观世音菩萨耳根圆通章　　（第十一集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：07-006-0011

　　一百五十二面第二行，这是十四种无畏功德的第十一种，痴暗。

　　【十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗。】

　　这一段是讲离愚痴，我们晓得，愚痴是根本烦恼，可以说是根本中的根本，也是最难断的，修行人的确也是以这个为修学最重要的重点。首先我们要晓得，我们为什么会愚痴？这个愚痴就是大经里面常讲的根本无明，也就是《起信论》里面所说的不觉。这在大乘法门里面是中心的问题，不觉就是迷、就是痴、就是暗，这桩事情《楞严经》里面说得很多。我们这个大经在前面是讲到第三卷，以后我们就选讲最重要的这一部分，第六卷。《楞严》在以前我们讲过三、四遍，可以说讲得很多，这次我们选最重要的出来讲，对我们老同修来说是格外的有利益，对新学的同修来说也比较会轻松一点，因为这部经论分量太多，对于初学的人是增加压力。无明，经里常讲「无始无明」，无始是没有开始，这是迷。在第四卷里面，世尊给我们举了个例子，「演若达多迷头认影」，举出这个公案，给我们说出迷的状况。佛在《华严》、在《圆觉》里面给我们说，一切众生本来成佛。佛眼睛看我们都是佛，佛看我们都不迷，而是你自己迷了。这个东西麻烦，是你自己迷，别人看你不迷。

　　你要不信，我再举个例子，上个星期我看到有个同修，我们一起出门去的时候，他非常紧张，到处找东西，找了很久。他在找不到时问大家，你有没有看到我的皮包哪里去了？皮包当然很重要，里面装的钱、装的钥匙，装些很重要的，急得都满头大汗。他的皮包在哪里？就挂在他身上。我们看到，皮包不就挂在这里吗？他一下觉悟。你想他迷在什么地方？我们看他没有丢，东西明明就挂在身上，可是他自己急得满头大汗，到处去找找不到，到处去问人，你有没有看到、你有没有看到？「演若达多迷头认影」也是如此。佛看我们就像这样，我们自己急得满头大汗，到处乱找，哪里晓得要找的东西原来就在自己身上。这些道理，可以说在经论里头已经说得很多，实在讲，不迷，《楞严》前面三卷也就够用了。「七处征心」，虽没有明说，也等于全部都托出来、都显示出来；「十番显见」更说得明白，我们的见性、闻性、六根根性，世尊说了之后，连波斯匿王都大彻大悟、都晓得了，这六根根性几时迷过？没有迷过。现在有没有迷？现在还没有迷。将来会不会迷？永远不会迷。那就是根本智、就是佛性，它起作用的时候尽虚空遍法界、过去未来，无所不知、无所不能，这些知能都是你现在本来具足的。

　　本来具足的，你迷了，怎么个迷法？《楞严经》里说「知见立知，即无明本」，这是说出你为什么会迷。《起信论》里面讲「一念不觉」，这一念不觉就把你的清净心，就是清净圆觉心，就是你的真如本性，这一念不觉就迷了，迷了以后，我们就不叫它做清净心、不叫它做本性，把它换个名字，实际上还是它，换个名字叫做阿赖耶。但是麻烦在哪里？就是这一迷之后它愈迷愈深，它不会回头，麻烦在这个地方。这才有阿赖耶变为三细六粗，才变现出这个世界的依正庄严，这是说明它怎么迷法、怎么迷的。但是诸位要晓得，迷悟是一不是二，这就是我们不容易回过头来、不容易破迷开悟，为什么？我们总是把迷悟看作两桩事情，不知道迷悟是一桩事情。是一桩事情，好比我刚才举的例子，这个同修钱包在他身上，他自己忘掉，他到处去乱找，并没有离开他。所以一觉悟，觉悟了现成的，不必找，老早带在身上，是一不是二。我们对真如本性之迷失也是如此，讲真如本性、讲阿赖耶识，是一不是二。

　　可是这个事情的确不容易打破，不容易打破的原因就是因为你有执着，几时你不执着，你就醒过来了。如果还用执着，即使十方如来给你讲经说法，讲无量劫，你的程度跟今天还是一样，没有进步。为什么没有进步？因为你的执着没放下。执着里面最大的、最根本的一个执着，我执，《圆觉经》经里面讲的，「妄认四大为自身相」，执着一个我，妄认「六尘缘影为自心相」。你这有两个妄认，这两个妄认就是『痴暗』，就是痴暗的根本，不知道这是假的不是真的。我们要是不认真在这里面去探讨、去研究、去修行，那就要晓得，无量劫以来一直到今天，你看看我们还是个什么样子？无量劫到今天，诸位生生世世都在修行，修了这么多时间，你今天还是这个老样子，生生世世永远是这个样子。好像念书不用功，年年留级，念了一辈子还是一年级，那有什么办法？总没有办法向上再提升一级，这就是你不能破执着。虽然经文很熟，不能起观照作用，念的经论死在经论之下，这是我们的过错。《般若经》里常常教给我们，依文字般若起观照般若，证实相般若。我们文字般若有了，天天在读经、天天在听经，这都是文字般若，可是底下一步功夫就失掉，没有起观照的作用，所以你没有办法证得实相。我们今天缺乏的就是缺个观照，我们今天来给诸位细细的说说这段经文。

　　『销尘旋明』，「旋」是回头，我们无始劫以来所谓「妄为明觉」，就是本经里面讲的「知见立知」，这样就起了无明，把本明失掉。「迷己为物」，这句话不好懂，自己是什么？自己是法身，把法身迷了，以为是外面的物、外物。不晓得是自己的清净法身，不知道，认物为己，这叫颠倒。这个意思我这样说，诸位恐怕一下还不能够体会，我们再举个比喻来说，我相信你们都做过梦，天天都作梦，我们就以梦来做个比喻。当你在作梦的时候，那个梦中一定有你自己，没有你自己，那梦谁做的？所以不管你做什么千奇百怪的梦，梦里头一定少不了你自己，还有些人、还有些物，也有天地、也有山河。当你醒来的时候你有没有想一想，这梦从哪来的？这个梦境是从什么地方显现出来？有没有去想过？梦里面的自己、别人、山河大地以及虚空，都是你自己心里变现之物。能变的是你的心，所变的是梦中境界，整个的梦境不是你自己是谁？你们想想看是谁？我要给诸位说，什么叫法身？整个梦境就是法身。为什么？都是你自己的身。正是佛家所谓「心外无法，法外无心」，你想想梦境里头，哪一法不是你的真心？法法皆是。所以在这个境界里头，真正入在这个境界叫一真法界，这个境界是一不是二。不但在理上说是一、相也是一，你将来修行，到高级的修行，跟你讲要修行一相三昧、一行三昧，一相三昧、一行三昧就是这个道理。诸位要是真正明白之后，恍然大悟，尽虚空遍法界是我们自己真如本性所现的现象，就是跟梦境一样。

　　我们这个不觉，不觉就是迷，迷就现这个境界，就好像作梦一样现这个境界。可是你现在把你自己所变现的十法界依正庄严迷失掉了，认为那是外物，身外之物、心外之物，这就是你的迷，这就是你不觉。就好像梦中一样，自己作梦，梦里头那是外面的人、那是外面的境界，与自己都不相干，就跟这个情形完全一样。一切万物里面抓那么一点点认为是自己，以六尘缘影的心、四大假合的身，认为这是自己。这个是自己没错，的确是自己，但是只是自己的一小部分，不是自己的全体。拿这一小部分当作全体，把全体迷失了，认为不是自己，这就叫做痴、就叫做无明、就叫做颠倒。一切凡夫不晓得万法唯心，不晓得本性空寂，性体是空寂的，性变现出来的相，给诸位说还是空寂的，这个空寂的就叫做诸法实相。诸佛与大菩萨我们讲证得，他证得什么？就是证得这个空寂，体是清净寂灭，相还是清净寂灭，连作用也是清净寂灭，真正叫不可思议。讲到证，一定是要你自己证，别人帮不上忙，诸佛菩萨也没有办法、也帮不上我们的忙。他只能给我们指一条路子，我们循着他这个路，自己要去求证。二乘圣者他不晓得万法唯心，《华严经》里面所说的「应观法界性，一切唯心造」，这个心不是说六尘缘影的心，六尘缘影的心没有这么大的能力，虽然能力很大，但是比起真心，那是小巫见大巫，它的力量太有限。所以小乘人不晓得这个道理，也没有见到这个真相，假名无量。菩萨，没有见性的菩萨，我们通常讲的叫权教菩萨，他也不能够完全通达诸法唯心的事实，所以菩萨叫做中道。其实凡夫的愚痴，小乘的偏真涅槃，大乘菩萨的中道，都不是究竟法。

　　我们看今天观世音菩萨在给我们讲圆顿大法，他老人家怎么说的？我们要把这个经文记住，他教给我们『销尘旋明，法界身心犹如琉璃朗彻无碍』。这是菩萨教给我们的，这个境界就高，像《金刚经》里面所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。十法界依正庄严都是有为法，这叫尘性，用尘性就代表了。菩萨明白这个事情，就好像我们作梦的梦境一样，梦中境界是幻化，不是实在的。几个人能够觉察到我们现前这个境界是个梦境？跟梦境里完全一样，那是你真正觉悟了。你一旦觉悟到这个境界完全是梦中所现，所谓真如本性不觉所现，所现的一切现象没有一相不是你自己，都是你的清净法身。苏东坡游庐山，做的诗里头有两句说，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，他在佛法上稍微透了一点消息，其实不止这个境界，但是这点已经不是普通人能够见得到。所以菩萨了达六根的根性、六尘的尘性、六识的识性，通达明了，这样才能够消落昏翳。「销」就是消落、消除的样子，消除什么？消除迷。迷也就好像我们眼睛有一层昏翳，有一层现在所讲的白内障，有个白障看不见，这个东西去掉之后你的眼睛又恢复正常。这个样子才能够旋归本有的觉性，这个觉性是光明的，所以叫「销尘旋明」。尘就是障碍，这个障碍就是迷、就是痴，不痴、不迷，尘就销了。本明，本明就是《起信论》里面讲的本觉，本觉就恢复。旋就是旋复，恢复光明的觉性，到这个时候是什么境界？到这个时候你晓得，法法唯心、法法圆照，所以才讲法界身心犹如琉璃，这是朗彻无碍。这个境界观世音菩萨证得，他怎么证得的？他用反闻闻自性的功夫证得的。

　　我昨天在南部讲经，还有一个人就提了这个问题，问我们怎样去修反闻闻自性？大概问我这个问题的总有几十个人之多，可见得大家很关心。这些事实的真理你没有搞清楚，你怎么反闻？从哪个地方反？你无从下手。可是佛法讲方便法，所谓方便有多门。这几天你们在看《六祖坛经》的录影带，「传香忏悔」不知道有没有看到？大乘法里面一开头修行，就叫你反闻闻自性，从什么地方修起？从三皈依修起，你们想想，皈就是反、就是回来。自性是什么？《坛经》里面给我们讲三皈，佛是自性觉，自性觉是佛，我们六根在六尘境界里面不迷就是觉。皈依佛是什么？从前是迷在六尘境界里头，现在我在六尘境界里回头、不迷了，不迷这就叫皈依佛，皈依佛就是皈依自性觉。法是自性正，僧是自性净，你一天到晚六根接触外面六尘境界，你能够皈依自性觉、皈依自性正，正是不邪、没有邪见。觉而不迷，正而不邪，净而不染，你这不叫反闻叫什么！天天早晚课在那里念，不晓得意思、不知道怎么个修法，还要去问别人，这是值得我们去反省、去检点。刚才说过，迷的根本的确是我执，妄认四大、六尘缘影为自己的身心，这是根本。这一关要不能突破，纵然是无量劫的修行都不能成就，这个话不是我说的，佛在《圆觉经》里面讲过。

　　『阿颠迦』是梵语，中国的意思是讲没有善心，没有善心的人，一阐提是没有善根的人，「阿颠迦」是没有善心。这个名词用得很广泛，在大乘经里面凡是不晓得心佛众生三无差别这个事实真相，都叫做无善心，可见得这名词用得非常的广泛，不但包括我们，连二乘、权教菩萨都包括在其中。这三个字有点像中国人讲的愚者，我们中国人讲愚者，有印度阿颠迦的意思。能够叫阿颠迦『永离痴暗』，可见得这个功德是非常之殊胜。我们要再问，观世音菩萨有这么殊胜的功德，我们现在确实很愚痴，智慧不开，无明没有破，观世音菩萨应当大慈大悲，帮助我们破无明、开智慧，何以我们今天还是一点办法都没有？这里我们要晓得，不是观世音菩萨没有能力，而是我们自己不能够接受观世音菩萨神力的加持；换句话说，我们本身有障碍。不是菩萨有分别心、不是菩萨拒绝我们，是我们本身有障碍，我们本身排斥菩萨的神力功德，不能够接受。如果我们自己真正觉悟，修菩萨这个法门与菩萨感应，你修观世音菩萨，这是本尊，他当然感应。修其他的菩萨，再给诸位说，与观世音菩萨也感应，为什么？佛佛道同，哪有不感应道交的道理！问题在哪里？问题在如法、不如法，问题在这个地方，如法才有感应，不如法则没有感应。

　　像我刚才跟大家讲的三皈依，这是我们修行的根本法，在佛法里面，各人的功课都不相同、都不一样，但是三皈依是共同的功课，无论是显教还是密教，八万四千法门没有不修三皈依。这是共同科目，这是最根本的一个科目，我们都没有做到，还谈什么感应？念佛是迷心念佛、是邪心念佛、是染心念佛。我说这个，你们听起来不高兴，你想想看是不是？我讲真话。我们一天到晚六根接触六尘境界，问问自己迷不迷？迷！你在境界里面起心动念，你怎么不迷？你在境界里头分人我是非，你怎么不迷？迷！觉心是清净的，六祖大师所说「本来无一物，何处惹尘埃」，那是清净，清净心里头本来无一物。你有我有人、有是有非，你迷了，所以你今天修行是用迷心在修，迷心里头所有的见解是邪见不是正见，是邪智慧不是正智慧。正智慧，你看《般若经》里面讲的「般若无知」，无知之知是正知，有知是邪知，无知是正知。所以我们的心是迷、是邪，我们的见解是邪，我们的心是迷，我们的心是染污的心，这是我们讲到修行，讲到修行的根本法，没做到。要说到这个之前，还有好多层的预备功夫，真正讲到修三皈依，这讲修行，我们没能做到。

　　如果依六祖大师所讲的五个层次，修行是第四个层次。第一个层次是建立信心，我们这个就没有，我们的信心没有建立起来。譬如刚才所说的，十法界依正庄严是自心变现的，你信不信？你这个就不相信，所以你信心没有法子建立。「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，天天念《金刚经》，不相信！佛给我们说一切众生本来成佛，我们能不能相信自己本来成佛？《华严》里面所谓「信为道元功德母」，学佛要从信心建立起，头一个要相信自己，相信自己是佛，相信自己有无量的智慧，相信自己万德万能，相信自己决定往生西方。你信心没有，你还修个什么？有了信之后要做一个预备功夫，这预备功夫是什么？断烦恼。这就是讲忏悔，忏悔业障。业障重，想修也修不成功，必须要忏除业障，业障忏除后再发愿，愿以导行。第四才是修行，才讲到三皈，三皈是修行的起步、是修行的开始，这样才能与佛菩萨感应道交。我们想一想我们的修行，这五个层次你做了几个？如果说一个都没有，那你不是盲修瞎练是什么！我们经讲了这么多年，你信心有没有建立？这是第一步。第二步才讲你的业障有没有消除，第一步是你的信心有没有建立。没有信心，不要说成佛，往生没有信心，连弘法利生的信心都没有，这糟糕！那还有什么办法？请你上台讲一部经，难得不得了。事情不难，问题就是你相不相信你自己？你没有信心，那真是比登天还难，你要是有信心，有信心就不难了。

　　我记得我学佛的时候，没有你们这样殊胜的因缘，想看经典经找不到，买都买不到；想听经听不到，讲经的地方太少。今天你们的因缘殊胜，我学佛第七年就讲经了，还有比我更快的，学了三、四年就出来讲，比我还快。我们台中办大专讲座，老师派几个学生去讲经，那时候有徐醒民一个。老师交代他去讲唯识，讲《百法明门》，他害怕，他来问我怎么办？我就问他，你学佛几年？他说：我学佛四年。我说：大专学生他们学佛多久？大概三、四个月。我说：你四年教那个三、四个月的还不能教吗？胆子有了，一想不错，他们才接触佛法不过三、四个月，我学了四年，我教他们应该没有问题。信心就起来了，有信心他就成功，胆子就壮了，上台也不害怕。这是讲最低限度的。今天弘法人才很难得，我常常鼓励大家要发心，发心头一个要建立自己的信心，这样才能够与佛菩萨感应道交，才能够真正的消业障、开智慧。下面两段文我们念一念，我们把它合起来讲。

　　【十二者融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女。】

　　这就是求男子得男子、求女子得女子，这是求儿女的。讲到求儿女，诸位要晓得，命里面没有的，这个求是真正求得的；命里已经有的，那就不算是求得。还有就是，命里譬如有儿女，这个儿女都是冤家债主，将来都是找麻烦的，你向观音菩萨求所谓孝子贤孙，那你是求来的、是求得的。你要懂这些理论、要懂道理，如理而求，的确可以求得到。你不晓得这个道理，供个观音菩萨像，每天给他磕头祷告，希望我生个好儿子、好女儿，没有用处的，拜了多少年也不灵，什么原因？你不晓得这道理。如理如法的求，没有求不到的，你们看《了凡四训》，袁了凡命里就是没有儿子，他懂佛法，他的佛法是跟云谷大师学的，云谷在明朝末年也是很了不起的一位高僧，他跟他学。所以他在一生当中，真是有求必应。《四训》里面所讲的，都是讲的事相，都是讲的方法、迹象，没有说理论。了凡居士如果不懂理论，他就运用不出那些善巧的方法，他是个懂道理的人。这些理论都在经典之中，你看《楞严》这样说，《法华经．普门品》里也是这么说法，《华严经．观自在菩萨章》也是这样说法。我们要是真正有求，要晓得此地所讲的这些原理原则。

　　『融形复闻』，这个意思是说，真正晓得真与妄是怎么一回事情。像我们在大经里常说的，达妄本真，真妄不二，这个时候融灭妄形，恢复到闻性，这叫融形复闻。融形复闻就是前面所讲的反闻闻自性，语句不一样，实际上是一桩事情。它用这么多的名词来说，也就是教给你从这个地方去悟，悟怎么个反闻闻自性法，这就恢复到闻性。闻性是不动的，我们在前面「十番显见」是讲见性，见性不生不灭、不来不去，不但是没有动，连静也没有，动静二边都离开，「十番显见」诸位能够看到。见性如是，其余的五根根性亦复如是，闻性、嗅性、尝性、觉性、知性统统是一样，所以它是不动的。『不动道场』，就是说证入诸法实性，反闻闻自性就是见性、就是证得实性。在净土法门里面讲理一心不乱就是这个境界，反闻闻自性就是见性，禅家里面讲明心见性、见性成佛，一见性就成佛，这是一点都不假的。这个成佛，天台大师所说六即佛里面的分证佛，释迦牟尼佛是圆满的佛，你成的佛没有圆满，为什么？无明有四十一品，你才破一品。但是你破一品无明你就见一分真性，你见到的真如本性跟佛圆满真如本性没有两样、无二无别。古人拿月光做比喻，究竟佛好像十五的月亮圆圆的，那个月光是圆满的；分证佛，像圆教初住菩萨，就好像我们初二、初三看到的月牙，刚刚露出来一点月牙，你们想那月牙的光跟十五的月光有没有两样？没有两样。十五的月光是真正的月光，初二、初三的月牙也是真正的月光，一点不假。你的心性透出来，就叫做成佛。

　　《金刚经》里面所讲的诸佛如来，江味农居士的注解就是讲的四十一位诸佛，四十一位是讲圆教从初住起，十住、十行、十回向、十地、等觉，这是四十一位，妙觉那就是如来果地，一共是四十二个佛，这四十二个都是真佛。我们念佛念到理一心不乱就是圆初住的地位，所以诸位念佛念到理一心就成佛了。念到理一心的时候你晓得不晓得？你晓得。为什么晓得？像这个经典一打开，看经上的境界完全是自己亲证的境界，就对了，没有两样。我们今天看到的境界是观世音菩萨的境界，不是我们自己的；如果展开经典，一看这个境界就是自己证得的境界，自己就晓得成佛了。所以到证果的时候，经典的作用是给你印证的，给你证明你自己到什么境界，给你做证明。在修行当中它是给你指路的，到证果的时候是给你做证明的，经典有这两种作用。我们看这每一段，它句子用的不一样，处处都是提示我们，希望我们能够反闻闻自性，能够见性成佛。

　　既然是见性了，见性之后再『涉入世间』，那就是倒驾慈航。诸位要是见了性，念到理一心不乱，你就坐「不动道场」，这个不动道场在此地就是楞严大定，经论里面常讲的「那伽常在定，无有不定时」。你在楞严大定里面，你当然具足如来的智慧、具足如来的方便，这个时候涉入世间，涉入世间是度众生，这是大慈大悲。『不坏世界』，对世间一切的现象绝不破坏，天堂还是天堂，地狱还是地狱；你变地狱为天堂，那你把地狱破坏了，你坏了世间法。不坏世间法，为什么不坏？诸位要晓得，在他的境界里面是一真法界，无虚无实，梦幻泡影；换句话说，没有坏也没有成，成坏都没有。普度众生，度有缘的众生。什么叫有缘？善根福德具足的，给他做增上缘，这才能度他；善根福德不具足的，你要是度他，麻烦就大了，换句话说，增长他的无明、邪见，所以这个时候不能度，必须等机缘成熟才能度。成熟，有层次的成熟，譬如我们以五乘佛法来讲，人乘佛法机缘成熟、天乘因缘成熟、权小因缘成熟，不一样。在哪一个阶段成熟，用哪一个阶段的方法来接引他、来帮助他，这所谓是佛氏门中不舍一人。这是讲不坏世界。

　　『能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子』，这就是他能够令那个想求儿子的人，能够得到一个好的儿子，这个原理就在此地。就是他有这种能力，「遍十方供养微尘诸佛如来」，而且在「各各佛边为法王子」，这是他的理就在此地。所以他能够『令法界无子众生』，你想求儿子，他就能够来感应道交。谁来？观世音菩萨来了。你以为那个儿子是谁？观世音菩萨的化身，来给你做儿子；底下的不说你就晓得，观世音菩萨化身来给你做女儿。你要懂理，你要不懂这个道理，那有什么资格做观世音菩萨的父亲母亲？这个多大的福报！这是真的一点都不假。不但观世音菩萨如此，十方诸佛菩萨个个都是这样，你要是真懂得的话，确实有求必应。你不晓得这个道理，求观世音菩萨送给你一个儿子，他哪有那么多儿子？所以要晓得道理，这是讲的化身，像经里面给我们讲的「千百亿化身」。所以如理如法的修学，你去求愿，没有求不到的。

　　下面这一段就好讲了，但是在前面有两句不一样，就是求男的地方是讲「融形复闻，不动道场」；求女的地方用的是，『六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏』，这是几句不相同的，实际上刚才说过了，是一个意思。「六根圆通」，一根反源，六根互用，这就叫做圆通。「明照无二」，这是说唯圆，圆到极处才无二；通是通达无碍，才能够含十方法界；明是照的意思，才说之为大圆镜智。我们晓得，这个境界是转阿赖耶为大圆镜智，这个境界是相当高，即使在圆教里面讲，一般也是在讲七地菩萨以上，这是转阿赖耶为大圆镜智。含界，这是讲空如来藏之本体。他具足这些成就，所以他才能够承顺。「承顺」这就是女德，她能够承顺法门，她能够接受，她能够领纳、能够不失，这些在我们古时候讲都是女子之德。菩萨才有这样的威德，与十方法界想求女儿的这些众生，他以这个化身来满他的愿望。这也是拔众生之苦、满众生之愿，没有到这个能力是做不到的。诸佛如来个个都已经证得圆通、个个都有这个能力，唯恐我们不晓得如法的去求。晓得这个道理了，如理如法的去求，没有求不到的。观世音菩萨不会欺骗我们、不会打妄语，我们在这里念观世音菩萨的经，就等于观世音菩萨跟我们说话一样。今天时间到了，我们十四无畏后面还有一条。