪里学起？从《了凡四训》学起，这是非常有道理的。就是教我们有眼光能够辨别邪正，这样子自己才能真正离苦得乐，才晓得我们想做一点好事，什么是真的好事，不要把那个好事搞偏差了。他说就是善，善有圆满的善，有不圆满的善，有欠缺的善，有副作用的善，可见得这里面你愈去观察，问题也愈不简单。这确实是要有学问、有智慧才能够看得清楚。这善与不善的标准必须要认识。

　　学佛的同修原本应该是以经论为标准，何以印光大师把经论放下，用《了凡四训》作标准？甚至于他用《安士全书》、用《太上感应篇》，这都不是佛教的，可是要知道祖师的苦心，真正要挽救这一代的众生。不用经典，是经典被人错解了，经没有错，讲经的人讲错了；经没有错，注解的人注错了。有这回事情吗？有，我还真看到过。我看到有人注解《金刚经》、《心经》，拿来一看，简直不是这回事情，不晓得错到哪里去了。这末法时期邪师说法如恒河沙，释迦牟尼佛真没有讲错，三千年前见到我们现在的社会。经论，如果没有善知识来传授，我们一般人很难理解，因此祖师采用这几样东西，这几样东西浅显，容易读不会发生错误，用这个来做为我们学佛的基础。所以我在讲席上也常常劝勉同修，要认真在这三种书里面奠下深厚的基础，要认真去读，依教奉行，对我们决定有好处，然后你才真正能够体会到祖师救度众生的热诚，才知道他的苦心。

　　下面具体给我们指出来这两种极大的恶行，『五逆十恶』。讲造恶这两类是最重的，这两种罪业都是堕阿鼻地狱的。五逆，第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，第三个是杀阿罗汉，第四个是出佛身血。这杀父、杀母好懂，阿罗汉现在没有了，你到哪里去找阿罗汉？说实在话，你还没有那个福报见阿罗汉。为什么杀阿罗汉也有这么大的罪？阿罗汉是佛弟子，是代佛教化众生，是这一方人的人天眼目，就是我们后来所说的善知识，是一个有道德、有学问的老师。他在这里教化一方，你杀害了他，这一方人失去一个好老师教导，所以这个罪不是从他一个人结的，是你把这一方人众生的善缘都断掉了，这个罪就非常非常重，是这么一回事情。所以等流的罪，等就是等于，等于杀阿罗汉。就是这一个地方上真正有道德、有学问热心教化这一方这个人，你要杀害他等于杀阿罗汉。

　　佛已经灭度了，佛的福报最大，究竟圆满的福报，所以任何人想害佛都害不了，佛有很多护法神保护他，没有人能够害佛的。提婆达多，我们这经的一开端把这个事情跟诸位交代过了，他要想害佛，知道佛每天到舍卫大城去托钵，佛在世托钵的制度，每天他经过的路线有个地方有个悬崖，他预先在那个山顶上放了一块大石头，看看佛差不多走到下面了，这石头推下去想把佛打死。这护法神在当中就把石头拦住，韦驮菩萨用金刚杵拦住石头，这石头就破了，就破成碎片，这个碎片把佛的脚砸了，出了一点血，所以叫出佛身血，这个故事从这来的。这个意思就是说，虽然你害不了他，你对他起了恶心恶意要伤害他，这个罪就形成了，所以这是出佛身血。

　　现在佛不在世了，如果你是有恶意破坏佛像，无论是雕塑的佛像、彩画的佛像，以瞋恨心去破坏它，就等于出佛身血，这个罪是一样重。如果没有恶心破坏了佛像，这叫过，过失，那不是罪，是过失。在现在又有许多同修常常来问我：我家里供养的佛像旧了，法师怎么办？这常常有这些问题。佛像、经书破了都不能损坏，都要修补，这是从前的话，从前是要这样做法，为什么？以前没有印刷术，更没有彩色印刷。从前的佛像除了塑造的佛像之外，旧了重新贴金修补，因为塑一尊佛像是要很大的工程，要花费很大，所以要加以修补，一样的来供养。彩画也是如此，请一个画家画一张很好的佛像，那个价值也相当之高，所以破了之后重新裱褙，依旧能够供养。现在科学进步了，印刷术发达了，你供养过的旧佛像送人，没人要。新的太多，愈做愈精致，愈做愈美，你的旧佛像你都不喜欢，人家还会喜欢吗？那不可能的。

　　经书也是一样的。从前的经书，古时候书是手抄的，手写的本子，可见得写一本书不容易。所以这个本子要很珍贵的把它保存，不可以损坏，不能在纸上随便写字，不可以的。知道我读了这部经之后，这个经还传给后世。我手上大概现在恐怕还有五十本线装书。线装书我很多，里头有五十本是明朝时候的版本，距离现在五百年了，像这种书决定不能损坏，损坏要修补，留传后世，这要知道的。所以线装书、善本书要非常珍惜，要有责任，我现在在我保管，我将来要交给后人，不能够损坏。至于现代印刷的书，你在旁边写字没有关系，为什么？你念过的书送人，人家不要，好本子太多了，没有人要你的旧本子。

　　像这样的旧的佛像，特别是画的这个佛像，印的这个佛像，现代这些经书用旧了，怎么办？就不必像从前那个说法，你可以把它烧掉。如果恭敬心，在焚化炉里面烧，寺院有焚化炉。不在焚化炉，单独烧，烧之后然后把这个灰包起来埋在干净的地方，就是没有人走路的地方，草地，埋在这里面，先在这塑胶袋装埋下去；还有一种方法，放在水里面，随着水流出去，这都是非常恭敬的方法。世法、佛法能不能成就就在恭敬心，一分恭敬是一分利益，十分恭敬得十分利益，特别是佛法从恭敬中求。

　　今年新年，住在温哥华的张老居士写的这一部《无量寿经》，我们印出来跟每位同修结缘。张老居士是我一生当中看到对佛法虔诚第一个人，他写这部经，写一个字洗一次手，我们不但不能做到，听也没有听说过。他不但是写《无量寿经》写一个字洗一次手，他写很多部经了。现在送给我的有《金刚经》、《无量寿经》，有《观世音菩萨普门品》，有《太上感应篇》，有《心经》，将来我把他的东西统统印成一套。所有一切经书他都是一样恭敬，每写一个字洗一次手。

　　这老居士非常了不起，今年七十九岁。我曾经问他，他画也画得好，他是当代的书法家。你看看他写的这个字，这市面上有小楷的字帖《灵飞经》很有名，你把《灵飞经》跟他写的字对照一下，他写的超过《灵飞经》。他写了五十年，每天写，写了五十年。所以我们展开经卷，一定会被他那个真诚感动，这无形当中就得利益了。这是传播佛法，使一切众生看到这经本就生欢喜心，这就是摄受众生的功德。所以经典要美，文字要漂亮，佛法讲庄严，庄严是摄受众生的，令一切众生生欢喜心，用意在此地。

　　佛法一定要把它认识清楚，佛法是释迦牟尼佛对于九法界一切众生最圆满、最究竟、最好的教育，你一定要认识清楚。佛四十九年跟我们所说的一切法，它的内容是给我们说明宇宙人生的真相，《般若经》上常讲诸法实相，诸法实相就是一切法的真相。对于一切法的真相真正明白、真正了解，佛门就叫他这个人觉悟了，觉悟了就叫他作佛、叫他作菩萨；对于一切法的真相不了解、不明白，这叫迷，迷了就叫凡夫。凡夫跟佛菩萨差别就在此地，这是我们一定要晓得的。因此，佛对我们种种的教导，种种的修行方法都是依据诸法实相上建立的。因此他所讲的东西句句真实，没有一句是虚妄的。

　　我们对于老师要尊重，对于父母要孝顺。五逆罪，前面两条杀父、杀母，这是大不孝，当中两条杀阿罗汉、出佛身血是大不敬。你看跟本经前面讲的三福，一个是正面，一个是反面，才知道至善是孝亲尊师，极恶是杀父母、害老师，这是极大之恶行。我们能把这两条仔细的去观察，仔细的去研究，你就能够了解佛所说的善、不善的一个大概了，这是讲善与不善的大根大本。不但释迦牟尼佛教化众生建立在这个基础上，十方三世一切诸佛教化众生也是在这个基础上。所以父母师长对我们的恩德是最大！父母，我们的身命得自于父母，父母对我们有养育之恩；我们的法身慧命得自于老师，没有老师的教导，说实在的话，我们怎么会知道宇宙人生的真相？宇宙是我们生活的环境，人生就是本人，换句话说，佛教导我们的千经万论，这讲的是什么？讲的就是我自己跟我自己生活环境的真相，你说这个要不要紧？还有哪一桩事情比这个更重要的？没有。我们把佛法本质要认识不清楚，那这个学佛就难怪人家说我们是迷信，盲修瞎练，这还能怪别人吗？所以孝亲尊师的反面就是恶逆。

　　第五条叫破和合僧，这和合僧是什么？就是佛教的僧团。佛教僧团要用现代的话来说就是佛教的学校。你要破坏佛教的学校，这个罪过也是堕阿鼻地狱，为什么？僧团，我们在念三皈依的时候都念到皈依僧，僧是什么？众中尊。这众是什么意思？众是团体，众是社会。在我们这个社会里面许许多多的团体，国家团体，有党团、有社会团体、人民团体，团体太多了。现在宪法上规定人民有结社的自由，团体太多了。所有一切团体里面，是佛弟子组成这个团体最尊贵，为什么最尊贵？大家都能够和睦相处，里面没有冲突、没有意见，不是你争我斗，没有斗争。因为佛弟子一定要遵守佛的基本戒律，这个基本戒律是六和敬。

　　所以佛的根本戒律，对自己来讲的五戒是根本戒律，对自己的；处事待人接物，就是跟大家相处，六和敬是根本戒律。所以这个团体是人间天上最为尊贵，没有人不佩服，没有人不敬重，因为你们是一个和合的团体，这值得尊敬。我们中国俗话常讲：家和万事兴。家不和，外头就有人欺负。所以佛教团体是所有团体的典范、团体的模范，这里面就含着有很深的教化社会的作用。你要是破坏它，破坏佛教化众生的仪式，破坏佛为一切众生制定最好的制度，这罪过就非常重，这叫五逆。

　　现代的社会真的出了大问题，大问题的根就在教育发生了严重的问题，造成社会的动乱，众生的苦难。《礼记‧学记》上说得非常好，「建国君民，教学为先」。建国，用现代的话来说建立一个政权，领导一个国家的老百姓，什么最重要？教学最重要。古人对于教育非常重视，教育要有一个根。现在人所谓是一元、多元，反对一元，认为一元都是专制独裁的，不会进步的，多元。殊不知多元要建立在一元的基础上，多元才是福。那个一元是什么？就是孝敬，那这个多元真的会带给人民真正的幸福。如果多元发展，大家都不孝父母，子女不孝父母，学生不敬师长，部下背叛长官，那天下大乱了。多元发展有什么好处？带来是更大的苦难。

　　什么是教育？教育里头第一个大事情（就是大方针），是教给我们认识人与人的关系；父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系，这君臣就是现在讲领导与被领导的关系。你能把这些认识清清楚楚、明明白白，在哪一个岗位上尽他自己本分的义务，这个社会繁荣，国家强盛，人民安乐，这是教育里头第一个目标。我们今天虽然教育好像是很发达，其实这个东西全部不讲求了，全部都舍弃掉了，认为这是古老的东西，古老东西都是落伍的，都是旧的，都是要淘汰的，这不得了，这要命！像一棵大树一样，树年年发新枝，年年开新花、结新果，这个好，这新的，那个树根、树干，那是古老的那个不要，都要把它铲除了。好了，那个根本一铲除，你这个花果没有几天就死掉，所以这叫要命。这个教育是要命的教育，这不得了！

　　换句话说，我们要想真正救自己，真正救我们的家族，救我们的亲戚朋友，救我们这个社会，从哪里做起？从根本做起。佛在此地讲的比儒家讲的还要简单、还要扼要，从三福做起。所以学佛从哪里学？孝顺父母学起，尊敬老师，慈心不杀，修十善业，这能做好了才可以学佛。所以第二福「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这就学佛了。所以佛法的基础是建立在世法的基础上。

　　佛教，释迦牟尼佛当年创教，弟子们将佛教传播，是在全世界四面八方的传播，并不是特别喜欢中国，不是的。为什么传到中国来在中国发扬光大，传到其他地方去，没有多久都没落了、都没有了，原因在什么地方？中国这个环境非常适合佛教育长成的环境。因为中国人讲孝亲，中国人讲尊师，佛法就建立在这个基础上，所以它能够在中国发扬光大，在中国有这样辉煌了不起的成就，我们一定要知道。今天佛法衰了，衰在什么地方？大家把这个根忘掉了，没有从这上打基础，所以经义被曲解了，被误会了。这是五逆罪，我们一定要知道要认识得很清楚、很透彻，才不致于产生误会。

　　譬如说，我们往往学佛的人造极重的罪自己不知道。前面跟诸位讲过戒律，前面这一段是讲破戒的罪，下品中生的。佛在经上特别给我们举了一个例子，偷盗常住物，那个罪就重，跟诸位分析过了，为什么？就是整个僧团是一家人，所谓常住物，并不是我们现在常住这几个人有分，而是讲什么？十方常住，尽虚空遍法界所有学佛的人他都有一份，所以这个问题就严重了。比偷一个国家的东西，偷全世界、偷联合国的东西没有那么大的罪，所以常住这个罪就重，这要记住，就是因为他团体是一个整体。

　　由此可知，如果我们分化这个团体，分化就是破坏这个团体，那这个罪就重了，这个罪必定堕阿鼻地狱。怎么个分化法？我举一个例子，受三皈，一受三皈就把佛法分化掉了。佛教我们心要清净、心要平等、心要恭敬、心要真诚。这一皈依，这是我的皈依师，那个不是；这是我师父的道场，那个不是，你把这僧团马上就分化掉了。这样皈依，诸佛菩萨看到流眼泪，你将来果报在哪里？不皈依没事，一皈依皈依到地狱去了，准下阿鼻地狱。什么罪？把僧团破坏掉了。所以皈依的时候，你是皈依佛、皈依法、皈依僧，不是说我皈依某法师。法师不过是僧团一个代表人来给你传授三皈，给你作证明而已的，你是皈依尽虚空遍法界的僧团，这个功德不可思议。今天就是连这么一桩小事情都有这么大的偏差，这怎么得了！

　　我在讲三皈详细讲过，印光大师讲三皈也说得清清楚楚，在上海护国消灾法会讲演，后面传授三皈讲得很清楚，但现在有很多本子后头那一段没有了，被人删掉了，这是什么居心？印光大师最后那一段说明，你们皈依不是皈依我一个人，我是僧团代表，你是皈依所有的出家人，所有出家人都是自己的师父，要用平等心来看待，这就对了。但后面这一段现在没有了，现在好多印的本子后头没有，香港的本子有。这不知道是什么人干的事情？我举这一个例子，像这样的事情太多太多，不胜枚举。所以真正佛法不容易遇到，遇到假得多，假的是欺骗你上当。现在人很可怜，听骗不听劝，认假不认真，假的好的不得了，真的不相信，骗他一骗就去了，怎么劝也枉然，劝不动的，这是什么？常言说得好，业障深重。

　　「十恶」，这是身杀生、偷盗、邪淫，身三种恶业；口妄语，两舌（两舌是挑拨是非），绮语是花言巧语，都是欺骗人的，恶口是说话粗鲁，口四种过失；意这心里贪、瞋、痴。学佛也有贪心的，有很多人学了佛，世间法他不贪了，他贪佛法。佛是教我们把贪心去掉，不是将贪心换对象，那没有用处，贪图佛法也糟了糕。这是说的十恶业，我们要常常检点。《地藏经》上讲「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。真的要反省要检点。

　　『具诸不善』，这是总结，其他一切太多太多了，那就不必一条一条说了，一句话就包括了。所有一切不善的，这个人统统都造了。『如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷』。佛法里面这善与恶最简单的一个区别方法，这诸位要记住，凡是自利的，对自己有利益的统统是恶；凡是利益大众的，利益众生的，这是善。但是这个利益，利益有真的有假的，有半有满，有偏有圆，大家念《了凡四训》就知道了，我在这里省一点时间就不要多说。可见得这个事情讲利益、讲善恶都不简单。他造恶业要受恶报，「历经多劫」这是指阿鼻地狱，「受苦无穷」。下面经文是他讲有缘遇到这个法门所得的好处。

　　经【如此愚人。临命终时。遇善知识。】

　　这时间要看清楚，是在『临命终时』遇到善知识。

　　经【种种安慰。为说妙法。教令念佛。】

　　『妙法』就是念阿弥陀佛求生净土，这个法子妙！所有一切法没有这个法妙，这是究竟的妙法。

　　经【彼人苦逼。不遑念佛。】

　　这个『念』，像前面所讲的观想念、观像念，他在临终的时候受极大的痛苦都办不到了。

　　经【善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。】

　　这就是四种念佛里面的持名念佛，其他的三种念佛他都不行，他都做不到，最后教他最简单的持名。『无量寿佛』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是梵音，无量寿佛是翻成中国的意思。所以我们现在中国净土宗，从慧远大师以来都是采取的持名念佛。持名念佛从哪里来的？从《十六观经•下品下生章》来的。我们要问这下品下生章是不是最差劲的一章？不尽然。怎么晓得不尽然？我们看佛一生一向讲经的惯例里面能够发现，佛说经往往把最殊胜、最好的摆到最后说。我们在《华严经》上看到，你看五十三参，最殊胜的念佛法门摆到最后；《楞严经》上最殊胜的法门也是摆到最后，《大势至菩萨念佛圆通章》，我都详细给诸位报告过，佛说法的惯例如此。要依这个惯例来推论，这持名念佛是所有念佛法门最殊胜的方法，诸位要知道！

　　这个地方这几句经文千万不能疏忽看过去。『彼人苦逼，不遑念佛』，就这一句，那个关键就在这一句，秘密就在这一句。这就说明，实相念佛，观想念佛，观像念佛，都救不了这个人，你看前面那些人罪轻善多，那些方法能救，能够救他；这个人罪业重，那些方法对他没效，没效，那就拿出最后的法宝。最后法宝可以度他，岂不是这个持名念佛极重罪业的人都能度，那其他的不全度了吗？所以这句是全经的眼目，全经的关键！这往往我们念经就把这两句含糊笼统念下去，不晓得它这两句重要性。这两句我们才真正认清楚持名念佛是所有一切法门最不可思议的。

　　所以常说这佛号功德不可思议，你把这两句透彻了解，你才真正明了为什么古德讲名号功德不可思议。就是名号能够度堕落阿鼻地狱的众生，都能得度，与十八愿完全相应。所以四十八愿里头，为什么古德特别称赞十八愿，其他的愿不行，其他愿度什么？罪业轻的、修善的，度那些人。第十八愿是度地狱众生的。第十八愿用什么方法？持名念佛，十念必生。所以这个法门到究竟顶点，没有比这个法门更殊胜。希望大家很冷静、仔细去思惟这个意思，你然后才会死心塌地，我们真正得到诸佛如来最了不起的法门，我们得到了。这个得到是你真的认识它、真的明白它。你要是不认识、不清楚、不明了，这一句阿弥陀佛没什么了不起，你当面错过，等于说是无上的珍宝摆在你面前，你不识货。这是真的你不认识，你认识假的，把假的当作真的拿去了，这真正的至宝你反而漏掉了。

　　这个关键的字眼就在这句「彼人苦逼，不遑念佛」，这个苦是什么？地狱境界现前，这临终那一刹那，地狱相现前，什么功夫、什么力量统统用不上，都没法子，最后这一句阿弥陀佛就救了他。所以名号功德实实在在三经里面讲得很透彻，可惜大家念这个，把它念疏忽，粗心大意，这真正关键要紧之处含糊笼统过去了。所以这是教他持名念佛。

　　『具足十念』。这个十念是十声，诸位要记住跟四十八愿第十八愿，那个意思是一样的，十念必生是一样的，是最后念佛十声，不是我们平常讲的十念法。十念法是一口气作一念，那是平常修行的，这是临终的十念，是指的十句。

　　经【于念念中除八十亿劫生死之罪。】

　　这时候他心地真诚。地狱相现前，他恐惧，他害怕，求救的心切，所以他的心真诚，他这个念佛跟平常人念佛不一样。所以每一声佛号都能消除『八十亿劫生死重罪』。

　　经【命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。】

　　这个地方大家要特别注意一点，注意这个人临走的时候坐的是『金莲华』，什么人？一生无恶不造，杀父亲、杀母亲、破坏僧团，做这个恶业，临命终时他十称阿弥陀佛求生西方极乐世界，莲花化生，这不可思议！下品下生都是金莲花化生，那么下品下生以前的还用得着说吗？那都不必讲了。最低的一个品位都是金莲花，那其他我们就放心，这哪里还有问题！

　　纵然像大经，生到边地疑城，边地疑城还是莲花化生。有些同修读到经上意思不能明了，经上有比喻叫胎生，胎生是比喻，不是真的胎生，听到之后就害怕、就怀疑了。边地疑城也没有胎生，说胎生，胎生是苦的意思，是形容、是比喻。他什么苦？五百年不能见佛、不能闻法。虽然不见佛、不闻法，他生活得快乐，经上讲像夜摩天人一样，这样的快乐、这样的自在。那个五百年是指我们人间五百年，不是指极乐世界。所以经上所有讲的时间，统统是从我们这个世间来说的，不是讲西方世界。我们人间五百年，忉利天五天，兜率天才一天多一点，兜率天一天是我们人间四百年。由此可知，边地疑城去往生，见佛也很快，也很了不起，不能轻视。下品下生这入品了，生到那个地方就见佛、就闻法，这要知道。所以他这个往生是莲花化生。

　　『犹如日轮』，是讲莲花的光明像太阳一样，那么样的明亮。西方极乐世界样样都放光，人也放光，所有一切物质统统放光，这莲花也放光。光明世界，那个世界没有昼夜，因为它没有晚上，它没有黑暗，我们这边一明一暗叫一天，它那里没有，它那里是光明世界。这是说往生的状况。

　　经【于莲华中。满十二大劫。莲华方开。】

　　在莲花里面，这个花没有开的时候，住在莲花里面，所见到的佛闻法，当然他见佛闻法，他要不见佛闻法，那跟边地什么两样？那没有两样！他跟边地不一样，他能见佛闻法，是佛的化身。他也见到许许多多诸上善人俱会一处，他都见到。这些诸上善人也都是应化身。西方有四土，常寂光净土，实报庄严净土，方便有余净土，凡圣同居净土。这就叫凡圣同居净土，佛菩萨化身在这个花里面，莲花里面为他讲经说法。

　　满『十二大劫』，莲花就开了。这我们一听十二大劫，这个时间好长好长！诸位如果读大乘经，佛在经上讲，在我们这个世界要想修行成佛要多少个大劫？三大阿僧祇劫。那个劫是指大劫，三大阿僧祇大劫要比起十二个大劫，那不能比，人家十二个大劫就成就。所以两个一比较起来，西方世界实在太殊胜，这么快功德就圆满了。他的花一开，花一开是什么地位？别教就是初地，圆教就是初住，我们常讲法身大士，破一品无明，证一分法身，莲花开了。花一开所见到的是实报庄严土，从凡圣同居土经十二劫就到实报庄严土见阿弥陀佛的报身。这时观音、大势至为他说法，他明心见性，见性成佛。

　　在这个地方也许有同修有一个疑问，什么疑问？我们一生到西方世界去，这下品下生，在莲花里面可不可以再回到娑婆世界来度众生？能。怎么知道能？四十八愿里讲得很清楚、很明白，他回到娑婆来度众生，再回去的时候他还在莲花里面，他花还是没有开，花开了是法身大士。虽然花没有开，他在花里面见到应化身佛跟报身佛是无二无别，为什么？西方世界是平等世界，四土九品一点都不错，是有，虽有它平等；不像我们这个地方，有，有还不平等，它那个地方有是平等。因此，使你自己都不能觉察你是在哪个品位，是在哪一土，你自己都不能觉察，都一样的。实际上里面功夫是真正不相同。所以诸位一定要把事实真相搞清楚，我们不怀疑了，心安理得。这心怎么安？事实真相搞清楚、搞明白了。然后无论什么人来给你说，那就像善导大师讲的，与经讲的不相应，我们笑笑就算了，也不必跟他争执，我们相信佛的话。菩萨以下所说的跟佛讲的不一样，我们笑笑不要理会就算了，也不要去争执，为什么？毫无意义。自己决定不动摇，决定不改变，一心一意念佛求生净土，这就对了！

　　底下这个文是讲他亲证境界之后的利益，换句话说，花没有开就是没有亲证。没有亲证，他那个智慧神通道力是阿弥陀佛本愿威神加持的，如果得不到阿弥陀佛加持，他哪有那么大的能力？像《无量寿经》上讲的，这西方世界的人包括下品下生的，他没有说下品下生除外，没有说这个话，下品下生一定在里面。天眼洞视、天耳彻听，这个能力是如来果地上的能力。就是说他们的天眼、天耳的能力，六通的能力是尽虚空遍法界的，这么大的能力。这个能力是阿弥陀佛本愿加持的。但是到此地，花开了的时候是自己本能透出来了；换句话说，不要阿弥陀佛加持，他也有这个能力，何况佛依旧加持他。佛的加持，自己本能一结合，那这个能力真是不可思议。所以这些事实真相，如果不是佛为我们宣扬，我们怎么会知道？这里头字字句句都是真实的。所以这时候：

　　经【观世音大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相。】

　　这个实相要连到，这是一句，不要只到那里「广说诸法，实相」，不是另外一句，就错了，『广说诸法实相』。

　　经【除灭罪法。】

　　证得诸法实相，所有一切罪业都灭了，都消灭了。

　　经【闻已欢喜。应时即发菩提之心。】

　　可见得下品下生人，这真正发菩提心在花开的时候，非常合理，如果不是这样，那与释迦牟尼佛在所有一切大乘经教里面就抵触了，这完全没有抵触。菩提心，像《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，本经里面所说的至诚心、深心、回向发愿心，三心圆发。三心圆发一定是见性，没有见性的时候统统是阿弥陀佛本愿威神的加持，这要知道。所以这个法门得佛力加持是最快速的、最容易的，也是加持力量最大的，这问题就是说你有没有信心。信心的来源有两个，一个是对这个法门彻底明了，信心很足，这信心发出来。另外一个，善根深厚，虽然不懂道理，只听说是佛，他对佛就完全相信一点不怀疑，这是善根福德。所以这两种人能够具足信心，能够得佛加持。所以这个时候发的心，这是自性的菩提心显露。这不是像往生的时候，这是见性的时候。

　　经【是名下品下生者。】

　　这一句是总结这一小段。

　　经【是名下辈生想。名第十六观。】

　　这是总结这一大段。我们今天讲到此地。这善导大师的注解，希望同修们自己要多看几遍，他注解文字虽然不多，里面的理事境界是非常非常的深广。我们星期五还有一会，下面是本经的流通分，星期五就圆满了，这一次时间分配得很好。