观世音菩萨耳根圆通章　　（第十五集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：07-006-0015

　　请掀开经本第一百五十三面第五行：

　　【其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千烁迦罗首。】

　　这是说以一身现多身。这位同修有一个问题，他的问题问的是果报，大致上说他在一个刊物上看到，这也是佛经里面的一桩公案，说一个老比丘在念经，有个小沙弥听到的时候就笑他，念经念的声音不好听，像狗叫一样，就讽刺他说你念经像狗叫。老比丘告诉他，我已经证阿罗汉果，你造的口业将来要受恶报。这个小沙弥忏悔了，忏悔之后还堕狗身，这是一桩事情。你们诸位在《法苑珠林》、《经律异相》里都可以看到这个公案。另外《弥陀经》里有一位憍梵波提，受天供养第一，翻成中国意思是牛呞尊者，他是在多劫以前笑一个比丘念经像牛吃草一样，所以得这个果报。这个同修的意思是说，世间有所谓不知不罪，这是世间法，不是佛法，世间法里可以将功折罪，因果报应没有办法将功折罪，所以善恶一定有报的。不能说是我过去造很多恶业，现在统统做善业，我的恶业就不报了，没有这个道理，这在因果定律上是讲不通的，所以说一定是有果报的。不知者不罪，在佛法里面是没法子说的。因为不知，他犯的也有罪，如果知道故犯，他的罪在阿鼻地狱，罪很重。所以这是不知，他也犯了，他的罪轻，他堕在畜生道，没有堕地狱道。如果他知道是阿罗汉，存心去毁谤他，那他要堕拔舌地狱，不仅是畜生道，这一点我们要晓得。

　　因此，五浊恶世，诸佛菩萨为什么不以佛菩萨的身分示现？你们想想为什么？众生这样苦难，佛菩萨为什么不现身来度化他？佛菩萨如果现身，众生毁谤，一个个都堕地狱、都得恶报。众生没福的时候，佛菩萨不敢来，来了你造罪；众生有福报的是什么？他能够尊敬人、能够赞叹人，见到有一点好事、好人，他都衷心的赞叹，佛菩萨都加持。为什么？你赞叹，你有福报、你培福。佛菩萨现不现身是在众生，不在佛菩萨，佛菩萨可以说无处不现身、无时不现身，现身、不现身都是为了利益众生，道理就在此地。我们晓得这桩事情，诸位就知道口业很容易造，最容易造的就是口业，往往自己造的时候自己不晓得。诸佛菩萨不现身是不以佛的身分出现、不以菩萨的身分出现，以我们凡夫的身分出现在这个世间。也许你们在座的就有许多是古佛、菩萨再来的，我们肉眼凡夫不认识，他现的是凡夫相，你骂他当然也要造业，这个业很轻；如果他示现的是佛菩萨的身分、阿罗汉的身分，你骂他，这个罪过就重。他以凡夫身分身示现，他慈悲，不叫你造重业，意思就在此地。

　　我们看今天这段经文，『首』是我们身体里面可以说是最重要的一个部分，也可以做为一个人的总代表。底下这段经文讲臂、讲目，它都有用意的，以「首」做为总代表；以臂，臂是手臂，代表接引的意思，接引众生；眼目代表智照，这是略举三桩事来说明菩萨的神通、德用。各以本数，头的本数是一个，手臂的本数是两个，眼睛的本数也是两个，所以说二臂、二目这是本数。下面这是变现，一直可以变现到『八万四千』。『烁迦罗』是梵语，楞严神咒前面「烁迦罗心无动转」，翻成中文就是金刚坚固的意思，以金刚坚固之首这是表法身不可破坏、究竟坚固。说「八万四千」，这是代表的意思，从一真法界生八万四千智慧，对治八万四千尘劳烦恼，表这个意思，它是对治烦恼的。如果我们要说无量无边烦恼，此地就要以无量无边首来对治无量无边的烦恼，诸位要记住这个意思。佛经里面常常把无量烦恼归纳为八万四千，这是个大数，所以八万四千这个数字在经典里面常常看见。第二句：

　　【二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。万臂。八万四千母陀罗臂。】

　　『母陀罗』也是梵语，翻成中文是手印，现在所谓手语。譬如我们合掌，合掌就是手印，代表恭敬、代表一心。十是散乱，合成一就代表一心，一心是最恭敬。这个意思就是说明，手臂可以做成种种姿态而表现许多的法门，不用言说，一举手使对方一看，一切意思都明了。现在有手语的学习，大家对这印象一定会很深。佛法里面所谓妙印之手，特别是在佛的果位上，因为佛佛道同，佛的相貌完全相同。佛又有许多，你到《万佛名经》里面去看，释迦牟尼佛给我们讲一万二千多尊佛，相貌完全一样，比双胞胎还要像，你简直就没有办法辨别，怎么看法？就是看手印，在手印上有差别。菩萨的像还能够辨别得出来，因为就算等觉菩萨他还有一分生相无明没破，所以他的相貌还有小小的差别，真是相随心转。手印也是代表方便，也代表解脱德。众生在根身、境界上迷惑颠倒，所以才起无量无边的烦恼，而将真如本性随着业力在流转。菩萨以母陀罗手臂来接引众生、来提携众生，也就是说帮助这一切众生断烦恼，恢复他的本性，现手臂这么多，意思就在此地。下面一句说：

　　【二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。万目。八万四千清净宝目。】

　　『目』是眼睛，代表观照的智慧，『清净宝目』是表实相般若智慧。前面意思明白了，这个地方当然就不例外，这是说明众生迷失本性，具足八万四千尘劳烦恼，不晓得烦恼业果当体性空，怕的是你没有观照般若；换句话说，你没有清净眼目。再说到，谁的眼目不清净？眼目绝不是指肉眼，肉眼没有用处，这个眼是指你的见性，不清净了就是眼识，心心所的见分那就不清净。你用眼识、用心心所的见分，你才有无量无边的尘劳烦恼。「清净宝目」就是见性，前面「十番显见」讲的是见性。

　　你们同学有些学经的，我是教你们做札记，「我选的《楞严经》，这个《楞严经》我记，别的经我不记」，你们这不是学习，这样你们很不容易学得出来。既然是学经，什么经都听、什么经都看，看经的时候写札记、听经的时候写札记，练习写札记。「我学这个我就来听，不学这个我就不来听、我就不写」，这是错误的。我们过去在台中李老师会下学经，人人都要记，记了要怎么样？记完之后，哪个人学这个经的，我们把所记的都贡献给他，叫他自己看一看，哪些地方，「你看那个同学听到了，我都没听到」，这样彼此可以帮忙，才叫同学。否则的话，同学有什么意思？同学在一起要互相切磋琢磨，尽到同学的本分。你们现在搞些什么？你们绝不同学，各人是各人的，不承认他是我的同学，为什么？平素在修学上一点忙都不肯帮。

　　这个札记，所以我鼓励你们，你看高雄黄老太太，黄绮华差不多将近七十岁的人，你看看她写的笔记。她在我会下听经，有的时候她没有笔记，换句话说，她这一堂听了白听，没有一点心得。有的时候有一条、有两条，多的时候有五、六条，到第二天来听经，她一定先拿给我看。她来得比别人早一点，她要把她记的札记送给我看，问问我有没有记错？那是她的心得。她听了三年没有白听，她写那个东西，虽然文章不好、文字不好，可是很简单、很容易看，所以她的书很流行、很受欢迎，特别是在美国。她寄到美国大概寄了一千多册，好多地方问她要，出乎她意料之外的，真没有想到，她这个小册子会受国外那么多人欢迎。因为一般人看经、看注解，很多大篇文章他厌烦、不愿意看，像这样一条一条很受欢迎。所以古书像《菜根谭》之类的很受欢迎，一条一条的简单扼要、也很明白，事理都说得很具体，不费什么力气他就得到受用，这就是札记的好处，所以希望你们要多多的努力。笔记是可以不必做，札记是有必要的，特别是帮助同学。我那个时候在台中，台中这些同学们对我非常好，主要就是我在这上帮助他。他们在学习讲经的时候，老师讲，我记几条，记了之后我就给他，对他整理笔记、对他讲经有很大的帮助。不从这里下手，给诸位说，光阴都会虚度，听了这些年你有什么心得？没有东西。我在南部讲三年，一个月只去一次五天，你看黄老居士她居然出一本书。所以她来跟我说，她没有白听，她三年有收获。

　　【或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。】

　　这一段就是观世音菩萨所现的千手千眼，就是这个意思。佛菩萨造像这方面，大家看到有千手观音，画像的确千手观音能画得出来，塑的像没有办法塑成千手，但是塑得很好的能够塑到一百零八手，就是一百零八臂。诸位想想，假如你是观世音菩萨，你长了四个手、长了六个手，你觉得方便不方便？如果你长一百零八手，我看那行动很不方便；要长八万四千手，你简直动都动不得，你还能办什么事情？诸位这个地方要晓得，此地是表法的意思。八万四千手，是表从一真法界生八万四千智慧对治八万四千烦恼，是从总体上讲的，是这个意思。手是代表帮助人家做事，这就是表示这人非常能干，什么都会做、什么都做得比人好，千手就是这个意思，不是真的有一千个手。千眼也表这个意思，一般人看不到地方他都能看得到，他能够有智慧之眼遍照十方。特别是在观世音菩萨，慈悲救苦，哪个地方有苦难的众生，他看到他成熟了，都去帮助他。

　　我们要问问，我们现在很苦、我们有难，观音菩萨看到我们没有？我告诉你看到了。帮助了没有？我告诉你，也帮助了。「可是我没觉得」，你没觉得是你不接受，帮助你，你不肯接受，那有什么办法？你肯接受你就得受用，你不肯接受不能怪佛菩萨没照顾你。菩萨所示现的或者是慈悲、或者是威猛、或者是定、或者是慧，没有一定的法则，所谓「方便有多门，归元无二路」。归元无二路都是『救护众生』，帮助你破迷开悟，这是个总目标，手段千千万万种。可惜众生，众生也有手、也有眼，像观世音菩萨一样，哪个不是千手千眼？而是你自己迷失不知道，变成六道凡夫的业用。业用是什么？造业，眼、手都去造业去了。佛菩萨跟凡夫不一样，佛菩萨不迷，所以他成就了妙用，无论是自行化他，都得大自在。首、眼、手臂都具有这四种差别，就是「慈、威、定、慧」，这也是从纲领上来说的。救护众生，慈是护他的善根，威是救他的恶性。

　　刘居士问我一个问题，他说小孩不听话，不好好的念书，把这小孩骂了一顿、打了几下，回头想心里很难过，一切众生本来是佛，我怎么可以骂佛、打佛？我对这小孩将来还能不能管他？这都是听经死在句下，没有懂得意思。他虽然是佛，佛是从哪里讲的？从他本性上说的，他是佛；如果从相上讲，他是凡夫。从性上讲是平等的，生佛平等；从相上讲不平等，你是他父母，他是你儿女，怎么能平等？相上不平等，性上平等。到你见了性才平等，没有见性就要讲平等，那天下就大乱。你们想想，如果没有见性讲平等，这个世界成什么世界？一个国家只有一个总统，凭什么你做，我也可以做，大家都做了，这国家不乱了吗？你一个家里户长只有一个，你家里五、六个人个个都要争，那成什么家？世间法就破坏了。所以佛一再说，「佛法在世间，不坏世间法」。你见了性才平等，见性是什么？成佛才平等。你有佛性是不错，你本来是佛是不错，本来是佛你现在可不是佛，你现在迷惑颠倒。要不要教他？要教。可不可以责备他？可以。你们看《四十华严》甘露火王，你去念那一章，我们讲过，那简直是个魔王，看到人有过失就打就骂、就把他杀掉。观世音菩萨也有这一套，威里面救其恶性，你做错了事情，惩罚你，把你送到地狱里受罪。但是诸位要晓得，这是慈悲心，不放在那个环境里，你的恶性消不掉。所以一真法界里有没有地狱？有地狱、有饿鬼、有畜生。一真法界里头为什么还有这些？要消除那些众生的恶性。

　　「慈」，是你有善根奖励你、奖劝你；「威」，你有恶性，得惩罚你；以「定」护众生的昏散，昏沉、散慢；以「慧」救众生的迷惑颠倒，这是菩萨教化众生在手段上讲的四大纲领。所以老师教学生恩威并济，恩就是此地讲的慈，威就是这个地方讲的威。一昧的慈，不得了，变成什么？溺爱，这个学生一辈子被糟蹋掉。做父母的也是恩威并济，就跟唱戏一样，两个人总得要表现两个不同的角色。父亲要是表现威严，母亲就要表现慈爱；母亲很威严，那父亲就要表现慈爱。两个人都威的话，小孩见到就害怕，对家庭起反感，教不出来；两个人都慈悲的话，小孩子溺爱也教不出来。学校的老师也是如此，所以做训导主任的一定要威，他不威，学生就管不住，无始劫以来的烦恼习气怎么能够断除？菩萨教化众生，与世出世间的教学没有两样，这个世间教学有慈有威，菩萨的教学除了慈威之外，他有定有慧，这种教学才圆满。

　　『得大自在』，意思就是在教学过程当中一切都能够很如意，不要操心、不必作意，与一切众生感应道交。示现『或慈或威，或定或慧』，都不是有心，是自然的感应。众生以善根来应，菩萨就现的「慈」；众生以恶心来应，菩萨感现的是「威」；众生心地散乱，见到菩萨是「定」；众生是迷惑颠倒，见到菩萨是智慧，自自然然感应道交。形，这是现形既然如此，下面说的咒也可以以此类推，当然也具足这四种教学的纲领。实在这是教学的手段，手段当中的纲领，所以现身、说咒都不可思议。也许有人要问，这段经文里所说的大意，与前面三十二应有什么差别？前面经文我们念过的，三十二应，诸位要晓得，他是或随所求，或者是应同类而与说法；这个地方所讲的是不拘类求，比前面境界更要广大。这三十二应是你对观音菩萨有求，他来应；这个地方，没有求他也来应，这才显示出真正的大慈大悲。有求来应还不算大慈大悲，不求他也应，这叫真正大慈大悲。同类的，我们学佛的人我没有求他，我们有苦难，佛菩萨照顾我；不学佛的人、毁谤佛教的人，他有困难，菩萨还是感应道交，这叫真正慈悲，所以说不拘种类，也不一定要他求不求。观音菩萨如是，哪一尊佛菩萨又不如是？没有两样。我们看底下一段：

　　【二者由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。】

　　现形说咒，这种能力之出处，就是他这种德能的来处，第一句里告诉我们是以『闻思脱出六尘』。我们想想，我们今天的「闻思」不出六尘，六尘好像是个界限、好像是个范围，把我们的根性范围住了。这个地方诸位要特别记住，这个闻字就是讲的闻性，闻性是理体，你看《华严》、《圆觉》上，佛讲「一切众生本来成佛」，就是从闻性上说的。六根根性我们跟诸佛一点差别都没有，的确是佛，决定没有怀疑。可是现在怎么样？现在你不会用闻性，而你一天到晚所用的，是从闻性变化出来的心意识。心意识是所变，真如本性是能变，你现在把能变给忘掉，虽然有，一天到晚放光动地，有，你不晓得，你统统用心意识、用八识五十一心所。所以你本来是佛，你现在沦落为凡夫，这是目前我们所处的境界。

　　「思」这个字就要紧，思是代表功夫，闻思修三慧。它不用闻来做代表，因为前面的闻代表闻性，如果说「由我闻闻」，当然也能讲得通，但是怕大家会含混、搞不清楚，所以三慧里头用思，这就是功夫，就是前面所讲入流亡所的功夫。可是诸位一定要晓得，三慧是从三学里面发生出来的；换句话说，你没有戒、没有定，你就没有慧，没有慧哪里有闻思修？闻思修是三慧，就是戒定慧的慧，那个慧里面有闻慧、有思慧、有修慧，所以才叫三慧。三学是小乘人主修的项目，三慧是大乘菩萨主修的项目，所以大乘修学是建立在小乘的基础上。

　　这个境界就是真性与你的功夫完全相应，融合成为一体，所谓是理智一如，这才能「脱出六尘」。为什么？六尘的尘性是空寂的、是虚妄的，《金刚经》告诉我们「凡所有相皆是虚妄」，所以他才能够超越。六尘要是真实的，诸位想一想，他怎么能超越？我们今天没有办法打破这个虚妄，佛法把这个事实的真相给我们说得太清楚，而我们怎么样？还是迷惑颠倒。所以想想佛菩萨这种教学、救护众生，这种恩德真是天高地厚，没有法子形容。我们孔老夫子教学，这是世间圣人，举一隅不以三隅反者，孔老夫子都舍弃不教。为什么？太笨了，冥顽不灵，所以说孺子不可教也，算了，你喜欢旁听就来旁听，不教你了，没法子教。可是佛菩萨怎么样？再笨还是要教，你一生不开悟他还是教，这真是了不起。世出世间圣人，你要说是哪个地方不同？这个地方就不同，世间圣人教你几遍教不会，算了，不教了；佛菩萨没有，永远示现的是不疲不厌，时时在那里等待、在那里期望你开悟。这个方法你不能开悟，再用那个方法，所以说八万四千法门，总是希望你开悟。话说回来，为什么我们不开悟？换句话说，我们对佛菩萨不信，这个话是真的。信佛哪有不开悟的？不信佛，所以他不开悟。不信佛的人怎么样？他相信自己。所以你这一生别想开悟，信自己的知见，不信佛的教训。

　　佛在经典里面给我们讲得很清楚，没有证得阿罗汉以前，不能信你自己的意思，为什么？因为你自己的意思全盘都是错误的。以你自己的意思去修学，那就坏了。到你证阿罗汉之后，你可以相信自己，为什么？阿罗汉正觉了，阿罗汉以前都是邪知邪见，到阿罗汉知见才算正。为什么要这样说法？阿罗汉无我，我执破了；三果圣人，我执还没破，烦恼障还没断尽，所以你的知见不正。我们到几时才能把这个我给忘掉？我们在讲席当中也常常勉励诸位同修，提供一点参考的意见，我们二六时中起心动念都为一切众生着想，久而久之这个我纵然不能断，一定淡得很多。淡得很多，我执就轻了；我执轻，烦恼就轻，智慧就增长。起心动念都为自己着想，这个麻烦大了，你决定不能开悟，决定你会把佛法的意思曲解。为什么？你私心太重了。我们起心动念为一个团体来设想，诸位晓得，你的心量开了一点点、大了一点点，为一个道场着想，大一点点；为我们一个台湾省来着想，那又大一点点；为我们国家来设想，又大一点点，总而言之，你有范围。如果你的念头不生则已，一生都是为尽虚空遍法界一切众生着想，你跟佛就没有两样。大乘破执着的办法，比小乘实在是高明得太多，他就是心量大。如果我们能够常常现起这样的心量，这一生破我执就有可能。念佛人要是破我执就证事一心不乱，破法执证理一心不乱。这个地方是讲六尘，六尘是法，「脱出六尘」这是破法执。

　　『如声度垣，不能为碍』，这两句是比喻，「垣」是垣墙，就是围墙。虽然有围墙，可是围墙拦不住声音，你在墙里面叫一声，墙外面人能听得到，音声可以度过垣墙，垣墙不能障碍音声。菩萨所修的是耳根圆通，耳根所对的六尘里是声尘，怎么会脱出六尘？诸位要晓得，一根超越，一尘能够突破，其余的五尘都解脱，正是所谓「一根返源，六根解脱」。这桩事情大乘经论里面常常说到，我们执着尘才有根，所以根从哪来的？根是因为执着尘而有的。不执着，不执着就是脱，脱离了，脱离尘就无根可得，所以这个根也不是真的、也是虚妄的。禅家所谓「迥脱根尘」，迥是远的意思，远远的摆脱掉根与尘，这个时候「灵光独耀」，真如本性里面的智慧光明就透出来，这是真正受用不尽。这句说出菩萨有这种能力之所以然，他这个能力从哪里来的。他要不说出，我们不相信；他说出，我们想想真有道理。同时也暗示我们真有能力，你自己也具足，你不是没有，问题在哪里？因为你自己不能脱根、脱尘，所以你虽有这种能力，你这种能力就是潜伏在而已，不能起作用。

　　底下这是起作用，『故我妙能』，「能」上再加一个「妙」，这个字要注意，众生有能不妙，没有妙。这个妙字在此地就是属于自在的意思，非有非无、非色非空这才妙。『现一一形』，说到这个地方，前面也曾经有人问过，我还听国外有法师说过，菩萨示现这么多身，这一个身是不是有一个神识？他现许多身，是不是他一个人变成很多神识？诸位要想想，如果他能变成很多神识，很多神识都是他，那将来他成很多佛，哪有这个道理？没有这个道理的。在这个地方就是你把妙这个字疏忽了，妙是说非有非无，一身就是多身，多身就是一身，一多不二叫做妙。一不是多、多不是一，妙在哪里？那就不妙！凡夫看到这个事、听到这么说，就迷惑了，他怎么迷的？他迷在「一就不是多，多就不是一」，他迷在此地。人家这一个字已经交代清楚了。他有没有心意识？他没有心意识，法执破了，转八识成四智，还有什么心意识。为一切众生现形说咒，这是从四智菩提变现出心意识为他受用。这个变现不是有心的，而我们怎么样想法？这变现一定是有心的，这搞错了。经文里常常用比喻说，《楞严经》上就用月亮做比喻，真月、二月、水中之月，天上只有一个月亮，哪个地方有水，水里就现月影子。你们想想那水里是不是有月亮？是这个月亮的分身吗？是不是它分身？这个月亮是不是就是那个月亮？你这叫迷惑颠倒，为什么？此地根本就没有月。诸佛菩萨应化无边就像这个样子，所谓「随众生心，应所知量，循业发现」。

　　「现一一形」，无量无边的身形。诸位还要记住一点，千万不要误会观世音菩萨是个女的、穿著白色衣服的，你就认定了；人家画的白衣观音像你看了，认定那才是观音菩萨，要不是那个像就都不是，那你就搞错了。那不能叫一一形，只能现一形、只有一个样子，怎么能叫一一形、怎么能叫多形？古人画观世音菩萨像，画五百种相，男女老幼，有做国王的、有做大臣的、也有做乞丐的，有相貌很好看的、也有相貌很难看的，那是真的。你从什么地方能认得观音菩萨？观音菩萨就站在你面前，你也不认得。现这个身形是形的利益，叫你看见，眼根看见菩萨，你有所感受、你有所领悟，得这个利益。

　　『诵咒』是音声，诸位说「咒，咒语」，你要是把这个咒单单看成咒语，那就又错了。这个咒怎么讲法？咒叫做总持，总一切法、持一切义；换句话说，这个语言叫你一听会开悟。说这句话，这句话的意思很多，能够触类旁通，境界广大、义理甚深，这就叫咒。三藏十二部经典全都是咒，诸位要懂这个意思，这才是咒力不可思议。哪一部经不是总一切法、持一切义？无论是大乘经、小乘经，诸佛菩萨、历代祖师大德给我们所说的，统统都可以叫做咒，所以这个地方的咒是广义，不是狭义的。如果你弄错了，只是对于鬼神的言语那叫咒，对你说的言语就不叫咒？再说得明白一点，凡是有启发性的言语都叫咒，就是这个言语给你有启示的，你听懂了就觉悟，晓得这里头有意思；你听不懂，听不懂算了，也不勉强你。如果佛是真有言说，为什么佛在《金刚经》里又否定，说他没有说一个字，谁要是说佛说法叫谤佛？像这些地方，我们总得要去多想想，句句都有启发性的，叫我们去体会、去领悟宇宙人生的真相，真实的大道理。

　　『其形其咒，能以无畏施诸众生』，「其形」就是现身，以身形来帮助他；说咒，这是以语言来教导他，都是教他离苦得乐，目的都是如此，都是教他破迷开悟。觉悟了就没有恐怖，迷惑颠倒的时候才有恐怖，譬如众生都怕死，众生都怕饥饿、都怕冻着、怕名闻利养失去，都怕这些。为什么？因为你迷、你不晓得。如果你要是真正觉悟，道理真明白，一饮一啄莫非前定，真晓得了，你不怕饥饿、也不怕冻着、不怕失去名闻利养。为什么？晓得这是命里注定的，有的决定有，谁都拿不去；没有的，动什么歪脑筋也求不到。你所求得来的是你命里有的，这不叫冤枉求的吗？明白生死这个道理了，根本没有生死，只是业报有报尽的时候，并没有生死！这一个业报尽了，继续底下一个业报又现前。身有生灭，你自己是不生不灭，对于死亡也不恐怖，真正离开了。贪生怕死的人，死很危险，为什么？他有恐惧，他迷惑颠倒、手忙脚乱，往往会误入歧途，堕到恶道去。如果他不怕死，他对于生死根本无所谓，他一点也不慌不忙、不惊不怖，给诸位说，这样的人他的来生决定生到好地方，为什么？他可以自由选择，他不乱。这就叫一个是有智慧，一个是迷惑颠倒。观世音菩萨现形说法，说咒就是说法，「诵一一咒」就是说法，是以法布施给一切众生，所以说「能以无畏施诸众生」，施就是布施。三种布施里面不说财布施、不说法布施，特别说无畏布施，因为无畏布施里面包括财布施与法布施。你们想想，法布施里不包括财与无畏，财布施里头不能包括法与无畏，唯有无畏布施里头包括财法两种布施。

　　底下这一句，『是故十方微尘国土』，观世音菩萨大慈大悲尽虚空遍法界无处不现身，所以他教学经历的范围是「十方微尘国土」。这个国土是佛的国土，就是大千世界，有多少？微尘数的三千大千世界。不但我们娑婆世界众生，尊称他老人家为『施无畏者』，布施我们无畏者；十方微尘国土一切众生，都称他为「施无畏者」。他这个称号是名实相符，为什么？的确是施与众生无畏者，名符其实，我们世间话所谓是实至名归。菩萨这个名是这么得来的，不是别人恭维的，也不是他自己标榜的，他确实是这个事情做到、做圆满了，大家这样称他，这是我们称他为救苦救难，意思就在此地。今天就讲到这里。