观世音菩萨耳根圆通章　　（第十集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：07-006-0010

　　请掀开经本第一百五十一面第七行：

　　【三者观听旋复。令诸众生大水所漂。水不能溺。】

　　这是十四种无畏里面第三段，水溺难。前面说过火不能烧，这个地方讲『水不能溺』，俗话常说水火无情。同样的有理上所讲的、有事上所讲的，如果我们在理上贯通，事上必定有感应，感应的缘是相当的复杂，不是那么很单纯的。古人说闻性是属于水，在我们中国医学里也是认为耳与肾脏有关系。『观听旋复』，水才能归其根本，所以说「水不能溺」。佛法里面表法的意思多，佛法以火表瞋恚，以水表贪爱，这是三毒烦恼里面最重的。如果在修学过程的当中我们能够反闻，「旋复」就是反闻，能够将我们的见性旋复、闻性旋复，像观世音菩萨所说的「反闻闻自性」，这种功德可以断贪瞋烦恼。为什么？不会再向境界上攀缘。这样瞋火不能烧、爱水不能溺，我们能够断瞋火与爱水，就有能力超越三界，这是一定的道理。

　　【四者断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。】

　　第四段，鬼害难。这一段意思非常的显然，鬼是以阴隐为想因，以杀害为堕缘，鬼道里面固然也有善的，可是恶的多、善的少。我们在经典里面看得很多，所以世间人称这个鬼叫恶鬼，那是可恶的。佛法里称之为饿鬼，饿鬼的确是个通称，因为鬼道普遍有饥饿之苦，从这上说的。称他作「恶鬼」这也很有道理，鬼里面大多数是不善的、是会害人的。可是像天台家所说「百界千如」，每一界里面都具足十法界。在人法界里面也有鬼道，我们看到他是个人，如果他存心阴险、手段狠毒、损人利己、贪欲无厌，我们晓得，他所做的业就是与饿鬼道相应。现在虽然还在人道，他的人身失了之后，一定与鬼道相应，这是人道里面的鬼道。菩萨修慈悲心，所以纵然是恶人、阴狠之人，看到一个慈悲的人他也不会伤害他，这就是『入诸鬼国，鬼不能害』，这是以慈心三昧能够解除厄难。像这些修学的方法，菩萨是在果地上，那当然没有问题，十四无畏都成就了。佛法，上上法我们现在也可以修学，所以诸佛如来的法门，我们不妨在修学过程当中也要兼修。但是宾主一定要分清楚，那就是我们现在烦恼习气还没有断尽，我们要以三学为主。如果业障习气断尽，这个时候以三慧为主，像本经里面所讲的「反闻闻自性，性成无上道」，就是舍识用根的修学法。这是最高级的修法，它的成就是如来果地上的楞严大定，这是要有层次的。

　　有许多人来问我，过去我们讲《楞严经》，也有不少人听了以后很想修学，但是这是不可能的事情。那就是你的烦恼、业障、习气太重，这种方法你要是学习的话，不会得力，反而产生障碍。这就是学佛一定要按部就班，晓得自己的根性、晓得自己的程度，也知道我们现前生活的环境应该要如何修学，一定要把根基打好。我们看古人，人家的修学是先求根本智，我们现在一天到晚打妄想、好高骛远，这样搞到后来的结果必定堕落，而且容易着魔。许多人着魔，原因我们要晓得，他为什么会着魔？他的期望太高、他的业障太重，怎么会不着魔？所以学佛的人，不管你是宗门、教下，一开头要以根本智为主。根本智从哪里求？从戒定当中去求，从破我执、断二障当中去求，这才是基本办法。讲到事相上的修行，是要从孝亲尊师重道上去奠定基础。

　　十大愿王前面的四愿是修根本智，第一「礼敬诸佛」，对一切人都要有恭敬心。像《华严》、《圆觉》里面所讲，一切众生本来成佛。我们有没有做到？做不到，我们基础不稳固，要想躐等太危险，决定不可能的事情。第二「赞叹如来」，我们做到没有？我是不是对每个人都赞叹？如果你说，「某人根本没有值得我们赞叹的地方」，那你错了，再恶的人也会有一、二桩善事。说一个人在一生当中完全作恶，找不到一条善的，这个人大概也不容易找到，只能够说善恶有多少，可以讲纯善跟纯恶大家都找不到，就是阿鼻地狱众生，他还也有几个善的种子。善言、善行值得我们赞叹，古德教给我们隐恶扬善，这是赞叹如来。第三「广修供养」，我们做了没有？也许大家说，供养，我没有能力。没有能力要有心。说到广修供养，说个老实话，人人做得到，只是你不肯做。诸位听到供养，都想到财物上的供养，财供养不是佛法的本意。财供养，你看看经里面告诉我们的，那是福报，是有漏的福报，不是功德。财供养的，我们只是可以讲施主，而不能称为福田；法供养这是福田，是无漏的。我们没有法给别人，你自己修行，认真的修行就是广修供养。你要是不信，四弘誓愿就讲得很清楚，这个意思我们在讲堂里面讲得很多，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，你们想想是不是广修供养？后面断烦恼、学法门、成佛道，都是为了第一愿，所以我们自己修行证果就是广修供养。不要以为我们什么事都没有做，这是广修供养吗？是广修供养。你自己修行成就，你得清净心、你开悟了、你证得一心，这个地方的人有福了；这个地区的人没有福报，诸位想想，怎么会有佛菩萨出现于世？有一个修行证果的人，这个地方人有福；没福，不会出这样的人。所以你自己修行证果，对于人天来说就是广修供养，我们要晓得这个意思。第四愿「忏悔业障」，忏除业障。十大愿王前面这四愿是根本的修行，没有根本不会有成就的，所以我们要认真的学习，学礼敬、学赞叹、学供养、学忏悔，在这上多做点功夫。基础够了才能够修上上的法门，这是一定的道理。闻性，这个地方观世音菩萨修的是闻性，而不是耳识，耳识是虚妄的、是生灭法，闻性是湛然、是不生灭法。所以它的功德很大，舍了心意识，产生无比的威德，这种威德与一切众生起感应道交。我们众生遇到苦难的时候至心称名，这一点很重要，我们念观世音菩萨名号要至心的念，就能够超越苦难。至心，我们一般讲的一心，这一心里头决定没有妄念，与菩萨神力就感应道交，它就起作用，能够免除一切魔鬼的灾难。

　　【五者熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生临当被害。刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光。性无摇动。】

　　第五段：刀兵难。这些事情在过去的确是有，但是它不是常有。因此，善根福德厚的人他相信，善根福德薄的人他不相信，那就是不常有，这里面说的有很深的道理。一般的凡夫耳根接触声尘，当中就产生耳识，识有分别，有分别就是相对的，因为有相对，所以刀枪就起作用。菩萨舍识用根，根是闻性，闻性就是本觉，本觉内熏，这是成纯真的闻性。『熏闻成闻』，熏闻是本觉内熏，「成闻」是成就纯真的闻性。所以才有办法叫『六根销复』，「销」是销融，「复」是成了一个；换句话说，这个时候将自己的全身融于无形相的境界。这种境界打坐的人容易体会到一些，有些同修在打坐，坐得有相当功夫的时候，他会感觉得身体不存在了。可是一大半的人感觉胸部以下好像没有了，人非常的轻松，这种境界很多人有；功夫更好一点的时候，全身都没有了。诸位要晓得，你要是感觉到整个身体不存在，你的身体跟整个宇宙合而为一，到这个时候刀枪对你不发生作用，这是在修打坐的时候上乘的功夫。虽然说上乘功夫，他只静坐里头有这个情形，就是入定的时候有这个境界现前，这是相当好的境界；出了定这个境界就没有，这不行。功夫真正到家，行住坐卧全是这个境界，所以这个身变成一个什么样？若有若无，你说没有，有这个身在；你说有，自己没有感觉。自己感觉里面，是跟虚空法界合而为一；换句话说，不但有形的打坐是在这个境界，不打坐也在这个境界当中，这是大定，这个定才有受用。

　　观世音菩萨那不必说，像这样的境界可以说圆教初住菩萨以上都有，我们念佛的人念到理一心不乱也得到这个境界。学禅的人禅坐里头会发生这个境界，念佛的人在一声南无阿弥陀佛当中得这个境界，他不必打坐，也能够会感觉得整个身体没有了，跟虚空合而为一。由此可知，坐禅跟念佛法门不一样，功夫成就达到的境界实在是没有两样。这是观世音菩萨首先说出，他自己所得到的三昧，然后能令众生当被害的时候，只要你能够诚心诚意念观世音菩萨名号，他就起感应的作用。观世音菩萨，他的身是跟虚空法界合而为一，他哪里不在？所以说「千处祈求千处应」，感应道交。他跟整个时空合而为一，无所不在、无时不在、无处不在，问题就是我们自己如何跟他起感应？平常我们念这句「南无观世音菩萨」，挂在口头上心口不相应，所以没办法感应道交。要到什么时候才完全感应？到反闻闻自性是完全感应。

　　刚才说这个境界太高，我们想学也学不来，最低限度你要晓得，观世音菩萨大慈大悲，我们念这句观世音菩萨，要把自己的慈悲心念出来，这就会起感应，虽然不是完全感应，它有部分感应。可是慈悲心从哪里生的？从清净心生的。所以说你是非人我烦恼不断，你慈悲心生不起来，想现起来，现不起来。我们平常讲菩提心，菩提心咱们为什么不说「直心为本，方便为门」？为什么不这样说法？为什么不说「深心为本，方便为门」，而要说「慈悲为本，方便为门」？为什么说慈悲？说了慈悲，底下都包括了。为什么？慈悲是从深心、清净心里面生的，说了慈悲当然就有清净心。清净心从哪里生的？从直心、平等心里生的。好像我们说楼房一样，三层楼，说第三层楼一定包括第二层、第一层；我们说第一层，不一定包括第二层，也不一定包括第三层，说到上面一定包括底下，就是这个道理。初学的人求根本智，修平等心、修清净心，戒定慧修学的目的不过是如此而已，这是我们应当晓得的。菩萨神力加持，我们就能够消灾免难。

　　『使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动』。因为如果你这个身是有分别执着，以为是有一个形相，它就发挥作用。诸佛菩萨、有道的人不被伤害，就是他的身跟虚空一样，所以不能够起作用。这种能力不但佛门里面说出这个道理，瑜伽书里头也有，修到分别执着都无，身体不受一切外面的这些伤害，外在的伤害，这里头有很深的道理存在。这些道理在佛法里面从纲领上说，经上讲得很多，像《金刚经》讲「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。诸位想想，我们这个身是有为法、是梦幻泡影，刀也是有为法、也是如梦幻泡影，因此彼此没有障碍，就是《华严》里面所讲的事事无碍；不到这个境界那是有障碍的，有障碍就有损伤。这是在大经大论里面，佛都发明这些微妙的实相，也就是事实的真相。菩萨六根销复，同于无形，所以他没有受兵刃之处，众生与菩萨感应道交，短暂的时间也达到这个境界了。前面跟诸位讲一心称名，一心两个字很重要，因为一心就忘我，不但我执没有了，法执也没有了；你要有我执、有法执，就没有一心。我们念佛法门里常讲，事一心破我执，理一心破法执。极其短暂的时间一心称名，我法二执这个时候离开了，这个时候刀兵不能够损伤，也就是《华严》里面讲的事事无碍。

　　才有一念，刀兵依然有损伤，为什么？你没有得一心，你还是落在意识里。意识里有分别、有执着，对立的，对立就有冲突、就有伤害、就有破坏。一心里头没有对立，凡所有相皆是虚妄，妄与妄不相妨碍，所以理事无碍、事事无碍道理在此地。这是很高的功夫，我们凡夫偶然在一念之间的相应，正是古德所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就是这么个道理。这个道理明白之后，事相里面的水火刀兵都不会伤害你，真的入了大火，火不能烧你；跳到水里，水不能淹你；刀兵不能损害你，这是一点不假，这不是神话而是事实。我们懂得这个理论，就晓得这个事情是有可能；如果不懂这个理论，看到这些经文，这都是神话，不可能，哪有这种道理？我们念观世音菩萨，刀兵就伤害不了我，还不是一样伤害？你是不明了这个道理，你念得不如法，你念的功夫不到家。你要是明白这个道理，如法，功夫到家了，的确像经上所讲。这就是佛经里没有妄语，句句都是真实话。

　　【六者闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令众生。药叉罗刹鸠槃茶鬼。及毘舍遮富单那等。虽近其傍。目不能视。】

　　第六段，鬼见难。这一段讲鬼见，鬼神是以『幽暗』称性，所以他在黑暗里头能见，在光明里面他就见不到。我们一般讲鬼神，夜晚出现的多，白天很少，有些修行有点功夫的人他能见到鬼。像我以前有个老同参明演法师，他那个时候在大溪跟屈映光上师学密，他学了三年告诉我，他能见到鬼。他见鬼不是偶然的，是天天见，就像我们看见人一样，天天见。他说到差不多黄昏下午四、五点钟，街上就有鬼了，但是很稀少、不多；到了晚上九点、十点钟，满街都是，像我们人一样都出来了，可见鬼的性质是幽暗的。他讲的话决定不是假的，绝不是妄语。这个地方所说的，是要我们本性的光明透出来，而不是借着阳光，不是借着日光。所以说『闻熏精明』，「精明」是讲的功夫，反闻闻自性的功夫到既精又明，这个时候『明遍法界』，本性里面的般若智光就能够照遍法界。法界是个什么样子？净土经里面常讲的常寂光，大乘佛法里面所谓「大光明藏」，大光明藏就是净土里面讲的常寂光，这个现前了。常寂光里面、大光明藏里面没有鬼神。鬼神虽有，见不到，鬼神连见都见不到你，他想害你，那根本就不可能。所以我们生生世世当中有许多冤家对头，这是免不了的，那些人的怨恨还没忘掉，还常常想来报复你，你现在已经入到大光明藏、入到常寂光，他找都找不着你。这个地方讲的就是这回事情，所以这些恶鬼罗刹，『虽近其傍，目不能视』，看不到你。

　　这个光，光是从净当中来的，《楞严》前面念过，「净极光通达」，我们的心清净到极处就有光明。这个净，再给诸位说，不是一天到晚盘腿面壁这是净，也不是我们身心不动这叫净。什么事情都做、什么境界都接触，佛在《金刚经》里教给我们「不取于相，如如不动」，这叫净。诸佛菩萨示现在这个世间，像释迦牟尼佛讲经三百余会、说法四十九年，足迹遍及古印度，他在常寂光中。这个意思我在讲堂里也跟诸位常常提及，佛说一切法无说而说、说而无说，这就是常寂。无说是常寂，说就是放光，说与无说是同时的，没有先后，正说之时、正寂之时，寂照是同时的，没有先后，寂而常照、照而常寂。所以他住在常寂光中、他住在大光明藏中，比实报庄严土还要高、还要来得究竟、还要来得圆满，是这回事情。这是诸佛菩萨的境界，我们在讲经当中也多少给诸位透露一些，自己一定要能够证得，因为你证得才有受用，不能证得，哪里会有受用？证得是实证，我们讲证得之难，难在什么地方？难在我们的妄想不断。古人有个比喻形容佛的说法，所谓是以楔出楔，楔是什么？从前榫头接榫的地方不是用钉子，现在是用钉子。好比我们的扇，这当中有一根棍子穿在里面，我们想把这个拿掉，怎么办？我们再用一个棍子在这边敲，一敲它就出来了。出来的时候应当怎么样？这一边也不要了，我们的目的才达到。这边敲出来，这一根又跑进去了，这就比喻凡夫难！

　　因为你有邪知见，佛说法，就等于是另外一个楔，想把你邪知见打掉；好，你那个知见放弃，你把佛的知见又接收了，你又死在这里面，这就是我们永远不能开悟之处。诸位要懂这个意思，这就是分别执着。第一个分别执着被佛破除了，譬如你执着有，佛讲空，讲空是把你这个「有」的楔给打掉。好，你有不执着了，你又执着空，这就难办！这就是不懂佛说法的意思，佛是无法可说，佛没有说法。你对佛所说的法要是起分别、起执着，这错误了，错在自己身上，不在佛，因为佛说过他没有说法。经上也有个比喻，佛所说的一切法，譬如「黄叶止啼」；又说众生如病、佛法如药，药是为你除病的，病好之后药就不能再要了。所以有没有佛法？没有佛法。这都是讲到佛法究竟说，这个意思我们要懂。我们懂得这个意思，佛法才有真正受用，真正对治我们无始劫来的习气毛病。不晓得这个意思，反过来又执着佛法，这个事情麻烦大了，永远不能够解脱，永远都在生死轮回之中，决定不能够超越。这就是死在名句之下，哪里晓得名句都是假的，都不是真的。

　　【七者音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁所不能着。】

　　第七段，枷锁难。这个理跟前面一样，你有能闻所闻你是凡夫，你住的境界是相对的境界。相对的境界，你就会为一切事、一切尘劳所系缚，六道凡夫个个都如此，所以叫生死凡夫，你没办法解脱。菩萨到这个地方是『音性圆销』，这个意思是说情识融化了，也就是唯识里面所讲的转八识成四智，这个时候像前面所说的，「动静二相了然不生」。所以才『观听返入』，入一亡六，一六俱亡，这就是《华严》讲的一真法界。『离诸尘妄』，尘是妄，根也是妄，「离诸尘妄」，这是用一个来做代表，根尘识都离了。根尘识都离了，诸位想想，还有什么人能够系缚你？『枷锁』当然不能够系缚。现在我们一般人看到这样的经文，这不但《楞严》上有，《华严经．普门品》里说得更详细。一看到这个「枷锁」，就是古时候有罪的人带的披枷、带的锁链，就想到这些。这固然是枷锁的一种，它的范围还很大，烦恼是枷锁、无明是枷锁，我们一个人在社会上身口之累是枷锁；换句话说，三界六道就是大监牢狱。你在这里面造业受报就是枷锁，几个人觉悟？一定要披了枷、带了锁，这才是枷锁，「观世音菩萨，你来救我」？你不晓得，你现在活在这个社会上，一身都是枷锁，你处处不得自在，那不是枷锁是什么！解脱的方法，观世音菩萨所示现的这些理论方法，我们依照这个理论方法来修学，修学功夫到家，这个枷锁就能除掉，三界之内根尘识再也不会系缚你。我们自己这样修，观世音菩萨神力跟我们自己的力量可以结合成一体，感应道交，这就是菩萨神力的加持。

　　【八者灭音圆闻。遍生慈力。能令众生经过险路。贼不能劫。】

　　第八段，贼盗难。这个贼是指盗贼，这是说明感应所发生的效用。经文里面说『灭音圆闻』，「灭音」是说外脱声尘，「圆闻」是内证闻性，这样的内外一如、遍融一切，这就是菩提心里面所讲的直心、深心，像《圆觉》里面所讲的清净心，自己的心清净了。心清净了，真正的慈悲，我们常讲的无缘大慈、同体大悲心，自然流露出来，所以能感动盗贼，你就是遇到这盗贼，也能够感动他。也许诸位说，这个很难叫人相信。印光大师去我们不算远，民国初年的人，我们念念他的传记，印祖的慈力能够感动蚊虫、跳蚤。连这些像蚊虫、跳蚤、苍蝇、蚂蚁、蟑螂，都被他感动了，何况一个人？以前他住的寮房里有这些东西，有蚊虫、跳蚤这些东西，他的那些侍者就把这些东西清除，佛法里不杀生，把牠赶走。从前寺院里面通常用竹筒，虱子、跳蚤把牠抓起来装在那里面，到外面去放掉。印祖就告诉他不必，他说留牠在此地。留牠做什么用？叫自己生惭愧心，自己没有道德不能感动牠。自己真正有道德，这些东西牠会迁单，就是会搬家；自己的慈心不够才会有这些东西，慈悲心不够。印祖到七十岁以后，所以大家才发现，七十岁以前他住的房间还有这些东西；七十岁以后，本来这个房间里蚊虫、蟑螂都很多，只要他老人家到里面一住，好像一个都找不到，都搬家搬走了。这是我们在印光大师传记上看到的，连蚊虫、蚂蚁、跳蚤、臭虫、蟑螂都会搬家。何况盗贼！只有一种情形盗贼会伤害你，那就是什么？你前世欠他的命，欠命的要还命，欠钱的要还钱。你前世跟他没有这个过节，就会被你感动，我们读安世高传记，安世高是个得道的高僧，到我们中国广州来还了两次命债，那是例外。除这个之外，必定受感动。所以这是讲，『遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫』，念观世音菩萨的人，必须要跟观世音菩萨理事要相应，才能够产生这个力量，他自己在险路纵然遇到盗贼，他没有恐怖心。

　　【九者熏闻离尘。色所不劫。能令一切多婬众生。远离贪欲。】

　　第九段，贪毒。『熏闻离尘』，这句话是说熏于闻根，了尘性空寂，这个时候根尘就消失了，所以说根尘不偶。知道色性本如来藏妙真如性，色性闻性原无二性，不但色性跟闻性，四科七大就把世出世间一切法统统包括了，皆如来藏妙真如性；换句话说，一切万法是一性，决定无有二性。晓得是一性，这就不动心，为什么？一性里头无心可动。二性里面才有分别执着，一性里头哪里会有分别执着！二性里头有能有所，一性里头没有能所。正如六祖所说的「本来无一物」，你们想想，本来无一物里头会动心吗？这一动心就不是本来无一物了。这是觉迷的分界限，觉心是清净的、是不动的，迷心是妄动的，这是讲以闻劫闻、以色劫色，所以说『色所不劫』。末后这三句，一切凡夫众生他不明了圆中之理，以为根尘是相对的，所以在这里面才妄生贪染。

　　淫欲范围很广大，欲界里面是以男女相染为淫欲，色界里面是以禅定的快乐为淫欲，这是我们要晓得的。禅定里面有真乐，这是没有到这个境界他不晓得，那是有受用的。我们讲色界、无色界天说的「禅悦为食」，禅悦能够滋养他的身命、滋养他的色身，他心情愉快，这种愉快超过欲界。无色界里面的定功更深，所以他是耽著于这个。这是我们讲三界之内。三界之外，还有二乘人贪爱偏真涅槃，那是二乘人的淫欲；菩萨贪爱六度万行，又喜欢去普度众生，这是菩萨的淫欲，所以淫欲的范围讲得非常的广大。

　　我们读《金刚经》，佛教给我们的，度一切众生，「度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」，这才叫做根本上断贪。有能度众生、所度众生这个念头，贪心还没断，贪心不断障碍你大定，拿我们念佛来说，障碍你一心不乱。「我还要度众生，我每天讲经说法我有很大的功德」，你的一心从哪里得？你得不到一心。不但一心得不到，功夫成片都不行、都得不到。这个事情真难！贪图世间五欲六尘，你得不到一心，功夫不能成就；贪爱度众生、贪图功德，得不到一心。「那都不贪，我就贪一心不乱」，贪一心不乱还是得不到一心，为什么？因为一心不乱里头没有个「一心不乱」，有个一心不乱，那里面已经就不是一心，就是二心了。诸位要晓得，连一心不乱也没有就是真一心。佛说这一切法是假名，你可不能把假名执着不放，这讲菩萨之贪。

　　要到什么时候才能把贪断尽？禅家讲无念、无心、无住，贪心才能断尽；心有所住，贪心就断不尽。那我们今天也学这个方法，我们也无住，实际上怎么样？实际上你的心住在「无住」上，你还是贪心。心住在无住上、住在无想上，我什么都不想，你要是真正修成是无想定，果报在无想天，这是外道天，是不是真无想？不是的，他有想，想无想、住无想、分别无想、执着无想，没有能真正达到。这是佛法之难处，说很难说，听也不容易真正听懂，所以常常听的时候产生误会，发生错误的见解。错误的见解就是修行证果的障碍，所以教下常常提倡大开圆解，宗门里面讲大彻大悟，然后自己才有能力修行。底下这一段是讲瞋恚，这是讲贪瞋痴，根本的烦恼。

　　【十者纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生离诸瞋恚。】

　　这个我们要晓得，跟前面的贪欲是一样的，总是从相对的境界里面产生的。贪欲跟瞋恚是发生在两种境界，顺境里面起贪心，逆境里面起瞋恚心。前面跟诸位说贪的境界广大，瞋恚的境界跟贪心一样也是非常广大。二乘人厌离三界，他对于三界讨厌，讨厌的这种心就是瞋恚心。菩萨看轻小乘人，舍弃二边，你们想想是不是瞋恚心？菩萨的瞋恚心。大菩萨，这讲见性的菩萨，他不一样，他到『纯音无尘』，着重在「纯」字。「纯音」是什么？法性的妙音，这里面再见不到一丝毫的障碍。尘相是障碍，我们凡夫见到声尘，菩萨所见的是声性，不一样！性是真的、是本有的，从来也没有失掉，六根的根性、六尘的尘性、六识的识性，这真的一点都不假，这就是圆音无尘。为什么会把性变成尘？迷了性就叫做尘。由此可知，觉了的时候，六根、六尘、六识都叫性；迷了的时候，性就叫做尘，只换名词，不换境界。觉悟之用是无量功德，不觉之用是无量烦恼，可见得佛法就是一个觉、一个迷。

　　觉迷这一关不容易破，不容易破的原因就是在我法二执，执着不能够舍弃，就不能入门。凡夫执着坚固；二乘人有执着，「内守幽闲」，守就是执着；菩萨也有执着。我们讲善根的厚薄从什么地方看？执着的轻重，这个人无论对什么事情，他很重的执着，这个人善根薄、不太容易教化，他有很重的执着。执着轻的人容易入道，执着轻的人容易点醒，晓得一切法都是幻化的、都是假的。你叫我是个人，你叫我圣人，我也晓得这名字假的，你叫我是个猪、是个狗我也不会瞋恨，为什么？都是假的，不是真的。人家一赞叹，你某人是圣人，你就喜欢，你的心被境界动了、被境界染污；说你是个猪，你就生气，你的境界也被染污了，不知道这个世间法界是假名建立，没有一法是真实的。这是讲的「纯音无尘」，我们一般讲见性了。

　　见性之后『根境圆融，无对所对』，你看看我们现在的对立，根尘识对立，没见性。如果一旦见了性，六根的根性、六尘的尘性、六识的识性，是一性无二性，所以这十法界不对立了，晓得是一桩事情。没有对立，里面怎么会产生瞋恚！所以欣厌之心没有了，这个理就是在此地。我们在没有见性之前，贪瞋痴是有的，只可以说是浅深差别而已，有的人重、有的人轻，烦恼特别重的、烦恼特别轻的，轻重而已，没法子断除，见性才断。我们念佛人来说，你念到事一心是伏断，没断根，因为事一心是有相当定功了，这是念佛三昧，可以叫你的烦恼不起现行；你念到理一心，就断了，那不是伏断，是灭断，的确没有了。

　　诸佛菩萨没有，没有里面有的时候为度化众生有示现，那个示现不是真的。所以我讲「没有了」，怕诸位又起疑心，为什么？释迦牟尼佛在世的时候，你们看到他也娶太太、他也生儿子；维摩诘居士那是在家的佛，妻子儿女也一大群。在毘耶离示现害病的时候，这些阿罗汉们去看他，他见人就骂人，好像脾气很大，那是示现，不是真的，不是真的有贪瞋痴，那是示现，这我们要晓得。你要是看他，「维摩长者脾气大，舍利弗、目犍连去了都被他骂了一顿」，他真是有那么大脾气、有瞋恚心吗？没有，这是我们要晓得的。我们千万不能用凡夫的心，以我们自己的分别执着妄想来测度佛菩萨的境界，这个罪过就大了。所谓罪过是自己障碍了自己，是自己增长自己的烦恼、增长自己的无明、增长自己的邪见，这叫罪过，不是得罪别人。刚才讲，佛菩萨都已经见了性，你赞叹他也不生欢喜，你毁谤他也不会瞋恚；他要是还有欢喜、还有瞋恚，就跟我们凡夫一样，不能叫成就。凡夫的功夫叫忍辱，能忍受得了；他没有忍，他忍什么！根本就没有分别执着，离开能所，叫「无对所对」，这样就是所有贪瞋痴这些烦恼统统没有了。这一没有、一转变，就变成无量的智慧，所以说『能令一切忿恨众生离诸瞋恚』。我们今天就讲到此地。