观世音菩萨耳根圆通章　　（第二集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：07-006-0002

　　请掀开经本，一百四十五面倒数第四行。

　　【尔时。观世音菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。】

　　前面把『观世音』这三个字讲清楚，这是非常的重要。今天要跟诸位讲的是发心，『我于彼佛发菩提心』，「彼佛」就是指古观世音佛。他的老师叫观世音，学生也叫观世音，我们要是依照这个法门去学，我们也是观世音。此地的「观世音菩萨」是等觉菩萨，我们现在是初学的、初发心的观世音菩萨，必定有感应道交，必定有感应，只要诸位真正的发心，所以发心非常重要。发什么心？要『发菩提心』。说起菩提心，我们听得耳熟，常常听，我们自己也会劝别人要发菩提心。什么叫做菩提心，不晓得，那你怎能发心？这个「南无阿弥陀佛」弘一大师的墨宝已经印好，今天我到今能法师那里去，我带了三百张送他们，每个人都送他一张。他要请我讲话，我第一次到那边去，我讲什么？我就讲「南无阿弥陀佛」，就讲这六个字，这六个字就是发菩提心。阿弥陀佛翻成中国的意思是无量觉，无量觉是什么？就是经里面常讲的阿耨多罗三藐三菩提心。南无是皈依的意思，皈依怎么说？我们以往不觉，现在回过头来求觉，这就是皈依。从不觉回过头来，这是皈；依，依无量觉。所以菩提心，菩提是印度话，翻成中文就是觉的意思，菩提心就是觉心。

　　觉是对迷说的，如果你在一切境界里面迷而不觉，那就不是菩提心；如果在一切境界上觉而不迷，这就是菩提心。这一点诸位要记住，佛经里面常讲「正知正见」，又常讲「正知正觉」，你看有很多寺庙的名字，「正觉寺」，台中就有个正觉寺，这些字样都是菩提心。而经里面常常告诉我们，菩萨上求佛道、下化众生，这也是觉心，觉心必定是这样行事；不能上求下化，这是不觉。菩提心，在《大乘起信论》里面跟我们讲，马鸣菩萨跟我们解释的，是直心、深心、大悲心。在我们中国以往祖师大德们注解经论，大多数都是依《起信论》的意思来解释菩提心。我们在讲席里面已经讲得很多，讲的虽然遍数多，诸位这个心还没发；换句话说，再讲几遍也不妨。为什么？你还没发。什么叫直心？我们现在这个心直不直？自以为很直、很正，很正直，那是自以为正直。所以菩提心的标准，我们一定要搞清楚，菩提心一发，给诸位说，你就开悟、就证果。为什么？我们晓得，菩提心现前的人是圆教初住菩萨，我们净土法门是得理一心不乱，这是菩提心现前，由此可知，这是大彻大悟、觉而不迷。事一心还迷，理一心不迷了，是圆初住的境界，别教初地以上的境界，这是我们要认识清楚。

　　这样一说，诸位听了以后，决定不可以生自卑自弃之心，一听圆初住、别初地，我怎么行？我差得太远！我们不能生这个心，为什么？圆初住、理一心我们都可以证得，人人都有分。不要一听就被吓住，这个境界太高、地位太高，我们没有分。没有分，那我们讲它干什么？我们既然在此地讲解了，当然我们有分。纵然你是今天才来听经的，过去从来没有听过，你也有分，你要是没有分，这一会的因缘你就遇不到，你遇到就表示你有分，你过去世有善根福德才遇到这个因缘。

　　「直心」，怎样才叫直？佛在《观经》里面讲的菩提心，讲至诚心、深心、回向发愿心。我们跟《起信论》一对照，彼此互相一注解，就明了了。什么是直心？直心是至诚心，至诚心就是直心。什么叫大悲心？大悲心是回向发愿心。诸位要记住，这不是一桩事情，发愿是一桩事情，回向是一桩事情，是两桩事情。发四弘誓愿，或者是依普贤行愿品发十大愿王，这是发愿，这就是大悲心。这么一看，这个意思就很明显。可是至诚，这又来问题了，怎样才叫至诚？至诚的标准是什么？诸位念曾国藩《求阙斋读书笔记》，那就是他的读书心得。你看别人总是心里求圆满，什么事情都求圆圆满满的，曾国藩跟人不一样，他求欠缺，不要太圆满。他书坊题的横额「求阙斋」，不是求全，求缺。为什么？满了，后面就要走下坡。你看月亮，月亮圆满以后就一天一天欠缺。求缺，缺的时候一天一天增加圆满，这个意思好，也能看到曾国藩的学问。他在读书心得里面写的，什么叫诚？一念不生叫诚。

　　暑假期间，我们跟大家讲过《了凡四训》，《了凡四训》里面有一段是讲画符念咒，诚则灵。诚怎么讲？就是一念不生。画符，从这一笔下去，到这一道符画完成，心里不起一个念头，这个符就灵。我们念咒也是如此，这咒念下来，从头到尾这个咒念得清清楚楚，里头一念不生，这个咒灵。如果你念咒，在里头打个妄想，这个咒就不灵，一样的意思。诸位要晓得，咒是愈短愈容易摄心，长了会起妄想，起妄想就不灵。譬如念楞严咒，要是求感应的话，不如大悲咒，大悲咒只有八十四句，能够保持咒里头不打妄想容易，楞严咒太长，免不了要起妄想。大悲咒又不及往生咒，为什么？往生咒更短。往生咒，说老实话，不如一句「南无阿弥陀佛」圣号，六个字，你念六个字里头不起一个妄念，你这六个字就有感应。你不要看这六个字，不简单。你不相信，问自己就晓得，一面念南无阿弥陀佛，一面打妄想，六个字都不行，都打妄想，你念大咒、长咒怎么会灵验？诚则灵。我们一天到晚念这一句南无阿弥陀佛，每一句里头都有妄念，这就是为什么不灵，为什么没有感应。

　　这是什么？修直心。我们学佛要想有真正的成就，一定要修直心，为什么？这是基础。直心从哪里求？直心要从断除一切妄想执着上去求。就像我们在《华严经》里面所念到的，远离一切妄想分别。你要是妄想分别不能远离，你菩提心没有办法，不能现前。远离一切分别妄想，要晓得什么叫妄想、什么叫分别？把它搞清楚，真正放下。诸位把这几部大经合起来看，你会开悟，那个经会注解这个经，这个经还会注解那个经。你才真正相信，这不是我们一般人胡造谣言，佛在经里这么说的，所以你多听听，意思就懂得了。佛如是教我们，孔子也是这样教我们，孔老夫子教我们「格物致知，诚意正心」。诚意正心，就是佛法里头讲的发菩提心；格物致知，就是远离一切妄想分别。你看世出世间的圣人，教给我们的方法是一鼻孔出气，我们怎能不信？诸位要想开悟、要想证果，不得不遵循这条道路认真的修学。这是讲的直心。

　　第二讲「深心」。《起信论》也讲深心，《观经》里面也讲深心，深心是什么？深心是好德好善之心。诸位要晓得，好德好善世间人有、小乘也有、外道也有，大慈大悲人天有、小乘有、外道也有，唯独直心没有。三心统统具足才叫做菩提心，没有直心，单单有深心、有大悲心，不叫做菩提心。由此可知，称菩提心，直心是第一、是基础。就是一切凡夫外道，他们统统都没有直心，直心最难！直心是真诚，真诚太难，我们要特别重视这一点。你要想真就要离妄，要想诚就要离一切虚伪，才能够做到菩提心的根本，也就是成佛作祖的基础。深心好善好德，刚才讲一般常人也有，常人虽有好善好德，程度不相同，世间人好善好德为自己，其目的在哪里？为名或者是为利。他好善，希望大家称他「某某人是大善人」，选举好人好事，他就可以被选上了。如果为这个来行善，这个善不是真善。我们看《了凡四训》里面讲的，善有真有假、有半有满、有大有小，他一共说了五对十个境界。

　　可见得深心是有层次的，譬如从圆初住就已经证得，一直到等觉菩萨这有四十一个阶级；换句话说，这就是四十一种浅深不同的程度。我们学佛一定要晓得把自己的境界天天往上提升，不能守在这个境界上，守在一个境界上就是退失菩提心，就是退堕了；换句话说，菩提心是精进心，日新又新，而不是终止在一个阶层里面。声闻、缘觉没有菩提心，他为什么没有菩提心？他是停止在一个阶段，偏真涅槃。他证得这个境界，他就止在这个境界里头，不肯往前再进一步；菩萨心是勇猛精进，绝没有停止的。所以我们求进步，要把自己往上提升，天天提升，不是讲年年提升，「我这一年还可以住在一个境界上」，不可以。年年提升是讲大的提升，如果讲微细的境界提升，天天在提升，这才叫学佛。

　　深心是自受用，目的在修什么？修清净心。一个人好善好德、法喜充满、身心清净，这是自利；大悲心是利他，大慈大悲是利益一切众生的。由此可知，深心与大悲心都是用，都是作用，而直心是理体，深心与大悲心也就是清净心与慈悲心，是建立在直心的基础上，这就叫做菩提心。如果我们自己的清净心跟慈悲心不是建立在直心的基础上，这不叫做慈悲心，这一点非常重要。我们今天看到观世音菩萨的修学，这一章「观世音菩萨耳根圆通章」，是观世音菩萨自己叙说他自己怎么修行、怎么成就、怎么证果的；《法华经》里面的「普门品」，是观世音菩萨说他怎么样度众生，那是化他的，这是说他自己怎么修成的。我们要想自己修成，对于这一章经文要特别的留意，最重要的是你要把菩提心搞清楚，这是菩萨修行的大根大本。我们要想作观世音菩萨，要想成观世音菩萨，将来也想成观世音佛，你就得从这个地方修。

　　再给诸位说，菩提心就是一切佛法，你不要把它看简单了。整个一部《华严经》讲的什么？就是讲的菩提心。所以四弘誓愿也是菩提心，一部《大藏经》所说的都是菩提心，你要是真正菩提心现前，一切佛法都通达了。为什么？一切佛法都是从菩提心里流露出来的，你自己证得菩提心了，十方诸佛跟你是同一个心，同一个心里面流露出来的法，你还有不懂的吗？你们诸位要想通达十方三世一切诸佛所说经论，只要你发菩提心就证得。可是这个心绝不是嘴皮里说说就发了，不是的，是要从你内心深处真正觉悟，远离一切妄想分别这是真正觉悟，这是你的直心现前。只要直心现前，深心、大悲心必定的，为什么？从体起用。所以有直心的人一定有深心、有悲心，换句话说，有深心、有大悲心的人不一定有直心。譬如声闻缘觉也有清净心、也有大悲心，他没有直心，他的清净、慈悲不是建立在至诚的基础上，他建立在哪里？他建立在妄想分别的基础上。阿罗汉的心是内守幽闲，是偏真涅槃，偏真涅槃就是内守幽闲，内守幽闲还是妄想分别，所以他的慈悲、他的清净建立在妄想分别的基础上，不叫菩提心。我们也有清净心、也有慈悲心，我们的慈悲心、清净心还是建立在妄想分别的基础上。我们比不上阿罗汉，阿罗汉分别妄想少，我们妄想分别太多了，所以我们不如他。几时在一切境界妄想分别都无，这才叫真正菩提心。所以我们要是不把这个情形、道理搞清楚，这个境界搞清楚，那我们的菩提心是有名无实，这样会耽误我们这一生。可是这个事情要搞清楚，必须读诵大乘，真正开悟，了解是一回什么事情。

　　昨天晚上我跟大家讲一句，什么叫妄想分别？这个东西不搞清楚不行。「好，我现在一切妄想分别都无了」，还是妄想分别，没有法子断掉。为什么？因为你迷惑，你的迷障不能突破，你几时突破迷障，妄想分别才能远离。这个迷障在今天讲就是相对的，在佛法里面讲我执、法执。菩提心现前，不但要破我执，还要破法执。我执破了，不迷我、不迷烦恼，这功夫算不错了，可是诸法你还迷，还是不觉。所以所知障、烦恼障都要破，我法二执都要断，才能够远离一切妄想分别，才能够真正证得直心。今天我们讲菩提心，重点是在直心，有了直心后面的都有了。直心是正觉之心，也就是正知正见，然后你修行，无论你修什么行门，都是正觉、都是正行，决定没有错误。为什么？你根本正，所以你一切没有不正的。

　　昨天还有个同修来告诉我，他说他看过《四十华严》，就是我们现在出的本子，五十三参的注解本子，看的好像都是神话、都是故事、都是分别妄想，他看不懂。《四十华严》是一真法界，是离一切分别妄想，我们为什么看到它都是分别妄想？因为我们本身分别妄想，所以看不出来，它那里面是远离一切分别妄想，我们看不出来。如果你在那里面一下看出来，这里头是远离一切分别妄想，你现前的境界就证得了。你在《华严》里头看出善财童子五十三位善知识，统统都是远离一切分别妄想，你就是大彻大悟。大彻大悟以后，我们在日常生活当中如何将彻悟的境界，跟自己现实的生活合而为一，这就叫证果，这叫真正学佛，这叫真正发菩提心。今天晚上也利用这点时间跟诸位讲这一句，这一句是你成佛作祖的大根大本。今天时间到了，我们就讲到此地。