观世音菩萨耳根圆通章　　（第九集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：07-006-0009

　　请掀开经本，第一百五十面第五行。

　　【若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身而为说法。令其成就。】

　　天龙八部虽然有些小的能力，在佛法里面讲这是小神通，但是他们依然不能够脱苦，所以他也是希望超越他这一类。菩萨非常的慈悲，只要他发心，必定去帮助他。前面我们讲过天，天都想离开天界，何况是八部鬼神，这种心就是所谓觉心、觉悟的心，知道自己所处的境界不是究竟的，而是可以舍离，去求得一个更好更殊胜的环境。这种环境，总而言之，都是为了修行证果，因为这些恶道他们的障碍比我们要深重得太多，所以虽然龙有很多种类，即使是天龙他也希望到人间有机会来进修。第三类是药叉：

　　【若有药叉。乐度本伦。】

　　『本伦』就是他本类，他也想超度他本类。

　　【我于彼前现药叉身而为说法。令其成就。】

　　『药叉』是梵语，翻成中国意思叫轻捷，捷是讲他速度很快，轻是讲他浮现在空中。经上讲这类的鬼神有三种，一种所谓是地行的药叉，一种是在虚空，一种是在天宫。地行的药叉他能够布施财物，他不能够飞行；天药叉他布施里面有这些车马，这是讲修因，能够布施车马，所以他得的果报能够飞行。佛转法轮的时候，地行药叉就将这个消息传出去，空行的药叉听了之后，再辗转将这个消息传到四王天，乃至传到大梵天王。在经上讲天药叉也是守护天宫的鬼神，虽然他在天上服役，但是他是鬼神的身分。

　　【若干闼婆。乐脱其伦。我于彼前现干闼婆身而为说法。令其成就。】

　　这一类是属于忉利天的乐神，『干闼婆』翻成中国的意思叫香阴。天宫里面需要他奏乐的时候燃香，他闻到这个香气就集合到天宫，演奏天乐娱乐天众，是这一类的神，所以也是鬼神的一种。

　　【若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身而为说法。令其成就。】

　　『阿修罗』这是我们比较熟悉的，因为说到六道，他也算一道。不过修罗在本经里说得很详细，除了地狱道没有之外，其余的四道都有，他在哪一道他的业报享受与那一道大致上相同，所以人间有阿修罗，畜生、饿鬼都有阿修罗，天也有阿修罗。佛经里面常常讲五趣，五趣就是五道，不算阿修罗，因为阿修罗在哪一道就可以归入到哪一道。讲六道是单单指天阿修罗，而不讲人阿修罗，单指天阿修罗，算他们是一道。修罗翻成中国意思叫无端正，就是面目都相当的丑陋，所以也翻作非天，这个意思就是说他有天人的福报，而没有天人的德行。这一类他是修下品十善业而得的果报，所谓下品十善业就是他的瞋恚、傲慢不能够断除，所以虽然修十善业道，这两种烦恼障碍了他，这个习气不断，所以即使有天福，他不能够得天身，而在天上得修罗身。我们晓得天修罗，只要是修罗无论他在哪一道，福报虽然是大，可是他造的罪业也相当之重，福报享完之后必定堕落，这是修罗之苦。所以一旦觉悟之后，他也想离开这种果报，观世音菩萨当然也是要帮助他，要令他成就。

　　【若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身而为说法。令其成就。】

　　这一类的众生，经上也把他翻作非人，他的形状与人没有差别，但是头上长了一支角，他不是长两支角，是长一只角，他与干闼婆是相类似的，是帝释天的乐神。这就说明天宫里面的乐神有两类，而这两类还是有区别的，干闼婆只奏世间的音乐，天乐比我们人间音乐要美妙得多了，但是他不擅梵音；而『紧那罗』他懂得梵音。我们也晓得，像释迦牟尼佛也在天宫说法，佛在天宫说法，诸菩萨也不例外，所以天上有佛法，在说法的时候，说法之前有梵音的演奏，说法终了的时候亦有。而我们现前，这是一切随着我们现实的环境，都把它省略掉了。如果要是按照大座讲经，我们讲经之前与讲经之后的回向，都有梵音的演奏，就是我们有赞颂。「紧那罗」长于梵音的赞颂，这样说来，天上也不错，天上的确比人间好。可是诸位要晓得，诸佛菩萨在我们人间弘法利生，我们想想，几个人开悟？几个人得度？诸佛菩萨、祖师大德的苦口婆心，六道里面得度的机缘，的确是人道最为殊胜，而这个比例都这么少。佛菩萨在天上讲经，开悟、得度的人比我们人间就更少了。也许诸位要问，天人很聪明，为什么得度的还少？天人他是乐多苦少，所以佛菩萨虽然讲经说法，不容易开悟，喜欢佛法是一桩事情，那是感情上的喜欢，很难领悟，当然更不容易去依教修行。但是诸位要晓得，人天善法，他比我们殊胜；修学出世法，他不如人间。我们人间讲修行出世法比天上要殊胜，除这个之外，我们人间造作种种罪业，那也是要超过天上。天人虽然不肯认真修行，但是他不大造罪业；换句话说，就是他们道德的水准比我们人间要高出很多。第七类是摩呼罗伽：

　　【若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身而为说法。令其成就。】

　　这一类翻成中国的意思，就是大蟒神，我们俗话称之为地龙，就是大蟒蛇。这一类众生也是守护伽蓝神，他皈依佛之后发心护法。蛇的苦比龙还要超过，纵然是大蟒，我们读过安世高的传记，安世高的同学堕落的蛇身就是属于大蟒，香火虽然很盛，杀业很重，这种福报享完之后还是要继续堕落，这个堕落是一世不如一世。所以当他觉悟之后，也是希望赶快脱离畜生身，这是畜生的一类。

　　【若诸众生乐人修人。我现人身而为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前皆现其身而为说法。令其成就。】

　　人身，这个不必多说，这是我们现前的境界，可是经里面常常提示我们，所谓「人身难得，佛法难闻」。这两句话我们听得耳熟，可是有几个人真正觉悟到人身之难得？真正觉悟了，他一定珍惜人身。人身的确难得而易失，得人身很不容易，失人身太容易了，这桩事情在此地我也不必多说。六道里最难得到的是人身，人身，佛之所以赞叹，就是最容易入道。天人乐多苦少，把修道这个事情疏忽掉；三恶道苦太多，乐太少，纵然想修行，他的障碍太多。人间所谓是苦乐参半，因为有苦，容易觉悟；因为还有一点点安稳，容易修道，这是人间的环境最适合修行。我们想得人身，菩萨就现人身为我们说法，使我们得到人身。这些『非人』包括的范围非常广大，像经里面讲的『有形无形，有想无想』，包括的范围太多。在我们世俗间来说，所谓日月星辰、鬼神精灵之类，都包括在这条里面，乃至精神化为土木金石之类，也包括在这一类。他们如果有一念回心，皈依佛法，想脱离他这一道，观世音菩萨也发心现同类身帮他成就。到这个地方，这是把三十二类都简单的给我们介绍出来，后面这是总结：

　　【是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修。无作妙力自在成就。】

　　这个几句话非常重要，这里面有几个字我们要注意，不能够轻易的看过。上面讲的三十二应身，最高的，观世音菩萨可以现佛身，最下的可以现这些鬼怪精灵之身。真正是无所不现身，都是观世音菩萨变化的，所谓是随类善巧方便的示现。虽然示现，总不离『妙净』，这个「妙」就是随类示现，这是妙，所以称之为妙色身。你要是问，观世音菩萨是什么样子？观世音菩萨到底是男的还是女的？你看有很多人问这个问题，这都是对于佛法不懂得才会有这问题。你要是明了，观世音菩萨什么样的身分都有，你不能说他是男的，也不能说他是女的。为什么？他随类现身，这叫妙。「净」就是虽然随类现身，与一切众生和光同尘，菩萨是清净不染，这就叫净。

　　我们要想学观世音菩萨，就要在这个地方学。我们现在虽然不像经典里面讲的有这样殊胜广大的境界，可是诸位要是读《六祖坛经》，祖师跟我们讲的三身，清净法身是我们的自性，圆满报身是我们的智慧。我们要问一问，我们有没有自性？六根的根性就是自性，就是我们自己的清净法身，没失。自性起用就是圆满报身，如果我们用六根根性对外面的境界，就是交光大师所讲的「舍识用根」，那就是报身。什么是千百亿化身？我们一切的思想、行为就是千百亿化身。六祖大师就我们自己身上指出了三身，我们今天这个三身不得自在，是因为你迷而不觉；虽然迷、不觉，可是我们的妙净并没有失掉，妙净还是在，没失掉，而是自己迷了，自己见不到。如何叫我们自己再能够亲证、再能够见到，这是我们现前修学最要紧的一桩事情，所以此地称之为妙净三十二应。

　　『皆以三昧闻熏闻修』，这是显示出因地的修行，这部经着重在菩萨自己怎么修行成就的；换句话说，也是给我们做个示范。我们要学观音法门从哪里下手？「闻熏闻修」这是讲三慧。三慧的基础是禅定，所以说「皆以三昧」，三昧是禅定，从定中起闻思修三慧。这里说个闻、说个修，思就包括在其中，因为闻薰就有闻思的意思在，薰是讲薰习。修行的方法，前面跟诸位说过，「反闻闻自性，性成无上道」。换句话说，他是用六根根性接触外面的境界，这叫做闻薰闻修，而不是用心心所。为什么？因为心心所是有能有所，有能染的心、有所染的处所，能所不断。如果用六根根性，用见性见色性、闻性闻声性，这里面能所双亡，才能够见性，这就是观世音菩萨所修学的方法。后面这两句，是讲他成就之后的作用，『无作妙力』，是果上的大用。「无作」，他不像二乘或者是权教菩萨所证的寂灭，二乘菩萨所证的叫偏真涅槃，他还是在有作为；菩萨所证的是无作为，这才是真正的大用，所谓从体起用，不带一丝毫的情识，这叫大用。「妙」，妙就是无染，有染着、有能所就不妙，离开能所染着这是妙。

　　『自在成就』，这是「随众生心，应所知量」。所以菩萨与一切众生感应道交，绝不是菩萨起个心、动个念，不是的。再给诸位说，菩萨的感应是无所不在，就好像夜晚天上的月亮一样，没有一点分别心，普照大地。哪个地方有水，哪个地方就现月影，那就好像感应道交，我们端一盆水在此地，盆里面有月亮的影子。我们要是把月亮比作观音菩萨，月影就是观音菩萨的三十二应身，我们没有这个水，月光在不在？在。有水，它显现出来；没有水，它还在，在，它不显。诸佛菩萨确实是如此，所以我们的心清净就像那个水清净一样，我们心清净了，你的心里面就显佛菩萨的境界相，就显现，这就叫做感应道交。可见得诸佛菩萨的应是永恒的，从无间断，显与不显在我们自己的心。我们的心清净就现，诸佛菩萨神力加持，自己感觉得到，自己晓得，清清楚楚。一分清净就有一分感应，十分清净就有十分感应，心极不清净就没有感应，可见得感应道交这桩事情是在我们自己，不在佛菩萨那边。千万不要错怪了，「我这个人这么好，对佛菩萨这么恭敬，佛菩萨怎么没有照顾我？」你要这样想法就大错了。这叫「自在成就」，如果他要是有心，起心动念，就不自在了。同样的，我们自己在修学、求证的过程当中，我们的心里面有求就不自在，就是障碍。修学一切法门绝不可以着修学之相，你着修学之相不容易成就。修行所谓是三轮体空，不着修行相就很容易成就。这是把三十二应介绍完了。下面讲十四无畏，请看经文：

　　【世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生于我身心获十四种无畏功德。】

　　前面三十二应是上合诸佛的大慈大悲，这一段就是下合六道众生同一悲仰。经文里面讲得很清楚，他能够上合诸佛的慈力、下合六道众生的悲仰，都是依『金刚三昧，无作妙力』而得到的。这两句话都是说的大定，着重的是「金刚三昧」，这个「无作妙力」无非是金刚三昧的作用而已，我们得到三昧当然就起作用，所以这是我们修学关键的所在。佛法里面所谓八万四千法门，门门都是修金刚三昧，特别是这部《楞严经》，《楞严经》里面所讲的楞严大定，就是此地所说的金刚三昧。『悲』是悲自己沉沦在六道里面，这是说的六道众生，诸位要晓得，这都是些觉悟的众生。他要是不觉悟，一天到晚迷惑颠倒，他怎么会悲叹自己的沉沦？一个人自觉了他才晓得，为什么诸佛菩萨在三界当中游戏神通、自在无作，我们今天堕落在六道生死轮回，能想到这一点就是觉悟，这就可以回头了。『仰』是盼望，我们自己现在觉悟了，可是自己没有自度的能力，盼望着佛菩萨伸出援手，来帮我们的忙，这就是仰，俗话所谓求佛菩萨来救度我们。这在《起信论》里面说就是始觉智，有这一念就是始觉智现前。这一念非常的可贵，因为有这一念就与佛菩萨感应道交，观世音菩萨就会现身。为什么？因为诸佛菩萨与一切众生同一法身故，所以众生悲就是菩萨悲，菩萨与众生同悲；众生有这仰望之心，菩萨同样也有仰望之心，这是所谓同体大悲，所以能够与诸佛菩萨感应道交。

　　因此这个『悲仰』就是这十四类无畏的根本，换句话说，如果我们没有悲仰之心，诸佛菩萨再大的神通、再大的愿力都帮不上忙。我们今天求佛菩萨加持、求佛菩萨保佑，你要是不懂这个道理，你这种求愿是虚妄的、是会落空的。俗话常说佛氏门中有求必应，但是求有求的理论、有求的方法。这段经文就是给我们说求的理论与方法，句句话都是踏实的，是自己亲证境界里面流露出来，我们自己必须要有这一念才能够理解。经里面给我们说的这个范围，『十方三世六道一切众生』，像前面三十二应里面，我们也看到那些众生们的希求、愿望，可是他那个毕竟是在平时，而不是在遭难的时候；这个地方说的「十方三世六道一切众生」，多半是在患难当中。虽然说六道，六道的上三道灾难少，何况三乘圣者？由此可知，灾难最多的是恶道。

　　也许诸位要问，经典里面有说「果缚若存，虽罗汉不免」，这也就是我们一般所讲的定业，不但罗汉不能免，佛陀在世的时候还示现头痛、还示现马麦之报，还不能够度他的族人，他的族人遭琉璃王之难，佛都没有办法度他们，这是讲定业。这就是说，圣者怎么没有难？可是在这个地方我们要晓得，诸佛菩萨、辟支佛、罗汉，他们纵然有这些难也少，而且这些难多半都是示现的，是告诉我们定业不容易转，是说明这桩事情。何以知道？像《梵网经》里面所讲，释迦牟尼佛这次，这是讲三千年前在印度示现成佛，是已经第八千次了。由此可知，佛是久远劫已经成佛了。一千二百五十五人这是他的学生，里面有很多是古佛再来，有许多是等觉菩萨，示现的，不是真的。连舍卫国的国王这是四地菩萨再来的，你们想想看，他们是来唱戏的、是来表演的，是做个样子给我们看，不是真实境界。虽然是表演，诸位要晓得，不是他们的真实境界，可是却是我们的真实境界，我们是博地凡夫，如果你初证罗汉、初证菩萨位，定业还是难免。

　　我们造业就不能不谨慎，我们发心不能不勇猛。像我们在《华严经》读到的精进，要勇猛精进，我们在这一生当中，其他的什么都不求，只求西方极乐世界，决定要往生。给诸位说，你要是发这个心你是世间第一等人，没有人能够比得上。诸佛菩萨时时在你心中现身，帮助你成就，何况观世音菩萨、大势至菩萨是西方三圣之一，哪有不伸援手、不帮忙的！这个我们一定要相信。这段经文里面着重是在众生，是在遭受这些苦难的众生，可以讲正说在我们现前的环境。在整个世界大劫难当中，我们台湾算是幸运，这话说得不过分。有些地方社会比我们安定、生活过得比我们好，可是没有佛法，没有佛法就得不到解脱。没有佛法的地方环境再好，是八难之一。诸位晓得，八难里面有长寿天，天人的福报比我们大多了，为什么叫遭难？那个地方没有佛法。北俱卢洲就没有佛法，北俱卢洲福报第一，寿命长、物产资源丰富，人不必劳心劳力，福报自然，所以那个地方没有佛法。大家太享受、太幸福了，佛法到那边去没有人接受。你们如果要问北俱卢洲在哪里？地球上有不少的地方与北俱卢洲相似。你们可以去看看，他们的确一年到头都生活在幸福当中，你跟他讲佛法，他听不进去，那就是相似的北俱卢洲。

　　经文里面讲『令诸众生于我身心』，这就是正式说明成就无畏。「于我身心」，我是菩萨自称，因为菩萨在反闻证性的时候，他所证得的清净法身是法界的全体，与一切众生同一个心性，这也是菩萨所证的圆通之理。所以遍在众生悲仰之中，他知道一切众生与菩萨是一个心，所以众生心里面起心动念，佛菩萨没有不晓得的，他不起心、不动念，我们起心动念，他有感应。末后一句这是就众生方面来说的，说众生正在遭遇恐怖危难之中，而蒙观世音菩萨救度，这就是无畏的功德。在我们目前的修学就是无畏布施，到你见了性之后，或者我们讲念佛功夫念到理一心之后，这就叫『无畏功德』。现在我们是无畏布施，到那个时候就叫无畏功德。诸位现在你修财布施、修法布施、修无畏布施，在果地上就成种种的功德庄严。因果决定是相应的，我们现在要是不认真的去修学，证果就有障碍。你不能够修布施、不能修忍辱，怎么能成就十四种无畏功德？由此可知，三种布施是菩萨必修的功课，而且要尽心尽力勇猛精进的去修学，这才能成就。下面这一共是十四条。

　　【一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声即得解脱。】

　　这些地方我们都要特别留意到，是观世音菩萨果地上的境界；换句话说，也是我们因地上要效法的。佛在《法华经》里面说，无量众生受种种苦恼的时候，闻观世音菩萨，或者闻其他佛菩萨的名号，这个地方特别是指观音菩萨，在苦难的时候听到佛的名号、听到菩萨的名号，尤其是听到观世音菩萨的名号，「观世音菩萨，即时观其音声皆得解脱」。可以与这个地方的一段经文来参看，那是《普门品》里面的经文。『由我不自观音』，自得解脱，又能够观世间能念观音的那个人，而以慈力加持他，所以可以叫『苦恼众生观其音声，即得解脱』。这样的话我们能相信吗？我们遇到苦难的时候念观世音菩萨，怎么念也不灵，观音菩萨没来救我。你把这个经文多念几遍，你就了解观世音菩萨为什么不来救你？你那个念不合理、又不如法，所以没有法子感应道交。好像我们求月亮现影子给我们看，我们端的不是一盆水，端的是一盆沙，怎么在月光底下照，月亮影子现不出来！佛氏门中有求必应，这个话是千真万确，但是要如理如法的求才有求必应；违背理论、法则，这个求不应，过错在自己这边。你看看这个地方所讲的，「观其音声」、「以观观者」，着重在观其音声，观是观慧。我们几时提起过观照？此地的观其音声就是用观照。不会观照，念观世音菩萨名也行、也有可能，那是什么？极其虔诚。俗话也说诚则灵，诚就有感应，为什么？因为诚心就是佛心。

　　佛在《观经》里面给我们讲的菩提心，菩提心第一个是至诚心。如果你不明白理论与方法，你用至诚心念就有感应，心到至诚一定清净、一定慈悲。所以你的至诚、清净、慈悲，与观世音菩萨完全相合，这个时候你的灾难就解除。我们自己以为「我已经很诚心！」那不行，你已经很诚心，你心里还有个「很诚心」，你的心就不诚。为什么？至诚心里面没有一个妄念，像六祖大师所说「本来无一物」，这是至诚心的样子；里面还有个「我很虔诚」，这就是有一物，有一物，你的心不诚，所以得不到感应。这里所教给我们的方法就是称念，就是持名念观世音菩萨名号的时候要一心不乱，这是用至诚心、是用清净心。如果再懂得这些理论与方法，由这一心再观其音声，从境界里面所谓是依文字般若起观照般若，南无观世音菩萨这是文字般若，再能够提起观照般若，实相就现前，那怎么不解脱！

　　所以我们念阿弥陀佛，在念佛有事有理，有事一心、有理一心；念观世音菩萨名号，也有事有理，也有事一心、有理一心。心里面一个妄念都没有，这句名号历历分明、念念相续，这是事一心，二六时中都不中断；如果真正要是照见，彻底通达音声、名号唯心所现，能念所念从体上讲就是法界，能所虽然宛然存在，当下能所双亡，这就是理一心。事一心能脱一切境界上的苦难，理一心能够破除无明烦恼。所以求生西方净土的人，念观世音菩萨、念阿弥陀佛，功德是一样的，重要的就是你得会念，你得懂这个道理。这才真正是佛法当中，任何一个法门都是平等、无有高下。所以说「观其音声，即得解脱」。《法华经》里面说称名，本经里头没有说；《法华经》里说「观其音声」，用意是在应，感应道交在应；本文的「观其音声」，这个意思是在感。《法华经》偏重在菩萨度众生的功德，而本经菩萨自己叙说他修行证果的功德，所以这两部经我们要合起来看。我们图书馆过去曾经把观世音菩萨三经合印成一本，便利诸位去研究、去修学。另外一种就是《华严经》里面「观自在菩萨」这一章，这是观音三经。所以此经的重点，是菩萨勉励我们，应当要效法他的修学，希望我们也能够证得耳根圆通，他的用意在此地。

　　【二者知见旋复。令诸众生设入大火。火不能烧。】

　　内外四大常相交感，见觉属于火，我们眼睛在五行里面，金木水火土，眼是属于火，因此见业相交就见到猛火。所以菩萨修学的方法是『知见旋复』，「旋复」就是回头，不随外境所转，这个时候就把见业消除，所以他在功德上成就『火不能烧』。也许有人问，菩萨知见旋复，那是他的事情，怎么能够叫众生脱离火难？这是很难理解的事情，在今天来讲也很不好讲。我们要晓得，佛法里面讲的火难有三种，一种是果报的火，就是大三灾里面的火难，从地狱烧到初禅天，这是果报火，大三灾。第二是恶业火，这是通三界的，三界都不免。果报火只能到初禅，初禅以上就没有了，可是恶业火通三界。第三种是烦恼火，烦恼火范围更大，不但三界有，阿罗汉也有、辟支佛也有、权教菩萨也有，通三乘。菩萨救的火难，在三种火难里面是讲恶业火、烦恼火。果报里面的火灾，那有特别的因缘，不是平常的，有特别的因缘也能避免，这是不常有的。可是诸位要晓得，这个果报之火，如果我们把恶业、烦恼火息除，息掉、灭掉，果报之火外面境界的，境随心转，你们想想能不能免除？当然能免，理论上讲得通，事上呢？事上的确也有。所以我们真正通达理论、明了修学的方法，一切果报上的灾难也能够免除、也能够无畏。这是要自己有相当的定功，念佛的时候真正到达一心，纵然不能到理一心，也有事一心的境界。什么样的灾难他如如不动，不为境界所转，这个境界偶尔一现就消失了。在我们广大众生里面，诸位晓得，有共业、有别业，所谓共业里面有别业、别业里面有共业。这些道理你细细去想、省察，我们就相信。今天时间到了，我们就讲到此地。