观世音菩萨耳根圆通章　　（第一集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：07-006-0001

　　请掀开经本一百四十五面，倒数第四行，我们将经文先念几句对一对地方：

　　【尔时。观世音菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。】

　　在我们这个本子经文不分卷，在一般的经本这是第六卷的开端。前面也曾经跟诸位说过，《楞严经》的精华就在这一卷。这一卷里面包括三大段，第一段就是「观世音菩萨耳根圆通章」，也就是我们现在所念的，这一章可以说讲到修楞严大定，是一个最好的示范。「大势至菩萨念佛圆通章」，是契十方世界一切众生之机，所以那是特别的一章，不按顺序的。如果按顺序，「大势至章」是根大，七大里头，地水火风空见识，见就是根，属于根大，他应当要排在弥勒之前，弥勒是识大。顺序颠倒了，就是说它是特别法门。「观音菩萨耳根圆通章」，这是六根里面的，在「四科七大」里面应当排在第二位，眼根接着就排耳根。它排在最后，这个意思是什么？显示观音菩萨的修行方法，最适合于娑婆世界的众生；换句话说，跟我们地球是志同道合。观世音菩萨在我们娑婆世界名气这么大，所谓「家家观世音，户户弥陀佛」，这是有原因的，我们与观音菩萨的确志同道合，他的修行方法最适合我们。这是第一章，观世音菩萨他怎么修成佛，这是提供我们修学最好的要领。

　　第二个大段就是「文殊菩萨拣选圆通」，这一章也很重要，二十五位菩萨各人说他修行的方法，文殊菩萨代我们来选择，我们娑婆世界众生，代表我们来选择。他所选择的就是「观世音菩萨耳根圆通」，这是他选择的，代我们选择出来。第三段是《楞严经》里面所说的戒律一门。真是这一卷经是戒定慧三学都有了，「耳根圆通章」讲定学，「文殊菩萨拣选」属于慧学，后面「四种清净明诲」是戒学。过去我在香港讲《楞严经》，遇到海仁老和尚，我跟他见面的时候他已经九十多岁。海老在香港人家称他为首楞严王，这是一生专攻《楞严》。我去拜访他，我们讨论《楞严经》，他特别跟我说明，第六卷是《楞严》的精华。纵然没有能力，或者没有时间读全经，能读这一卷就够了，所以这一卷非常的重要。我在香港没有把《楞严》讲完，也是讲了两个段落。在九龙所讲的讲到前三卷，正好是我们以前讲的这一段。以后在香港光明讲堂讲的就是第六卷，换句话说，也是把《楞严经》精华的部分都讲出来了。

　　希望诸位同修对于这一卷经要特别的留意，将来无论你修学哪一个法门，都有很大的帮助。因为经典里面所讲的都是属于原理原则，可以应用在任何一个法门上。尤其是修净土，观音、势至是阿弥陀佛的左右手，好像一所学校一样，如果阿弥陀佛是校长，观音菩萨是教务主任，大势至菩萨是训导主任，就是这样的性质。所以非常重要，特别是与净土法门相应。这是把第六卷的大意介绍给诸位。我们过去也曾经将圆瑛法师的注解，单单第六卷，我们好像曾经印过两千本的单行本，都送得差不多了，好像这个地方剩下来没有几本，连我们道场讲经做经本用都不够，所以我们依旧还用这个大本。这个本子许多同修们都有，自己可以多多的研究注解，再到讲堂来听讲，你的收获自然就不一样。

　　现在给诸位来讲经文。『尔时』，这是指大势至菩萨说他所以得道的因缘，就是「念佛圆通章」讲完以后，这个时候就轮到观世音菩萨。『观世音菩萨即从座起』，我们现在在此地，简单的把菩萨的德号给诸位介绍一下。观音，「观」就是观照的意思，「音」是音声。音声，不说听而说观，这个意思就是说明，我们接触声尘不用耳识，而用闻性，这就是观照。因此观照这两个字，千万不要误会只是眼根对色尘这是观照，那你把这个意思就解释得很狭义、很窄小。六根对六尘都叫做观照，只要你舍识用根，用根就叫做观照，这个用根是用根中之性，而不是用根中之识，要晓得这个道理。所以前面二十四位菩萨，无论他从根上修、从尘上修、从识上修，乃至于从七大修，他能够修到楞严大定，明心见性、见性成佛，无一不是用观照的功夫。而到这一段的时候，观世音菩萨才给我们点出来。所以「二十五圆通章」，前面二十四章说的都简略，这一章说得就特别详细，经文也特别长，可见得它的重要性。

　　「观音」这两个字，是圆悟、圆应的德号，圆就是本源。所谓圆悟，换句话说，你本来就不迷。正如同佛在华严、圆觉会上给我们所说的，一切众生本来成佛。本来，圆悟就是本来悟，本来就感应，叫观音。由此可知，这个名号是我们自己性德之号，是我们自家性德之号。真是人人都是观音菩萨，人人都是观世音佛，哪个不是？虽然说是，可是我们的性德现在不显，这个不显是迷了，迷了之后不能够显示出来。今天我们所需要的，就是如何使我们本有的性德能够显现出来，这是学佛最重要的一桩大事。学佛跟世间所有的学术不相同，为什么？目标不一样，所以它的方法就不相同。如果学佛的人，也用世间做学问的方法，那就错了，所得到的结果是世间的学术，要是清凉大师讲的话，「增长邪见」。我们仔细想一想，清凉大师说的话有没有道理？学佛的目的是叫你明心见性，不是叫你懂得什么、知道些什么，你能够说得出些什么，不是的，这都不是它的目的，目的是明心见性。这个目标与世间做学问的目标不相同，它的方法当然不一样，所以第一句从名号上就显出来，是叫你要悟、是叫你要相应，这个应就是相应。相应，梵语就叫做瑜伽，瑜伽就是相应的意思，在《华严经》里面的境界，是理事无碍、事事无碍。所以这是性德之称。

　　我们再说「观」，刚才给诸位说过，观是以本性里面的般若智慧起观照的作用，像《心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」，照见。我们今天见不到五蕴皆空，为什么？因为我们用分别见，我们不是照见，我们是妄想见，所以见不到五蕴的真实相，这就是我们不开悟、不能见性，病根在此地。这是说到一乘了义修学的纲领。观音菩萨的法门，所以能够契合我们娑婆世界众生的根性，文殊菩萨说得好，娑婆真教体，清净在音闻。那就是说娑婆世界众生，不是讲少数，讲大多数的，就一般讲，少数的、例外的不说他，耳根最利。你叫他看，他看不明白，他能够听得明白，耳根最利。观世音菩萨修行的方法就是用耳根，我们娑婆世界的众生耳根最利，正好跟他是相应，这就是圆应的意思。但是观世音用的方法跟我们不一样，我们听到声音用耳识，所以迷惑颠倒；观世音菩萨用闻性，用闻性就叫做观照。识是迷，观是悟，这里面有迷悟不同。

　　在此地我们要把「闻」的意思说一说。你看我们中国古人造字，这个「闻」，门字里面一个耳朵，你们想想这个意思，耳朵就像个门一样，音声达到耳朵这叫闻。可见得闻的本意，是我们耳根接触声尘、接触音声这叫闻，是讲接触。我们讲听，听是什么？听这是耳识，耳识起了作用。虽然听清楚了，识是迷暗的，迷在声尘里面，只知其事，不达其理，这是凡夫。菩萨不一样，菩萨的耳根一接触音声，闻了怎么样？他不用耳识，他用闻性。用闻性闻一切音声，不但是一切事通达，决定没有差错，而且达理。理是什么？理是一切万事万物的理体，事相上虽有，理体上是清净寂灭。所以一接触，他是立刻就明了性相不二、性相一如。如果我们从色相上来说，相与无相不二；从音声上来说，有声与无声不二。因此他一切了然，在一切境界相里决定没有取着。我们对于一切境界相是不了解其理，以为这个相是真实的，错认了万相，在这一切境界相里生染着之心，这是错误的根源。

　　「观」，我们简单可以说，耳根接触音声叫闻，一接触通达其事理这叫观。而这个地方特别取达理，理是甚深之理。我们今天科学、哲学里面所追求的，一切宇宙万有的根源、本体，理就是本源、就是本体，从本体一直到现相，一刹那间全都通达，这叫观。所以一通达，哪有不自在！「观世音」菩萨是观自在，对他自己本身来说，自在，他自在从哪来的？从观照来的，我们称观世音，这是从他修学方法上建立这个名号，他是用这个方法，观自在是讲他得受用上建的这个名号。「观世音」还有一个意思，就是救苦救难，引申有这个意思，见到一切众生苦难的音声就寻声救苦，有这个意思在。但是这个意思是引申的意思，它的本意，观世音是讲他修行的方法，这是我们要晓得的。

　　音声不说听而说观，观者能观之智。我们要是以天台大师的话来说，你想到一境三谛，当然你马上就想到必定是用的一心三观。一心三观是能观之智，一境三谛是所观之境，能观与所观不二，这就是入进去了。如果能观之智、所观之境还是二，还不是一；换句话说，你在解悟，你没有能够证入，不是你自己的境界。必须能所是一、心境不二，这就叫证入，证入在禅宗里讲就叫见性。《四十华严》叫入法界，入是什么？就是这个意思，能所不二、心境一如，这是入。什么时候开始入？圆教初住就开始入；换句话说，你要是一入这个境界，你最低限度是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。你们大家听了之后也许会问，我这一生当中能不能办得到？你要问我，我可以答复你，有此可能。为什么不做肯定的答复，肯定决定在你自己，你自己肯干，那就决定可能；你自己不肯干，是你自己放弃你的机会，是你自己舍弃了。

　　「世」就是世间，「音」就是音声，耳根所接触的。世间音声就是菩萨修行所观之境，刚才讲了就是一境三谛，他用什么？他就是用音声，就在这上面做功夫。诸位要晓得，这上面做功夫，功夫不间断。要是我们在眼根上用功夫，它会间断，为什么？眼根你见到前，见不到后，所以你做功夫的时候功夫不圆满，你一睡觉眼睛一闭，前面也看不见了；换句话说，你的功夫就间断。耳根不间断，能听到这边、也能听那边，能听到上面、又能听下面，它没有障碍。睡觉了，人家叫你一声也听见，也不妨碍。譬如你睡觉了，人家写你的名字，写三个大字给你看，看不见，你不会醒来；大声叫你一声，你就醒来，睡觉的时候耳根管用，眼根不管用。耳根所具足的功德是圆圆满满的，前面讲过，一千二百功德圆圆满满，它是从四方讲。这个意思后面有，到「文殊菩萨拣选圆通」，再给诸位细说，圆满功德。这个办法就是一心三观，天台大师所讲一心三观。天台大师发明一心三观，与《楞严经》修行的方法，特别是观世音菩萨耳根这个办法，的确很相应。智者大师在世的时候，这些外国出家人，到天台山来拜访他，听到他讲的修学法门，非常赞叹，认为他所讲的这个法门，与西土《楞严经》里面所讲的方法很相似，所以才知道有个《楞严经》。

　　「世间」，在佛经上讲有三种，就是有三类。第一种叫「器世间」，器世间我们今天所讲的，就是环境，我们依报的环境。譬如风的声音、雨的声音、流水的声音，这都是属于器世间，甚至像我们现在所用机械化的声音，都是属于器世间，这是一类。这些音声一天到晚都不间断，你要是以这个为境界来观照的话，你的功夫不间断，的确是个好办法。佛经里面讲器世间非常广大，从我们现前所接触到的，一直到我们所接触不到的，譬如经里讲菩萨的净土、诸佛的净土。像《弥陀经》里面所说的，所谓凡圣同居土，这是我们现前这个环境；方便有余土、实报庄严土、常寂光土，都叫做器世间。这是一大类。第二大类叫做「有情世间」，也叫做众生世间，这个众生是专指有情众生。有情众生包括六道的凡夫，从天一直到地狱，这是六道凡夫。他们所发出来的种种音声，也是没有间断。我们先说这两种。

　　音声从哪里生出来的？前面七大我们只讲了一种，其余的略掉，诸位自己细细一看你就明了，是「如来藏中，随众生心，应所知量，循业发现」。因此你要会听音声，不必听人的音声，大自然的音声一听，就晓得这些众生他们的状况。为什么？因为依报随着正报转，依报是正报变现出来的。我们中元法会刚刚完，每天念《地藏经》，《地藏经》前面引用《华严经》里头一段话，「应观法界性，一切唯心造」，器世间种种音声就是我们自性变现出来的。自性清净，变现出来的音自然是和雅；自性要是不清净，变现的声音就是噪音，粗糙。境是心变的，所以境也需要心转，这就是所谓达理，一闻到这个音声，你能够通达这个道理，原来是我们「如来藏中，清净本然，周遍法界，随心应量，循业发现」，这么回事情。你一通达，你这个心多清净，不会为外面境界所转；你要是不通达这个道理，你就会随着境界转。人家说几句恭维你的话，就眉飞色舞高兴得不得了，骂你几句要哭半天。为什么？你不懂这个道理，心随境转，苦不堪言，这太苦了。本经前面佛讲过，「若能转物，则同如来」，佛与众生差别地方在哪里？一个是被境界转，一个是转境界。那个能转境界的达理，不能转境界的不达理，不达理的人就为境界所转。

　　你们如果再念念古书，我们中国古圣先贤到其他的国家去游览一下，听听他们的说话、听听他们的唱歌，他这个国家的兴衰就完全了解，他从哪里了解？他从音声上了解的。你看看这种学问多大，能够看到一个人的兴衰、一个国家的存亡。国之存亡、家之兴衰，你个人一生的成败不必问，听听你的音声就晓得，这不是神话，是千真万确的事实。我们没有这个修养、没有这个本事，而这个本事的确是我们的本能，本能失掉了。以前李老师给我们讲过一个故事，这也是个事实，清朝中叶有个医生非常高明，他看病，听你说话的声音，就能断定你多少年之后你会害什么病。这个说起来太奇怪，看你十年后、二十年后、三十年后你会得什么病，叫你要小心。这要是跟外国人讲，外国人不会相信，简直变成神话了。其实我们想想有道理，这是心思极细、观察入微，他从经验当中得到。譬如一个老手机械师，平常修汽车的机械师，那个汽车也没打开，只要一发动，他一听音声就晓得哪个地方螺丝松了，你再跑多少里哪个地方会发生故障，他就晓得。他为什么知道？他听多了，他有经验，哪个地方有一点点毛病，它音声就不对，我们听不出来，他听得出来。这个说出起来大家相信，的确这些机械老手他真的有这个本事。譬如从前那些将军，他在战场上久了，一听到枪声他就晓得是哪一种形式的、多大的口径，他就知道，知道是我们自己使用的，还是敌人使用。我们平常一个人听不出来，你听枪的声音，你晓得它是什么形式的枪？听不出来。经验丰富，所以这是有道理的，不是神话。

　　第三种叫「正觉世间」，阿罗汉、辟支佛以上的，我们叫做智正觉世间，也就是十法界里的佛、菩萨、声闻、缘觉。六道是凡夫，是有情众生世间，往上去我们就称它作正觉世间。正觉世间的音声纯正，是觉而不迷；有情世间的音声，是迷而不悟、迷而不觉。正觉世间他们所发出的音声是觉而不迷，能够唤醒有情众生的迷惑；换句话说，就是破迷开悟，这是正觉世间的音声，像诸佛的说法。今天佛菩萨虽然不在世，还有经典留在人间，我们今天读诵经典的音声就是正觉世间的音声；我们讲解佛经的音声，也是正觉世间的音声，这个音声是能够帮助我们破迷开悟的。这三类世间就把十法界统统包括了，这是我们讲的「世」，这是要明了的。你这样一想，你就晓得这个境界的确是不中断的，有情世间音声不中断，器世间音声不中断，智正觉世间也不中断。境界不中断，我们的功夫就不会中断，为什么？你以这个为境界，以这个境界为自己所观，一心三观为能观，这个方法的确是好。

　　咱们念佛人怎么观法？念佛人太好了，一天到晚二六时中这一句「南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛是正觉世间的音声。你在一切音声现前的时候，你立刻把它转成南无阿弥陀佛，你这一句阿弥陀佛二六时中就不间断，那怎么会不得一心不乱？得一心就是早晚之事。所以念佛我们要极力的去提倡，有无量无边的功德，你只要晓得南无阿弥陀佛这六个字的意思，实在是了不起。我这几天翻书，翻到丁福保出版的一个小册子，就是三皈五戒的解说，这里面有弘一大师题的字，题的「南无阿弥陀佛」，我们给它翻印在这后面，诸位可以去看看。这个版是底版，印出来不是这个样子，我们印出来是白色的宣纸，我们用宣纸印配的字，字是黑色的，大小就这么大。诸位将来能够裱起来，宣纸印就是方便裱，方便裱起来镶成镜框，送人或者你自己供养，常常提醒我们念佛。佛号就是我们一境三谛，我们能念的心就是一心三观，这个方法就叫理念，念到的一心不乱是理一心不乱。

　　讲到「音」，是十法界依报正报所出的种种音声，刚才跟诸位说过，这个音声原本就是如来藏性，而如来藏性它是周遍法界的，它是清净本然的，只不过是循业发现而已。众生因为迷了本性，这一迷本性不知道音声的根源，于是你的心，这就不是讲真心，是起了个妄心，这个妄心随着音声去转，被外面境界所转，被境界转的是妄心，不是真心。真心永远是如如不动，清净本然、周遍法界。妄心为境所转，我们把妄心当作真心，真心反而不晓得，迷失了，这才有六道轮回，这才有无边的苦海。如果你一旦觉悟了，心境都是虚妄，循业发现的境是虚妄的，当体即空。真是所谓「色即是空，空即是色」、「色不异空，空不异色」，身也是如此，身即是空、空即是身，一样的意思。所以妄心随妄境转，太不值得了，这是佛所谓「可怜悯者」，迷失了自己。因此我们对于十法界依正的音声失掉观照的能力，真相得不到了。这个真相就是，「清净本然，周遍法界，随心应量，循业发现」，这个真相我们见不到。

　　今天在楞严会上跟诸位说明这桩事情，如果诸位是真正听懂了，觉悟，恍然大悟了，这就属于解悟，教下常讲的大开圆解。只要你这真正理解了，世出世间一切法没有一法你不理解，你都能理解，那就是古人所谓「一经通一切经通」，一切的圣言，你一接触都没有障碍，这是讲你开悟了。悟了以后，要紧的事情就是求证、就是要证入。悟好比是认识路，认识路以后要走路，你要是不走，目的地始终不能到达，所以你要走。悟后起修，行成证入，到证入，在净土法门里面讲，这才是得到理一心不乱。

　　学佛的人要开智慧，不可以迷信。不要说佛法，就是以世间法来讲，我们举吉凶祸福做个例子来说，一切法都离不开心法。佛法讲心法，儒家也讲的是心法，你看在做学问上第一个就教你诚意正心，从这里做起。吉凶祸福是心变现的境界，境界里面我们一般人很重视风水，有没有风水？有。我们找到一个好的风水，我们就能发达了吗？果然如是，假如他看到这个风水，老人葬到那个地方去，将来儿子就可以做皇帝，那个看风水的先生，为什么不把他的老头葬到那里去，他做皇帝？他还要介绍给别人，来赚一笔钱，天下哪有这种傻瓜？所以头脑聪明的人不会被人骗。孔子注《易经．系辞》，乾坤文言里面你们去看，讲了什么？心正、行正，风水虽然不好，你住的那个地方会转好，逢凶化吉，会转好；你心不正、行不正，遇到好的风水，你住在那个地方风水会变坏。可见得这个道理在佛法里讲才明了，境随心转，不是境转心，而是心转境界。

　　诸位要是懂得这个道理，我们自己，别的人我们不管他，这是学佛的人一定要记住，他人的境界不是我们自己境界，他成佛也好、堕地狱也好，与我都不相干，要紧的是问自己。自己果然是心正、行正，我们这个佛堂里面供的佛，佛就来，佛就相应，是真佛；如果我们自己的心不正、行不正，拿着佛法来欺骗别人，我们供的佛，虽然是个佛像，什么东西附在里面？妖魔鬼怪。我们第六卷后面，「四种清净明诲」里头就有，末法时期，「邪师说法，如恒河沙」，佛在此地说，邪师是指谁？妖魔鬼怪。多少？像恒河沙一样。这样一问，这么多庙哪个庙有佛？哪个庙有真佛？你不必去问别人，问自己。譬如我是这个庙的住持，我的心行不正，当然我这个庙里头供的这些佛菩萨像都是魔鬼，决定不是佛菩萨，魔鬼附在佛菩萨像上，佛菩萨不会来，不会有感应道交，他与魔鬼感应道交。我们去拜，我们的心正、我们的行正，我去拜的时候，那个像就是真佛，为什么？随自己心转，不随他心转。这样你就放心了，如果你的心正、行正，无论你走到哪个庙，你拜到的都是真佛；你要是心不正、行不正，你就算到灵山去拜，也是魔在那里装佛骗你。诸位要晓得这个道理，佛法里面没有一丝毫欺骗人的。

　　邪正怎么分法，这很要紧。我心很好、很善良，这就能算是正吗？正是有等级的，最上乘的等级，像此地所讲的一心三观，念佛人理一心不乱，这是上等的，无论你在什么地方，你礼拜供养都是真佛、真菩萨，感应道交一点都不错，魔不敢欺骗你，这是上等的；中等的人明理，虽然自己没有证得，理上通达，行为端正，向着清净、平等、慈悲上修，认真的修菩提心，这就好比是事一心不乱，他所见的佛菩萨也是真的，也不假；下品的，十善心或者在十善以上的，念念不违背圣教，这是下品善，你所供养礼拜的佛也是真佛，感应道交。心里有一念差错，佛就离开你了，你们想想《水忏》里头悟达国师，起了一念贡高我慢，护法神走了，冤家找到身上来，冤鬼找到身上来，害人面疮几乎送了命，一念之差。安世高的同学，那是出家人，明经好施，也是一念之差，堕在畜生道做神去了，几乎堕地狱。我们读这些传记，要提醒自己，一念之差就入了邪道。所以须菩提尊者在金刚会上提出两大问题，一部《金刚经》就是解决这两个问题。第一个「云何降伏其心」，我们的妄想心一天到晚妄念纷飞，如何能把它降伏住？第二个是「应云何住」，我们的心应当安住在哪里？念佛之人，心就安住在南无阿弥陀佛上，这一句佛号就是你安心立命之处，你这一生都不会差错。你会用观世音菩萨这个方法，你就能念到理一心不乱，你在这一生当中就能够生实报庄严土，与《华严经》四十一位法身大士就没有两样。你不会这个也没有关系，果然一生当中心都安住在阿弥陀佛一句佛号上，最低限度也生凡圣同居土。心里没有别的念头只有一念，这个事情不难，人人做得到，就看你自己肯不肯做。

　　再说到我们所闻的音声，音声里头有情众生的音声是有漏的，所谓有漏就是我们听了之后能够生烦恼，把我们八识田中烦恼的心所勾引起来，这就是有漏。正觉世间的音声是无漏的，叫我们听了之后烦恼能够平息，心地能够得清凉自在，这是无漏的。器世间的音声有有漏，也有无漏，所以这音声里面或是善或是恶、或是苦或是乐，总而言之，是「随心应量，循业发现」。这都是不能了达一切音声皆如来藏、唯心所现，不晓得这个道理。观世音菩萨的示现，他懂得、他了解，所以他证得的是耳根圆通。他听一切音声，无有一个音声不是微妙法，无有一个音声不是三谛一境，所以他的名字叫做观世音。古佛，他的老师，这是讲他从前的老师，他老师的德号也叫观世音佛，成了佛叫观世音佛，没成佛的时候叫观世音菩萨。可见得师生之道真正是一不是二，师资道合，连名号都一样。刚才说过，这个名号里头含着有许多的意思，但是最重要的是性德之称。

　　今天只跟诸位讲了一个「观世音」，「菩萨」两个字不要讲了，大家都很熟悉。「观世音菩萨圆通章」，观世音这三个字非常重要，一定要把它听清楚。平常要给你讲观世音菩萨，像这么细讲很难得，这个机会也不多。今天诸位要是在《楞严》第六卷上，能够把菩萨德号的意义真正听清楚了，这个缘也是非常之殊胜。下个礼拜我们再讲他的发心，这很重要，发心是修行成佛的基础。他怎么发心，再想想我们自己怎么发心，我们比照比照，看看一样不一样？就晓得人家为什么成就，我们为什么不成就。