观世音菩萨耳根圆通章　　（第八集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：07-006-0008

　　第一百四十八面第二行：

　　【若诸众生欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身而为说法。令其成就。】

　　『大自在天』是说色界天顶，也就是平常所讲的摩醯首罗天。我们一般讲娑婆世界，是讲到这个地方为止，因为往上去就是四空天，四空天的天人没有色相；换句话说，有形相的到这个地方是最高、极限。四禅天的天顶，在三界之内福报最大的就是大自在天。佛门里面常讲的三灾，特别是讲的大三灾，大三灾是讲火灾、水灾、风灾。风灾可以吹坏三禅天，四禅天是三灾都达不到，就是火灾、水灾、风灾都没有，这个地方的人福报最大。由此可知，世间许多自然的灾害，像我们居住在台湾这个地区，有地震、有台风、有海啸，这些都是天然的灾害。这些灾害也是众业所感，不是偶然，是众生业力之所感，三禅之内的众生还是免不了业感带来的灾难。到四禅，这是定功深了，所有的烦恼习气都能够伏得住，而不起现行，所以这一切自然的灾害它没有，是三界之内福报最大的。他们修行的方法，是以四禅四无量心为修因，四无量心是讲的慈悲喜舍。在三界六道之内，我们可以讲四禅天人，特别是摩醯首罗天，慈悲喜舍这四个字的确是做得十分的圆满，所以他得到身心自在，『飞行虚空』。我们看了大自在天真正是自在，名实相符，我们又何尝不想自在？每个人都想自己在这个世间得自在。自在，在佛法里面讲就是解脱，自由自在，使一切都无有障碍，这才得自在。自在不是得不到，换句话说，每个人都能得到，可是我们一定要晓得这里面的道理，要知道他的修因证果，如何来修这个因，如何证得大自在之果报。这是讲修四禅四无量心的人，快要到成就了，只差一点点，快成就了，观世音菩萨这个时候就示现大自在天的天身来指点他，让他证得这个境界，这就是四禅天人。

　　【若诸众生爱统鬼神。救护国土。我于彼前现天大将军身而为说法。令其成就。】

　　『天大将军』一般都是指四王天，四王天所现的相就是将军身。譬如我们在寺院里，台湾寺院并不普遍，有些寺院有，基隆大觉寺你到那边去，一进山门就是天王殿，天王殿里面所供的就是四大天王，这个身相现的是将军身相。世间有些人不明究理，把他称作四大金刚，实际上是四大天王，而不是四大金刚。这是一类众生，他有这个习气欢喜统理『鬼神』，统理大众，他有这个习气。我们世间俗话说，领袖欲很高的人，他喜欢权势，喜欢在领导人的地位。这样的果报在佛门里面也可以修得，正是所谓佛氏门中有求必应。你希望来生做国王、希望来生做个天王，只要你好好的修学，都能够满你的愿。除了四天王我们称天将军之外，还有一个就是韦驮菩萨，他也是现的将军身，而且现的也是天大将军身，这是统理八部鬼神。这是在佛经里面都讲得很清楚，他们是救护一切众生国土，所以在忉利天的四方。这是欲界天里面最下一层，前面讲大自在天是色界天里面最高的一层，这是底下。也是有这个愿望，他要成就了，将要成就的时候，观世音菩萨也能够帮助他、满他的愿望。再看底下一科，这就是四天王：

　　【若诸众生爱统世界。保护众生。我于彼前现四天王身而为说法。令其成就。】

　　『四天王』与天将军，有些时候可以合起来说为一类。在这个地方分开说为两类，两类当然就两种身分，但这个两种身分是非常接近的。前面将军身是以统帅的身分，称之为天将军；这个地方所讲的是以统治者的身分，就是国王的身分，称之为四天王。『爱统世界』，前面是「爱统鬼神」，在佛门里面讲，统领八部鬼神的就是四大天王。可见得，从统帅的身分上我们说他作天大将军；统领世界，他有他的国土、他有他的界限，从这方面来看，我们就称他为四天王。四天王这个身分的确是介于鬼神之间，经里面给我们讲，他是属于忉利天主，忉利天真正是天神。这些天王所统领的部下都是属于鬼神，属于修罗、干闼婆这一类的，属于鬼神，他也算是天神、也算是鬼神。如果算鬼神里面讲，他是大福德鬼，鬼神里面的领袖；他是属于忉利天的部下，也可以说他是天神，所以这一类是界于天神与鬼神当中。这是修所谓中品十善业道，他有这个愿，发愿来统理鬼神，或者是为一方的天王，是一样的，这是四大天王之一，统领一洲的，他也能成就。这些都要以五戒十善为因，才能够成就。

　　【若诸众生爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身而为说法。令其成就。】

　　这是天王的太子，所以生在贵族之家。诸位看《封神演义》哪吒太子，他就是属于四天王的太子，他的父亲是四天王之一，是这一类的身分。到这个地方一共有七类，都是讲的天众。如果一个人希望来生生到天国。佛法里面讲的天国讲得很详细，不像一般宗教讲的天国含糊笼统，不晓得是哪一层天，也不晓得是哪个国土，搞不清楚；佛门里面给你说得清清楚楚、详详细细，这七种是七类，每一类里面都包括很大的范围。真正想生天，依照这个方法来修行，你真有这个愿心、有这个德行、具足这些条件，观世音菩萨一定帮你忙、满你的愿，你可以生到你所期望的天国。底下这就讲人间，一共有十二段。

　　【若诸众生乐为人王。我于彼前现人王身而为说法。令其成就。】

　　也有些学佛的众生发愿，世间众生太苦，救度一切众生。给诸位说，除了佛法教化之外，的确最好的办法就是政治。如果真正能把政治办好，这一个国家、一个地区的人民都能够享福。所以有很多菩萨就发这个心，来生到世间做国王，以国王的身分来推行佛教的教学，来护持佛法、弘扬佛法，这是这个国家、这个地区众生都有福。我们看看今日的世界，诸位要有智慧很冷静的去观察。此地讲的国王，就是佛经里面所讲的『人王』，那是佛菩萨，是一个真正修行人发心来示现。他当权之后一定是为一切众生造福，绝不是为残害一切众生，不会行暴政的。但是诸位要晓得，众生也要有福报，才能够感应到有圣贤人生在这个地区做国王、大臣，得有福才行。众生要是没有福，魔王下来做国王、大臣，统理这个地方，给这个地方人民带来无限的灾难，魔来了，众生就苦了。换句话说，菩萨发心是一桩事情，众生还得有福，众生要是没有福，佛菩萨哪有不发心的！为什么我们今天世界上不出现一个人王，来护持佛法、弘扬佛法？我们中国过去历代帝王，差不多都是皈依佛门，都是佛弟子。

　　佛教教学在我们古代的中国，的确是代替了国家的教育，国家虽然有教育，但是不普及，而佛法的教学普及。在印度我们也见到几位国王，最著名的像阿育王，释迦牟尼佛在世的时候，在印度有十几位大国王都是皈依为佛弟子，帮助佛弘法利生。由这个地方我们晓得，诸菩萨里面，甚至诸佛如来，发这样大愿的人多得很。我们如何能够真正的帮助他出现于我们世间，这就在乎我们自己的修德。我们一个人修德，没有法子感动，我们要鼓励大家修德，大家都能够修德，就会感应道交，诸佛菩萨以国王大臣这种身分示现在世间，佛法才能够发扬光大。所以这个事情，我们也要帮助这些有大愿的人，为他们做增上缘，也为众生做增上缘，观世音菩萨也就是促成这个事情。像经里面讲的，佛菩萨应现在世间以国王大臣身分，必定是以佛法教化众生，或者名义上不是佛法，他的精神、他的做法一定与佛法所讲的相符合。第二，这是以长者身分：

　　【若诸众生爱主族姓。世间推让。我于彼前现长者身而为说法。令其成就。】

　　这是佛经里面常常称的大长者，我们在大乘经里面常常看到。佛法里面称『长者』，他要具有十个条件，才能够称之为长者。不像我们中国，我们中国称长者没有印度那么严格，没有佛法里说的这么严格。但是，我们中国人称长者，一定他也有相当的年岁，有学问、有道德，我们尊称为长者。在佛法里面，第一个，长者一定属于贵族。印度阶级观念很深，一直到现在都不例外，所以四姓阶级一直保存到现在。长者必定是婆罗门、刹帝利这两类的人，这就是说他的出身一定是贵族；第二，他在社会上一定有很高的地位，而不是一般普通的平民；第三个条件，他一定富有，而不是贫贱；第四，他一定有威德；第五，他一定有智慧；第六，他也得要有年岁，至少也得四十岁以上，太年轻也不能称为长者；第七，有品德、心行清净；第八个条件，待人有礼貌，而不是傲慢，他虽然有地位、有财富、有聪明智慧、有威德，可是对人谦虚，对人有礼貌；第九，国王、大臣都对他赞叹；第十是一般平民老百姓都归仰他、都拥护他，具足这些条件才称之为长者。

　　而一般长者，大概都是一个族姓里面的长老，『爱主族姓』，在从前的社会是大家庭制度，族长就是长者。不像现在，现在我们一般社会都是小家庭制度，而不是大家庭。从前一个家至少也有一、二百人以上，这是一个家、一个家族，所以一个村庄就是一家人，就是一个家族；现在，可以说在目前这个社会里，我们已经见不到这种家族。你们看小说《红楼梦》，《红楼梦》里面大大小小、老老少少有一百多人，一个家族。这个小说的确是描写我们中国古代的家庭。在我们中国讲伦常社会，「齐家、治国、平天下」，齐家不是我们今天的小家庭，是家族。一个家族的家长要统理几百人，要叫几百个人每一个人都能够得到公平，这是个相当不容易的事情，所以他能够治家就能够治国，因为家庭里他是个领袖，他底下也有几百个人。家能够治得好，就可以治国；国能够治得好，就能够平天下。所以现在我们读这个很不容易懂，我们说齐家，那一家里也不过就几个人而已，这是现在的家庭跟从前家庭不相同，以前的家庭实际上就是一个社会。这里头特别着重的，它别的德行不说，它说『推让』，着重在这一点，也就是我们讲的礼让。如果不讲推让，大家样样都存有私心、都要来争执，这个家就不像家。所以从前的教育是以家为单位，他把他所有的子弟集合在一起，在外面聘请老师来教学，是以自己子弟为主。另外亲戚朋友或者是邻里乡党少数人参加在其中，一定是以他自己的子弟为主。所以在从前礼是非常重要，也就是维系家庭、社会、国家秩序，等于法律一样。

　　【若诸众生爱谈名言。清净自居。我于彼前现居士身而为说法。令其成就。】

　　此地所讲的『居士』，不是我们现在所讲学佛的，在家学佛我们都称之为居士，此地居士的意思不是这个。这个「居士」是什么？指从前的隐士。我们看到二十五史传记里有《隐逸传》，隐就是隐居，逸就是安闲自在。这些人，国家历史里面还要给他留传记，这些人都是有道德、有学问、有能力，但是他不出来做事情。诸位要想想，他有智慧、有道德又有能力，他不替社会做事，对国家也没有什么贡献，为什么要给他在历史上留名？这点诸位要晓得，他对社会贡献是非常之大，虽然没有在正面上替我们办事情，可是他做出这个榜样，就能够叫这个世间人去效法他。他是给我们示现什么榜样？不争，不求名闻利养。他是有能力求名闻利养，而不求名闻利养；换句话说，他是真正在那里教给我们看得破、放得下，他教我们这个，所以这个功德就太大了。他是用身教，而不是言教，他做的工作是潜移默化，对于世道人心有很大的影响，这些人是道德之士。古时候帝王、大臣见到这些人都尊敬，见到这些隐士都特别的尊敬、特别的礼遇，道理就是在此地。这一类的人就是不追求名利、不追求荣华富贵，过一种隐居的，像古时候耕读渔樵，他过这种清净的生活，一生安闲自在、无拘无束，保持着天真无邪。所以《隐逸传》的确值得看，它里面的精神实在不亚于佛门的《高僧传》，有些比我们的高僧还要清高，因为我们的高僧还要忙着弘法利生，他连这个都舍弃掉。这是有这种志趣的人，观世音菩萨也帮他成就。

　　【若诸众生爱治国土。剖断邦邑。我于彼前现宰官身而为说法。令其成就。】

　　这也显示出诸佛菩萨以四事接引众生，与一切众生修同事这个法门，就是四摄法里面的同事。他有这个志愿来治理国土，拿现代的话来说，就是一个县市长、省主席，他不是一个国家的国王，但是他在这个国家治理一个小范围的，做为地方官吏，这也非常重要。特别是现在民主制度之下，地方官吏对于一个地区人民来说，关系最为密切。所以一个好的地方首长，是这个地区大众的福报，他真正的能为大家谋幸福。『宰官』，把范围扩大来说，国王以下的都叫宰官，拿今天的话说，政务官才叫做宰官。我们今天政府里面的职称属于政务官，政务官才是宰官，为什么？他是发号施令，他是有主宰的，而不是完全听命于人的，他是个发号施令的，这是指政务官、宰官。

　　【若诸众生爱诸数术。摄卫自居。我于彼前现婆罗门身而为说法。令其成就。】

　　这个一段我给诸位说明，这一段是讲宗教师，在佛门常讲这是外道。譬如像天主教的神父，基督教的牧师，婆罗门教的、印度教的，他们称之为梵志。从这一方面看，诸佛菩萨亦可以以其他宗教师的身分出现在世间，你才晓得佛门广大。所以佛氏门中不舍一人，那一类众生你给他讲佛法，他不接受、他有成见，佛菩萨与他同事，入到他那个教里头去，以他那个宗教师的身分来教化他，他统统接受，这个方法高明极了。讲的是他那个教的经典，内容义趣是教大家觉悟，教他觉悟、开悟，那不就成佛了吗？这是佛菩萨，佛菩萨绝不排斥别人。四悉檀里面第一个，世界悉檀，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。你要是跑到基督教教堂里，基督教教堂里生不生欢喜心？你要叫他生欢喜心，你是菩萨。你一到那里去，人家说魔来了，怎么佛教徒跑到我们这里来了，你就不是菩萨！所以我们今天学佛有很多错误的观念，就是与别的宗教对立，这就错误。他与我们对立是许可的，为什么？他迷、他不觉。我们觉悟的人跟他对立，你不也是迷吗？是迷而不觉。所以觉悟了之后，没有界限，与任何人没有对立，一真法界；一与别人对立就变成十法界，自己迷了。因此我们明了，这个世间许多的宗教，他们的宗教领袖、他们的传教师，就可能有这些佛菩萨应化在其中，我们怎么晓得？甚至还有他们很多虔诚的信徒也是佛菩萨应化在其中，他去做影响众，这在理上都讲得通，在事上也可能。因此我们对于一切宗教徒都应当抱着礼敬的心，礼敬赞叹而没有毁谤，这样才能够摄受一切众生。这个地方『数术』这一段，都是讲宗教徒、讲世间宗教，他们喜欢数术，凡是宗教都离不开数与术。

　　【若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前现比丘身而为说法。令其成就。】

　　这个容易懂，这是说到佛门，我们讲佛教。佛教异于宗教，这一定要晓得，因为佛教里面不讲求数与术。佛教讲求的是明心见性，讲求一心不乱，这是一切宗教里面所没有的。佛教修学的基础是在戒律，因戒生定、因定开慧。这是讲一个初学的人，『好学出家』，男子称为比丘，女子称为比丘尼。

　　【若有女子。好学出家。持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身而为说法。令其成就。】

　　经文特别着重在『好学出家』，这四个字我们有没有做到？我们有没有做到好学？我们有没有做到出家？这是问题。出家，我们离开父母那个家，寺院又变成一个家，自己那个家小，到了寺院里的大家，出了小家又住到大家，入了大家，这个事情就麻烦大了。像这些地方都是关键的所在，我们一定要把家的意思搞清楚。佛在经论里面给我们说，父母之家这是世间所谓田宅之家，你把它舍掉。在从前的寺院叫十方道场，不像现在，现在这个道场都变成私人产业。纵然今天我们政府一直要求组织财团法人，财团法人还是控制在几个人，小团体的家业。而不像在从前，从前大陆上的寺院，的确是十方的，不是属于任何一个人。寺庙里面的住持、执事是大家公开推选，是选举的，所以民主选举的制度几千年以前就在佛门里头推行。佛法里做法讲羯磨，羯磨就是会议，今天讲的是表决，羯磨就是表决，会议里面的表决，所以民主制度几千年前就在佛门里实行。一个寺院的住持他有一定的任期，到时候由寺院大众来推选，住持选出来之后，住持再任命一些执事。他任命的执事、选出的执事，要大家同意，所以做法等于说表决，「我请这个人当家，请那个人做知客，你们大家同意不同意？」这都是民主制度在佛法里推行，而不是像今天这种情形。

　　但是这种家，毕竟还是一种形式之家，最要紧的是要出烦恼之家、要出三界之家、要出生死之家，这叫真正出家。由此可知，最低的一级就是出烦恼家，你才能够得定。我们为什么要修戒？修戒的目的就是出烦恼之家。像阿罗汉，阿罗汉已经出烦恼家，已经出三界的家，三界六道他超越了，可是他变易生死还没有尽，他还有一个家没超出。他三界之内的分段生死没有了，三界家出了，他还没有破无明，还没有断变易生死。所以我们要晓得出家的真实义，你出家一定要好学，学无止境，一定要到如来的果位，这个出家的功德才圆满。为什么？变易生死也尽了，这个时候才是真正功德圆满。所以发心出家一定要懂这个意思，我们对于三界之家要毫无留恋，难舍要能舍。你要是不能舍，心里面有一丝毫留恋罣碍的话，最低一层的障碍你都没有办法断掉，上面的就不必求了；换句话说，就是三界之内，田宅之家要是不能够断得干干净净，我们念佛一心没指望，开悟也没指望。我们想不想得一心？想不想开悟？真正肯发心想修的，你不要害怕，不要怕「我没有好老师，我没有遇到真正善知识」，唯恐一生不能成就。只要你真正发心，感应道交，观世音菩萨随时都看着你；菩萨没有在你面前现身，那是你的程度不够，你功夫没到家，你功夫到家就见到菩萨。此地观世音菩萨所发的愿，就跟我们读《无量寿经》阿弥陀佛的四十八愿一样，愿愿不虚。观世音菩萨的三十二应就是他的本愿，他不会说妄语的，句句话都是真实的。我们见不到菩萨，就是我们自己业障太重，无法与菩萨感应道交。

　　【若有男子。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身而为说法。令其成就。】

　　这两类才是我们现在所讲的居士，男居士、女居士，前面那个居士是世间隐逸之士。这在佛法里称为『优婆塞』、『优婆夷』，翻成中国意思叫近事男、近事女，这是亲近三宝的，是三宝弟子，在家学佛的，我们现在称之为男居士、女居士。这是你发心以在家身分来学佛，观世音菩萨帮助你成就。再给诸位说，在家学佛的往往大多数是菩萨，出家学佛的有菩萨、有小乘人，在家学佛的大概这是菩萨学大乘，而没有学小乘。你要不相信的话，你看看菩萨，在我们中国四大菩萨就有三位现的是在家相，观世音菩萨他那个样子是在家相，文殊、普贤都是在家相，只有地藏菩萨示现的是出家相。地藏菩萨示现的出家相，是因为在我们中国曾经有一位肉身地藏菩萨，他是现在的韩国人。到我们中国之后也就没有回去，现在九华山肉身菩萨就是他的相，他是新罗国的太子，我们今天造像是依他的相来造的。就好像弥勒菩萨一样，弥勒菩萨现在我们造的像，是以布袋和尚的相来塑的。你看看印度弥勒菩萨的相，我们图书馆重刊的《瑜伽师地论》前面有，那个相是在家相。菩萨所示现的大多数都是在家相，为什么？一切苦难的众生是在家者多，要度这些苦难众生，必须要示现与他同样的身分，同事摄，因此菩萨绝大多数都是现的在家。

　　在家菩萨他有双重的任务。因为佛法的住持一定是出家人，为什么？为的是表法。出家的菩萨，如果得不到在家菩萨的拥护，他有再大的能力，没有办法发挥。你就拿释迦牟尼佛来说，释迦牟尼佛这是示现出家相，主持一代的佛法教学。如果没有那些在家菩萨示现的国王、大臣，像佛在世的时候波斯匿王、祇陀太子、悉达多长者，这是你们大家很熟悉的，都是菩萨化身。要是没有这些人的拥护，表现那些爱戴、崇敬，帮助佛来宣扬，释迦牟尼佛也一筹莫展，那有什么办法？可见得佛法的发扬光大，叫一切众生普遍来接受、来修学，这要靠在家菩萨的协助，所以在家菩萨双重任务。诸佛菩萨在我们中国示现的也不例外，我们中国历代这些各宗祖师里面，就有不少是佛菩萨示现的。我们读经论、读传记，清凉是华严菩萨再来的，永明延寿是阿弥陀佛再来的，天台智者大师是释迦牟尼佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤，弥勒示现的布袋和尚，傅大士就是在家居士，也是弥勒菩萨再来的，太多太多，不胜枚举。他们住世的时候，你看有多少人拥护，清凉是九个皇帝的老师，智者也是国师，都是国王、大臣、长者、居士们统统来拥护，所以才有那样辉煌的成就，这都是一定的道理。所以这些在家菩萨，他们对于佛法的兴衰负有很大的责任，他们能尽职，佛法必定兴旺，众生有福了。这都是说的佛门，底下这是说的世间一般人：

　　【若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前现女主身。及国夫人命妇大家。而为说法。令其成就。】

　　『内政』就是一般讲的家务事，所谓是家政。在从前家政的确是不简单，以前那个家族家大，是大家庭。《红楼梦》里主内政的那个凤姐就是当家师，那的确是不简单。如果女子要发这个愿，观世音菩萨也帮她成就，为她现『女主身』，女主在一个国家来讲就皇后的身分；『国夫人』，这就是王公所谓侯王之夫人，称为国夫人；『命妇』，一般是指有爵位的这些夫人，称之为命妇，就是接受过皇帝封赏的，这称之为命妇，在古时候大多数从她的丈夫，她丈夫做一品官，她是一品夫人，这是命妇；『大家』，是女子当中的老师，有学问、有道德，这是教化女众的，在古时候称之为「大家」。这些都是说世间的女子，妳有这样的愿，观世音菩萨也帮助妳。

　　【若有众生。不坏男根。我于彼前现童男身而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前现童女身而为说法。令其成就】

　　这两段就是童男、童女身。此地的童男、童女不是指童子，而是男子终身不娶，女子终身不嫁者，这个又未必是学佛，他喜欢清净自居。这一类，在古时候有些隐士是这样的，或者是修道，但他不是学佛。学佛的，就归纳在优婆塞跟优婆夷里面；如果是出家，就归纳在比丘、比丘尼里面。这不是属于那一类的，甚至他修道他也不是属于哪一种宗教，是这一类的，观世音菩萨也帮助他、也能够叫他成就。到这个地方这一共有十二类，是讲的人众，是人间种种身分的人、种种志趣爱好不相同的人，你发什么样的愿，菩萨都愿意帮助你，都愿意帮你成就。下面是讲天龙等众，我们前面讲的八部鬼神在这里我们都见到了。

　　【若有诸天。乐出天伦。我现天身而为说法。令其成就。】

　　在这里我们先要说明，『诸天』福报比人间要大得多，所以人都希望生天，去享天上的福报，可是究竟来说天福并不圆满。第一个，这个福报要是享多了，人的理智就失掉，头脑就不清醒。这个事情在我们人间可以看得出来，譬如我们晓得在今天的世界上，在目前这状况之下，在东方，日本人福报最大；在西方，美国人福报最大。他们福享多了，是非利害都看不清楚，所以你们到那个地区看看那些人，他们不大讲是非的。何况天人，天的福报更大，所以你要在天上跟他讲六道轮回之苦，他不相信；换句话说，这就障碍他见佛闻法。诸位要晓得，众生最大的幸运就是见佛闻法，因为你见佛闻法就已经种下得度的因缘。纵然这一生不能得度，多生多劫之后必定这个因缘成熟，你还要得度，像佛在《法华经》里面所讲的，「一称南无佛，皆已成佛道」。你要晓得，世间最不幸的事情，就是一生没有见到佛像、没有听到过佛法，这是最不幸的。这就是讲，天福再大，这是个很大的障碍，这是一种不幸，真正的不幸。

　　还有一种天人，虽然生在天上，可是他的福薄，虽然生在天上还有种种的苦难；换句话说，也有饥寒之苦，福报薄的。正好像我们人间，人身不错，在六道不错，可是得人身，有的人享福、有福报，有些人得人身没有福报的，他的生活就很可怜。天人也是如此，并不是天人个个都有福，不是如此。好像美国这个国家很富裕，其实美国人也不是个个都富裕，美国也有穷人，你们在报纸上看到，领救济金过生活，失业、没有工作的。美国人跟我们中国人不一样，我们中国人在有钱的时候会晓得储蓄一点，一旦自己没有工作，自己银行里还有存款，生活一样过得很舒服。美国人不然，美国没有这个习惯，他们不晓得储蓄，所以他有工作的时候就有钱，什么都有，失业了什么都没有。但是美国的福利工作做得很好，就是国家救济，所以美国没有要饭的。为什么？他就是国家有救济。你失业了，你向政府登记，每个月发救济金给你，这个救济金足够你的生活费用，这就是社会福利做得好，可见得他也有穷人。

　　生天也是如此，福报要是小的，到天上也有缺少穿的、缺少吃的，也有这个情形。可见得佛教给我们要福慧双修，你要不修福，你的生活就有欠缺；你要不修慧，你就容易迷惑颠倒，容易造罪业。因此天人也有不愿意在天上的，他想方法离开，『乐出天伦』，「伦」就是一类，诸天那一类，他喜欢离开他那一类，离开他那一类最好到哪里？的确最好到人间来。因为六道里面，唯有人道成就佛法、修行证果最为方便，为什么？就是佛菩萨应化的特别多。天上固然也有应化，六道里面都有佛菩萨应化，但是没有人间来得多。这不是说佛菩萨偏心，在六道里特别对人道好像偏重，不是的，是人道的机感容易成熟；换句话说，他容易接受、容易修行、容易证果。所以十方诸佛示现成佛都在人道，而没有在其他的道，他修菩萨行可能在天上，他如果要示现成佛一定在人间，这个道理就在此地。所以说有些天人他不愿意享天福了，他要想离开，观世音菩萨看这个机缘成熟，他也去帮助他，也给他说法，帮助他离开天道，满足他的愿望，『令其成就』，就是满足他的愿望。这是天龙里面第一种，这是天众，也就是诸天的、天上的老百姓一样。我们今天就讲到这里。