六祖坛经　　（第二集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0002

　　请掀开经本第三面，倒数第六行，第二句开始：

　　【能安置母毕。即便辞亲。不经三十余日。便至黄梅礼拜五祖。问能曰。汝何方人。欲求何物。能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。】

　　从这一段看起。前面讲到他得法的因由，他是在卖柴，卖了柴之后，偶尔的听到一个人念《金刚经》，当然他是很注意的去听，听他念到「应无所住，而生其心」，这是经文念了一段，听到这个地方，他有所领悟。我们说到这一段的因缘。经里面讲，客人就告诉他，五祖曾经教诫学人说，但持《金刚经》就能够见性。向后我们会讨论到这个问题。什么叫「但持」，特别要注意这两个字，不是叫你每天去念《金刚经》，要注意到这个问题，要依照《金刚经》的道理去做，那就会见性。每一天念念不离开经中的道理，因为本性没有四相、没有四见。如何受持？就是在一切境界里面离四相、离四见，当然就见性。假如一切境中四相、四见没除掉，天天念《金刚经》，那也不行。这个意思后头我们还会看到，所以此地不能够误会。

　　他的因缘非常之好，年纪又轻，他这个时候是二十四岁，年岁很轻，就有一个客人发心送他十两银子，给他作安家费用，叫他到黄梅去礼拜五祖，他接受了。这个机缘非常之难得，所以惠能大师将母亲安置毕，就是我们想像当中，必定那些送钱给他的这些客人，一定会帮他照顾他的母亲，使他无后顾之忧，这样他就离开了家。『不经三十余日』，「不经」就是还不到，不到三十几天，他从广州就到了湖北的黄梅，这一段路途相当之远。因为他在广东，还是在广东的南方，他住在广东的南方，新州（新兴县）还是在广州的南面，这个县在广州的西南面，他要经过湖南省再到湖北。现代交通很发达，以前他是要靠两条腿这样走到那边去的，三十多天就走到，他走得很快，路上没有休息。由此可知，求道心切，为法忘躯，把自己身体疲劳都忘掉了，希望早一天能够见到五祖。

　　他到黄梅，礼拜五祖，当然五祖会问他，你是什么地方人，你叫什么名字，你怎么知道到这儿来的，什么人介绍的？一定会问很多。你来干什么？这是拣最重要的来说。惠能对答说，『弟子是岭南新州百姓』，这就说明他是远道而来，很辛苦的到达这个地方。『远来礼师，惟求作佛，不求余物』，这种口气太难得了，恐怕五祖一生只遇到这么一个人。在我们自己学佛经验当中，我们要去参访一个善知识，他要问你，你来做什么？你有没有说，我是来作佛的。可见得人家的志向不一样，他来作佛的，他不求别的。这些地方都是我们学习的所在。今天念佛、拜佛的人很多，到佛门来干什么？求消灾的，求平安的，求佛菩萨保佑升官发财的，都求这个。几个人曾经想到他是来求作佛的？从这个问答当中，能看到一个人的志气之所在。五祖听了，一定知道这个人不是一个平常人，平常人没有这么大的抱负、没有这么大的志向，学佛就应当作佛，有这样的志向才能成就。他既然这么说了，五祖就得顺便考一考他，下面就等于是口试，考一考他，看他有没有资格作佛。

　　【祖言。汝是岭南人。】

　　『岭南』，跟诸位说在当时是边地，文化非常落后的地区。

　　【又是獦獠。】

　　『獦獠』就是夷蛮之族，像我们在台湾讲高山族，没有开化的族群。

　　【若为堪作佛。】

　　你怎么能作佛？这就是考试他的话。

　　【能曰。人虽有南北。佛性本无南北。】

　　湖北对岭南来说，湖北是北方，广东是在南方。湖北是中原地带，文化水准最高，距离当时的首都长安很近。这个答的好，人虽然有南北，佛性没有南北。下面一句答得就更高明，一下就要与祖师看齐，这个是真正不容易。

　　【獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。】

　　我们两个人身不一样，可是佛性没有两样。这一答就行了，就及格了，就真的有资格来作佛。

　　【祖更欲与语。且见徒众总在左右。】

　　祖师再想问他（那一问，对答的时候那真是不得了），看看旁边还有许多徒弟大众在，就不问了。为什么？这一问一答，人家听了会吃惊、会惊讶，所以就不问。诸位要晓得，佛法不离世间法，世间法中真正要是遇到一个很高明的人来了，这个团体会不会欢喜？欢喜的人当然有，也有不欢喜的。为什么？嫉妒。嫉妒心是大烦恼，嫉妒里面就会有伤害，尤其他是个南方远道来的，到这个地方真是无亲无友，无所依靠，很容易被人欺负，甚至于被人谋害。五祖晓得这个情形，所以就不再问，就叫他做苦工去。

　　【乃令随众作务。】

　　『作务』就是寺庙里头做这些比较粗的工作，因为他没有念过书，是一个砍柴的出身；砍柴出身，在寺院里面还叫他去砍柴去。这个寺庙住一千多人，一千多人每天吃饭，厨房里也相当之忙碌，那个时候烧的是柴火。寺庙里头收租，寺庙里面有田产，租给农夫，农夫每一年耕种就是缴纳稻米，就是缴纳稻子送到寺庙，稻子还要把它碾成米，米还要把它舂熟，要经过好几道的手续。所以厨房里面的人就相当之多，一千多人吃饭。这是分配他的工作，叫他去做工。在寺院里这是修福，凡是初到寺庙里面去挂单，想在那里住一段时期，都要做这些工作，都要做，没有例外的。再看底下这一段文：

　　【予曰。惠能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。】

　　这个几句话说得也非常的高明，他把他自己的境界说出来。五祖前面只问了一句，可是祖师已经知道他的程度了。大概他恐怕五祖老人家还不太清楚，没问，自己也要说。这是修福，我不要修福了，我还修什么福？我心中『常生智慧，不离自性』，这就是『福田』，你再叫我做什么事情，修什么福？意思就是这个。这几句话的意思，实在讲就是他已经有资格应供，应该接受大众的供养，因为他是真实的福田，我还修什么福？经过前面这一答，此地再自己叙说自己的境界，这已经就说明这是一个大彻大悟之人。我们再想想我们自己，他是心中「常生智慧」，这个智慧是真智慧，不是世智辨聪，为什么？它与自性相应，称性。我们今天心中常生烦恼，常生邪见。所以你要想一想，他这个时候是二十三、四岁的时候，他在黄梅八个月，传授衣钵的时候他是二十四岁。所以他这个时候二十三、四岁，这个是值得我们反省的，这是大菩萨的境界，不是普通人的境界。五祖听到他这几句话：

　　【祖云。这獦獠根性大利。汝更勿言。着槽厂去。】

　　『着』是命令词。『根性大利』，就是告诉他，你的境界我已经明了，你也不必多说，派到槽厂里面去。前面讲随众作务，没有说派到哪里去？现在下了个命令，派到槽厂去。『槽厂』就是厨房里面，本来「槽厂」是养马的地方，在寺院里面也养马匹，因为作为运输，也许这个地方从前是养马的地方，这也不一定。但是现在这个地方，就是堆积这些柴火、粮食、稻米。这个地方他天天在那里工作，每一天的工作就是破柴（打柴）、舂米，做这些很苦的工作。这是法身大士。我们想想过去天台山国清寺，这一次夏老师到那边去打水陆，智者大师的肉身像还在。当年丰干和尚在国清寺就是舂米的，他那个工作跟惠能大师的工作是一样的。丰干和尚是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛的化身。寒山、拾得是文殊、普贤，是大厨房里烧火的。佛菩萨都做这些粗重的工作，来供养那些凡夫，凡夫不知道供养佛菩萨，佛菩萨会供养凡夫。所以我们看到能大师在寺院里做这种工作，就想到国清寺的三位圣人。

　　【能退至后院。有一行者。】

　　『行者』，在过去习惯上的讲法就是居士，没有剃发。在寺庙里面修行，没有剃头，这种人都称之为「行者」，我们今天一般称为居士。所以寺院里面许许多多这些工作，都是这些人来承担。

　　【差能破柴踏碓。】

　　『碓』是舂米的，就分派他这样的工作。

　　【经八月余。】

　　经过八个多月。到这个地方是一段，这一段是讲到黄梅去礼祖。下面这一段是叙说五祖怎么样把这个法传授给他，这个很重要。

　　【祖一日见能曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。知之否。】

　　这个事情经过八个月了，可见得五祖没有把这个人忘掉。他什么见解？就是前面这三句话，第一个，他是来作佛的，不是来求别的；第二个是南北人不一样，佛性没有两样，獦獠身与和尚身不一样，佛性也没有两样；第三句就是分派工作时候所说的，他讲他自己心中常生智慧，不离自性，即是福田。五祖所说的『之见』就是前面这三句，这是佛知佛见，你这种见地『可用』，「可用」就是可以承担大法，可是恐怕有人要伤害你，有这些嫉妒障碍在。所以八个月不跟你见面，不跟你谈话，故意远远的离开你，把你当作一个平常人一样来看待，这一番的用心你晓不晓得？

　　【能曰。弟子亦知师意。】

　　他知道，真是心心相印。所以五祖不来找这个人，他自己也不见五祖，彼此心里头好像有个默契一样。所以他：

　　【不敢行至堂前。令人不觉。】

　　也叫人并不觉得这个人是一个了不起的人。所以大家也把他当作一个平常人来看待。这是经过八个月，五祖来看他一下，给他说了这么几句话，这个默契当然就更深了。

　　【祖一日唤诸门人总来。】

　　这就是把他的学生、他的徒众统统集合起来，集合起来向大家宣布，说：

　　【吾向汝说。】

　　『吾』是五祖自称。

　　【世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵亦得见之。】

　　这就是五祖宣布要传法了。诸位要知道，祖师要宣布传法，换句话说，他住世的时间就不久了，他交代了。他交代完了，他就得走了，底下是由第六代祖师来领导了。这个时候五祖年岁也很大，大概总有七十岁左右，他圆寂的时候好像是七十三、四岁的样子，也就是能大师得法之后的三年。所以当时应该是有七十岁、七十一岁的样子，这样的年龄。

　　这个几句话我们要留意，句句话都是真实的，我们一定要常常念到『生死事大』，世间其他的是假的，如何能了生死出三界？我们再反省、检点一下，现前所作所为、起心动念都是生死边事。正像《地藏经》上所讲，阎浮提众生刚强难化，举心动念无不是罪。《地藏经》上这几句话也是实实在在的，所以我们今天起心动念、所作所为，我们干些什么？不但是生死边事，而且是三途的业因，这怎么得了！根本的业因在什么地方？就是在贪瞋痴慢，这根本烦恼；还有个疑，疑就是对圣教怀疑，不肯相信，不肯死心塌地的去修学。像这样下去，我们这一生想了生死出三界太难太难了。

　　世俗人，天天求福田，修福。出家修道的人，也天天在求福田，这个不得了。莲池大师曾经说过，这一生持戒、修福，修福是布施。诸位在此地研究过《阿难问世佛吉凶经》，讲这个经之前一定会介绍翻译的人，安世高的传记。你看安世高这故事里面，他的一个同学前身是法师，「明经好施」，明经是对三藏经典通达，没有障碍，又喜欢布施。出家人没有钱，拿什么布施？讲经说法是法布施。明经好施，就是有一点小习气没断，傲慢。他这个傲慢的习气并不很严重，很轻微的傲慢习气，就这么一点习气没断，你看到第二生变成了蛇身，跑到中国宫亭湖当龙王去了。做龙王这一段期间，那就造了很多业，这是安世高去度他的。这是我们要记住的。

　　所以莲池大师讲，持戒、修福的出家人，如果是心地未明，就是没有能够明心见性、大彻大悟，这种人他又不求生净土，来生多半都是生到富贵之家享人天福报。这一享人天福报，一定是迷惑颠倒，一定又造业堕落。他讲这个话，有一位老和尚不相信，摇头，不相信。他就讲了，他说你不要不相信，不要讲来生，我现前看到，亲眼看到了一个出家人，非常之好，在山上建一个小茅蓬苦修，修了十几年，相当有成就。可是后来遇到什么？遇到一些信徒，信徒把他请到城里来，供养也多了，礼敬也多了，可是道行一落千丈，从前所修的那一点功夫现在统统没有了。以前谦虚，待人谦虚、慈悲、真诚，现在都没有了；现在要敷衍人，晓得敷衍人，晓得攀缘、巴结这些权贵。连从前那点道心都没有了，这一生都尚且如此，何况来生？这个老和尚说，你说的是谁？莲池说，我说的就是老兄。这个人哑口无言。确实如此，退转了，没有从前道心那么样清净，那么坚固。

　　所以学佛一定要发心『出离生死苦海』，要讲到「出离生死苦海」，跟诸位说，唯有念佛。除了念佛法门之外，我老实说一句话，没有第二条路可走。禅好不好？好，做不到。密也好，也做不到，而且还容易出毛病。前天翁阳春居士给我打个电话，洛杉矶学禅的有两个同修，两个都是女同修，出了毛病，生理上的毛病。实际上，说学禅有魔障，她们没有资格着魔，她们有什么资格着魔？着魔得有功夫，没功夫魔瞧不起你。她们现在修的那个禅，讲老实话，你要展开《六祖坛经》，完全不相应。实际上是什么？是人家欺骗她，运气用内功，用这个东西，用的不恰当，或者气岔到哪个地方，身体出了毛病。你们看看禅里头有没有运气的，有没有讲任督二脉打通的，没有这个事情，禅是讲清净心，哪有这种事情？所以现在一般讲禅、讲密的，里面有很多法术，道教的，或者是印度一些瑜伽、印度教那些法术，再加上中国从前练武功的一些东西在里头。你一修，果然不错，气脉就循环打通了，好像这个很有效，这个了不起，这就是修行。搞错了！所以她没有遇到真正的禅，真正的密。这个世间正如同《楞严》所说的，「邪师说法，如恒河沙」，一定要求出离生死苦海。

　　祖师告诉我们说，『自性若迷，福何可救』？你天天在修福，迷失了自性，修福是没法子救的。一定要修定，定是讲不动心。六祖所承传的是以《金刚经》为依据。这一宗修学的原理就是《金刚经》上两句话，「不取于相，如如不动」。我们在《坛经》里面看到第四章「教授坐禅」，就是这两句话的法会。所以就嘱咐大众，『汝等各去自看智慧』，照见叫「智」，与一切法都能够通达没有障难这叫「慧」。而且要求的是『取自本心般若之性』，这就是觉性。我们讲觉而不迷、正而不邪、净而不染，这就是「般若之性」，你要修这个；换句话说，劝大众要以明心见性为自己修学的目标。你要见了性，你作一个偈子，呈给我看一看，就是送给我看看，看看你是不是真的开悟了；如果真开悟了，我就把衣钵传授给你。『付汝衣法』，「衣」就是衣钵，衣钵在过去就是凭据，就是祖师的证明。这个衣钵是释迦牟尼佛自己用的钵、自己穿的衣，一代一代传下来。现在这个衣钵还在南华寺，现在还在。所以诸位将来有这个机缘，到大陆上去观光看看，短时期没有关系，现在它正是开放的时候，到南华寺去看一看，看看六祖的肉身，看看他的衣钵，传来的衣钵。这个衣钵到六祖之后就只传法不再传衣钵了，所以衣钵到他为止。这就是『为第六代祖』，中国禅宗这第六代的祖师。

　　『火急速去』，赶快去、赶快去，一吩咐完了，叫大家赶快去。『不得迟滞』，不能够迟。为什么？你要是『思量即不中用』，那就错了，你就落到心意识里头去了。前天我们讲《弥陀经》，讲到「如是我闻」的时候，我也特别提出这一点。尹建维居士现在学讲经，我提醒他一点，但是相当不容易。我教给他，讲经在讲台上是称性发挥的，事先你可以充分的去准备，但是上了讲台，所预备的东西不一定用得上。如果上了讲台，统统用你所预备的东西，全是死的，都是死的。上了讲台之后心地要真诚、要清净，这个时候智慧自自然然就现出来，所谓「无说而说，说而无说」。他能够体会到这点意思，所以那天晚上你们大众散了之后，他在这里跟我谈到十二点多钟，他才回去。这一点当然相当不容易，绝不是每一个初学人都能够做得到的。

　　首先我们要做的，那就是要多读经，要多读、要多听。多读、多听是我们修学的基础，但是这个是常识。要从这些常识当中开发我们自性的智慧，这是我们的目标。自性智慧从哪里开发起？不要忘记佛跟祖师所说的话，「至诚恭敬」。连世俗间，那个画符念咒的，也说「诚则灵」。这个话是真的，一点不假，诚就灵了，诚智慧就生了。所以祖师说不可以思量，思量就不诚了。思量落到第六意识去了，不是真心。这个事情要用真心，真心里面决定没有思惟想像，决定没有分别执着，这个样子才行，因为佛法绝对不是思量分别所能够理解的。所以才说，『见性之人，言下须见』。像前面五祖跟六祖的问答一样，不经过思考的；经过思考的问答，那就错了，那是世间法，不是佛法。果然见性了，下面他老人家举个比喻说，『若如此者，轮刀上阵亦得见之』。「轮刀上阵」，在战场上，战场上冲锋陷阵的时候能不能见性？也能见性，一样见性。五祖把这个话分咐完了，叫大众快去，快去什么？快去作偈子来看，把你修学的心得报告上来。

　　【众得处分。】

　　这个地方是第六段。第六段要说神秀大师他作了一首偈，也等于说是来应试，五祖要考一考大家的境界，他作一首偈说明他自己的境界。大众听了五祖这番话，五祖要传法，要传衣钵了：

　　【退而递相谓曰。我等众人不须澄心用意作偈将呈和尚。有何所益。神秀上座现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。诸人闻语。总皆息心。咸言。我等已后依止秀师。何烦作偈。】

　　五祖这么一宣布，这些大众私下一商量，算了，我们也不要作偈了，我们有什么境界？这个祖位必定是传给『神秀上座』。「上座」就是教授师，除了和尚之外，他就是首座，他在寺庙里面地位非常之高的，平常讲经说法教导大众。五祖这么一吩咐，大家想想，那一定是我们的教授上座和尚，我们哪里能比得上？我们哪有分？算了，别作偈了，作偈也献丑，这个祖位必定是他。而且神秀上座在寺院里头也很得人心，大众对他印象都好，都很拥护他。于是大家这么一商量，大家就不作了，作了也没用，看准了这个祖位一定是神秀上座。

　　【神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。】

　　神秀一看没有一个人呈偈子，心里一想，大家还不都是为我吗？我是教授师。因为这个缘故，所以大家干脆也不要作偈子，就看他的了。他非作不可，因为老和尚要考一考。

　　【我须作偈将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。】

　　这是他必须要向老和尚报告他的境界，他的心得。他的态度非常难得，很好，说：

　　【我呈偈意。求法即善。】

　　我作偈子呈给老和尚这个用心，我是求法。

　　【觅祖即恶】

　　如果我一心一意想这个祖位，那就不好，那这个念头就是恶念。

　　【却同凡心夺其圣位奚别。】

　　有什么两样？我等于来抢这个祖位一样。

　　【若不呈偈。终不得法。大难。大难。】

　　他是想求法，求法的心重于祖师的地位。所以神秀大师用心非常的善良，也是非常之难得。所以他以后有大福报，受到帝王的恭敬供养，这是有因缘的，这个人心地正大光明。所以就感觉到难！因为怕人家讲，神秀作偈子，目的还不是要祖位。其实，他是真的为求法。他难，难在什么地方？难在自己没有真正开悟，难在这个地方。

　　【五祖堂前有步廊三间。】

　　『廊』就是走廊，堂旁面的走廊。

　　【拟请供奉卢珍】

　　『供奉』是唐朝时候宫廷里面官职的名称，凡是他有专长，在宫廷里面服务的，这个叫「供奉」。这个卢供奉他画画得好，所以他在宫廷里面是画画的，『卢珍』。请他来作什么？

　　【画棱伽经变相及五祖血脉图流传供养。】

　　诸位要晓得，佛法它在很早的时候就与艺术、音乐集合成一体，艺术里面特别是塑像，就是雕塑、绘画，把佛经里面这些故事都把它画成图画，让大家一看就能够悟入，一看就能够提起自己的警觉心，用意在这个地方。所以『画《棱伽经》变相』，这个『棱』跟《楞严》的「楞」是一个意思，在古时候通用的，这就是《楞伽经》里面的故事把它画出来。同时再画『五祖血脉图』，「血脉」就是承传，从第一代达摩祖师，达摩祖师传给慧可，慧可传给僧璨，僧璨传给道信，这样一代一代的传下来，把祖师的像、传法的故事要画出来，就是画壁画，在三间走廊上画壁画，画出来之后『流传供养』。

　　【神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。】

　　神秀大师把自己的偈子作好了，作好了之后想送给和尚看，可是走到和尚门口，心里面慌慌的，又不敢送进去，就是自己一点把握都没有。

　　【遍体汗流。】

　　可见得他很紧张。

　　【拟呈不得。前后经四日。一十三度呈偈不得。】

　　他走了十三趟，四天走了十三趟，想送，走到门前，又不敢进去。

　　【秀乃思惟。不如向廊下书着。】

　　到最后想一想，走廊准备画壁画的这个地方，现在还没画，我就写在墙壁上好了。写在墙壁上：

　　【从他和尚看见。】

　　『从』是随，就是随老和尚看，老和尚明天出来，走在这个走廊底下一定会看见。

　　【忽若道好。即出礼拜。】

　　假如和尚说偈子作得不错，我再出来礼拜承认，这是我作的；如果要是不好，我也就算了，也就不说话了。

　　【云是秀作。若道不堪。枉向山中数年受人礼拜。更修何道。】

　　觉得很惭愧，如果和尚说不好，我在这个山里头住了这么多年，冤枉。

　　【是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊壁间。呈心所见。】

　　就是他自己的见地，他在半夜人家都睡觉了，他偷偷的在这个走廊墙壁上，把偈子写在那边。这个偈子就四句：

　　【偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。】

　　这一首偈，当然我们这个《坛经》也念了很多遍，没有见性。虽没有见性，对我们初学的人来说非常好。我们从哪里修起？实在讲要从这儿修起。能大师那个偈子是见性的，我们着不到边际，我们没法子下手，换句话说，我们程度不到。所以五祖看这首偈子也非常赞叹，为什么？大利于初学。前面两句是个比喻，『身是菩提树，心如明镜台』，我们用心要像镜子一样。莲池大师在《竹窗随笔》里面也谈到这一点说，镜子能够照一切物相，可是物相没有来的时候，镜子不去找；物相走了之后，镜子里面也没有留下什么，不留痕迹。换句话说，它真正是随缘而不攀缘。镜子正在照外面境界的时候，也没有生憎爱，为什么？没心。没心，这个是比喻镜子是真的没心，我们人有心。比喻什么？比喻我们用真心，没有用妄心。诸位要晓得，贪瞋痴慢、喜怒哀乐都是妄心，不是真心。真心是清净的，真心是不动的，所以把真心比作一个镜子。佛菩萨用心就像镜子一样，常照常寂，虽然照，心地清净，一尘不染，要学这一点。

　　可是我们这个心照外面境界时时有染污，有染污你要把染污去掉，那就是你要觉。所以，『时时勤拂拭，勿使惹尘埃』，这两句话是功夫。他老人家这一首偈所讲的用功原则，也是通一切法门，不管你修学哪个法门，你要时时刻刻提高警觉，把你烦恼习气要把它扫除。念佛人最讲求这层功夫。古来的祖师大德，教我们念这一句阿弥陀佛，在日用平常之中，起心动念之处，提起佛号。提起佛号就是「时时勤拂拭」，因为起心动念那就是「尘埃」。佛号是什么？佛号就是把尘埃给它擦拭掉，把它除掉。可见得念佛的功夫跟他这个偈子很相应。由此可知，我们念这一句佛号，如果不能把烦恼伏住，我们这个佛号不得力，我们这个佛号没用处。就是什么？你没有把尘埃擦掉，尘埃还是尘埃，那有什么用处？用功，诸位要问，我要用多久才有成效？你果然真肯干，三年就成就。古人所说的，「三年小成，九年大成。」这个话说得有道理，三年决定能够到功夫成片，就是你的烦恼真伏住了；所谓九年大成，九年能够得理一心不乱。第二个三年，六年，可以得事一心不乱，九年可以得理一心不乱，理一心不乱跟禅家明心见性、大彻大悟就相同，境界就相等。他这个境界是什么境界？要拿净土宗来说，功夫成片，他没有到一心，他功夫成片。如果他到一心了，他不会「心中恍惚」，也不会「遍体汗流」。所以从他呈偈这个态度上来看，神秀大师没有得禅定，他得的是功夫成片。他平常讲经说法那是博学多闻，当然也有几分相应，这个相应就是他功夫成片，是在这个境界里面。

　　【秀书偈了。】

　　神秀大师把这个偈子写好了。

　　【便却归房。人总不知。】

　　他是晚上偷偷的写上去，没有人看见，也没有人晓得。

　　【秀复思惟。】

　　神秀大师自己又在那里想，这是胡思乱想。

　　【五祖明日见偈欢喜。即我与法有缘。】

　　他要看到了欢喜，那我与法有缘。这意思就是说，他就可以继承五祖了。

　　【若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。房中思想。坐卧不安。直至五更。】

　　他一夜没睡觉。所以我们看到这一段文，神秀大师也是心地正大光明，一心一意是想求法的。实在讲，的确就是像他自己所说的，『宿业障重』。所以在黄梅几十年，有二、三十年，没有开悟，没有得法。再看下面一段，底下一段是五祖评断，就是对他这个偈子评论、断定。

　　【祖已知神秀入门未得。】

　　『入门未得』，这个意思就是说还没入门，还在门外。这一句话的用意，跟永明延寿大师所说的「有禅有净土」，有。有是入了门，没入门，虽然参禅不能叫有禅，这个诸位要记住。说有禅，什么叫有禅？参禅而大彻大悟、明心见性，这就有了。决定不能说，我参禅，我每天在打坐个把钟点，我已经有禅了，那大错特错。我们在念佛，有没有净土？没有。什么样的条件才叫有净土？二六时中这一句佛号不间断、不夹杂，这个人叫有净土了。所以有净土比有禅容易，有禅一定要明心见性、大彻大悟，才叫有禅；有净土，像神秀大师如果是念佛的话，他可以说有净土，因为他已经能伏烦恼。一句佛号已经起得了作用，烦恼一现前马上就换成佛号，只起第一念，不会有第二念，第二念一定是阿弥陀佛，这个人就叫有净土。有净土决定往生，这是生凡圣同居土。诸位想一想，这个容易，这个我们可以做得到；有禅，我们真是拼上一生的命，未必能做到。所以有净土容易，有禅不容易。这是我们一定要搞得清清楚楚、明明白白，而且一定要知道生死事大，要知道在这一生当中决定要成就。这是五祖晓得神秀大师没入门，因为在平时言行举止当中能看得出来。是不是入了门，是不是见了性，他在言谈举止当中不一样的，跟别人不一样。我们在这一部经里头，你特别留意六祖大师的行状，你就能够观察得出来，真正开悟的人是个什么样子。神秀没入门：

　　【不见自性。】

　　这是平常五祖早就观察到了。

　　【天明。】

　　这是第二天早晨。

　　【祖唤卢供奉来。】

　　本来预定在这里要画壁画的，就把这个卢供奉召唤过来。

　　【向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言。供奉却不用画。】

　　准备在这个地方要画壁画的，忽然看到有一首偈在这个地方，看到之后五祖就说：供奉，咱们画别画了，不画了。说：

　　【劳尔远来。】

　　唉！辛苦你，你从长安这么远到这儿来，我请你来画的，现在我想还是不画算了，看到这首偈子，咱们不画了。

　　【经云。凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆叹善哉。】

　　因为看神秀在这写一首偈子，所以就不画壁画，原来要画壁画这个念头就取消了。这首偈子写在这里就可以了，让大家常常能够看看、念念，把这个偈子就留下来了。祖师评语，前面这个两句是真实话，后面这个一句是称赞的话、是勉励的话。说真实话，就是『免堕恶道，有大利益』，这是真实话。依照这个偈子，就是在这个境界里面，绝不堕三恶道。不堕三恶道，诸位要记住，它是人、天两道，纵然修到有相当禅定的功夫。所以现在人难，现在人只看外表，不观察实际。如果有一个人，在此地一面壁，在那里一坐，坐上半个月，你们会把他当作活神仙看待，这个人还得了；再跟你说过去、现在、未来，神通，不得了了。这样一个人他有什么样的成就？他顶多来生也不过是欲界天跟色界天而已，不能出三界。你们要懂这个道理。

　　所以，今天真正的善知识摆在面前，可能你不理他，你瞧不起他。像六祖这种人要在你面前，你怎么会瞧得起他。他在五祖道场八个月，禅堂里他一天没去过，他一支香也没坐过。他八个月的工作，日夜的工作，就是舂米破柴、伺候大众，你怎么晓得他是个圣人？当年丰干、寒山拾得在国清寺，谁知道那是阿弥陀佛、是文殊普贤，没有人知道。真正佛菩萨在此地，你们不会认识，真正善知识，你们也会亲眼看过的，而把那些有小小功夫的人当作不得了，那真是了不起。所以一定要明了事实的真相，这一种境界是免堕恶道而已。『尽诵此偈，即得见性』，这是勉励的话，以这个作基础，把你境界不断向上提升，这才行。『门人』，就是一般的这些徒众们，他们浅见，听到祖师这几句话都信了，也都服了。『皆叹善哉』，赞叹，「善哉」就是太好了、太好了，非常难得，非常希有，这种赞叹。再看底下文：

　　【祖三更唤秀入堂。】

　　三更的时候把神秀大师叫到禅堂里来，或者是五祖的方丈室，他老人家住的地方。

　　【问曰。偈是汝作否。】

　　问他，南廊写的这首偈子是不是你作的？

　　【秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。】

　　这就说明，我不敢动这个念头想求祖师的地位。

　　【望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。】

　　这就顺便请教老和尚，请他指点，看他有没有智慧。有没有智慧就是有没有开悟，就是这个意思，求老和尚做个证明，我有没有开悟。

　　【祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。】

　　这是直截了当告诉他。在此地诸位要特别留意，五祖这些话不能够当众来说，为什么？神秀是大众的教授师，当面这样一批评，学生以后还有谁听他的话？学生以后还有谁愿意跟他学？原来你不过如此而已，学生对老师马上就生了轻慢心，恭敬心没有了，这把整个佛法破坏了，神秀毕竟有能力教诫初学。你们看看古人的用心，讲这种真话的时候，叫过来关着门面对面，没有第三个人听到，这个是慈悲。今日之下的人，诸位想想，是什么样子的？不但大庭广众之下呵斥、批评，甚至于还写成文字到处去流通。换句话说，天下善知识只有你一个人，除你一个人之外，没有任何人可以能够接引大众了。你一个人能不能分身、能不能化身？又不能。这个在世俗眼光来讲有失厚道，这些地方我们要学五祖。

　　所以，僧团讲的什么？和合僧。他为什么能和合？难道僧团里的人没有过失吗？有过失，过失，老和尚是关着门来责备的，当众决定和合。这个是诸位特别要留意。所以你多读经，你能够长见识，你在社会上接触这些大众，尤其是佛门里面在家出家的，多多少少你能够观察到一些，是不是有真正善知识，可不可以亲近，可不可以跟他学，心里有个底子。今日之下的确众生心迷，不但是善恶不能辨别，连是非都不能辨别，甚至于连利害都不能辨别，可怜极了。正法、善知识遭受毁谤，遭受批评，邪思、邪教到处流行，这个怎么得了，这个后果就是世间大劫难的现前。世间这个果报是由于人心，众生心觉悟，这世间就有福了；大众心都迷惑颠倒，灾难就要现前。

　　毁谤正法的果报不得了！过去我在笔记上看到有一则，是有一个念书人，不相信佛法，他把一部经，好像是《地藏经》，用笔把经本乱涂，以后把这个经本丢掉了。没有多久他死了堕在地狱，托梦给他父亲，他说他就因为涂这个经本，把经本丢掉，造这个罪业，请他父亲帮助他，把那个经本找出来，把那个墨迹洗掉，他说我的罪才能够减轻，不然的话痛苦不堪。他告诉他那个经本丢在什么地方，他父亲第二天起来之后想想，到那个地方去找，果然找到了，找到之后来洗。实实在在果报不得了。今天有许多人糟蹋佛法、毁佛灭僧，看到好像是没有这些显著的果报，诸位要晓得，他有个总报在后头，有大的果报在后头，这个劫难没有法子避免。

　　所以我常常劝勉诸位，诸位要觉悟，要建立正法，将来在大劫难当中，共业里头有别业，你还能够免掉这场灾难，一定要护持正法。我讲护持正法，我绝对不会说你们将来护持我。我告诉诸位同修，我把佛法送到这个地方来供养诸位，我不在此地长住。我要在此地长住，不像话，为什么？原来你说的，都是供养你，都是尊敬你。不如此，我不可能在此地长住，我把佛法送到此地来，贡献给诸位，介绍给诸位。真正有四个修道的人，无论是在家出家（四个人以上就行，就是一个僧团），这一个僧团里面，最重要的是修一个法门，理和同证。如果是参禅的，这四个人统统是参禅；学密的，这四个人统统是学密；念佛的，四个人统统是念佛。比如我们四个人当中三个念佛、一个参禅，这个不行，这个不能成为一个僧团，为什么？他们目标不一样。所以要同修一个法门，依据一部经典，同修一个法门，然后守六和合的条件，见解相同，遵守戒律，身同住，口无诤，法喜充满，利同均。诸位能供养四个人（出家人找不到，在家也行），真正在这个地方修行、修道的，这个道场就是美国第一个佛教道场。真正道场，真实的道场，诸佛护念，龙天拥护，什么样大灾难，你这个道场建立在此地，换句话说，一个达拉斯，甚至于一个德州，都会消灾免难。

　　如果是念佛，除了读诵研究《弥陀经》之外，日夜佛号不间断，就像打常年佛七一样。四个人在一块共住，我们还有工作怎么办？三个人念佛，一个人烧饭伺候，轮流，一个人工作，护法。或者是一星期一轮流，或者是一天一轮流，都可以。真正发心修行的，你们大家供养四个人。不要到外头找人，如果到台湾找人，你们还要给他办身分，很麻烦，还要给他付保险，开销太大了。找什么？就在本地找，他们已经有身分、已经有保险，我们只供养生活费用，你也不要去工作在这里念佛，在这个地方修行。这个修多久？修三年。三年以后你毕业了，你再出去找工作，另外再有几个人再来修行，轮班，也是了不起的道场。要真修，要把工作离开，专心来修三年，我们大众同修来护持。我给诸位建议这样建道场，同学当中哪几个人发心先来干，四个人一组、四个人一组。这个是能够救命，救佛教的命，救众生的命，救这个世间大劫难。你不这样修法都是搞假的，都不是真的。所以我在全世界到处去走，没有一个道场，非常遗憾。

　　杭州南路本来想建一个道场，我把日常法师请去，他那个时候告诉我，他一心一意要念佛；结果往印度跑了一趟，心变了，去当喇嘛去了。所以我现在那个讲堂里面是禅密。最近的时候简居士打了个电话给我，说是现在有几个人要想把庙送给我们，里头还有个密宗的庙，要送给我们讲堂，送给我们基金会，打电话来问我可不可以接受。我心里一想，这个好了，日常法师有地方去了。我就跟他讲，我说可以接受。我说接受但是有个条件，他们所有财产归我们基金会，住持、执事由我们董事会选派，我们来任命。他说，当然我们是有这个条件的。我说，遵守这个条件可以，可以接受，我马上派日常法师到那做住持，他去学密去。我们基金会不错，有密宗道场，有显宗道场。

　　所以说一定是四个人，真正的修，他修密我赞成，我不是不赞成，你好好规规矩矩的修，四个人能修，认真的修，生活，我们基金会供养。一定要建立真正的道场。他如果要离开的时候，杭州南路讲堂上面的道场，就纯粹是念佛道场，我供养四个人。我是到处建道场，我哪个地方我也不长住。我劝人这个做法，你们大家联合每个月捐一点钱作道粮，供养四个人在那里修行，我们这个世间就有福了。叫这四个人不要做事情，实际上他修了三年，三年要真念佛会念到一心不乱，起码功夫成片，往生就有把握了；然后你再来供养，另外再换四个人。这样我们的道场在现前这个世间可以建立，否则的话全是搞假的，没一个地方搞真的，希望同学们要多想一想。我们接着再看下面经文：

　　【无上菩提。须得言下识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟。更作一偈。将来吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。】

　　到这里是一段。在这一段经文开示里面，是把见性这个境界说出来了。重要的是，『言下识自本心，见自本性』，这个含义就是建立自己真正的信心。所以六祖一到黄梅，一开口就说明我是来求作佛的，不求余物，这就是他的信心。我们今天诸位要想到，李老师送我们这块匾，这块匾是他老人家一生最后的墨宝。他给我们写了这四个字之后，再也没有给别人写东西了，他走了。这是他对于达拉斯学佛社的期望，这是你们葛大哥到台中去见他，他对你们这个地方的期望，希望将净土宗传到美国来，在美国建立净土宗的道场，这种期望、这种的厚爱，决定不能辜负。

　　修净土的人要有什么样的信心？我这一生决定往生，要有这个信心。我来生决定是西方极乐世界的人，果然这个信心建立了，你对于现在这个世界人的看法不一样，决定不一样。为什么？我到这个世界来是作客的，我过不了多久我就要回家了，现在你们对我好很好，对我不好也很好，不会见怪了。你会对待一切人心平气和，你会在这个世界里，一切的一切，没有得失的念头了。为什么？我到西方极乐世界样样现成，此地什么样的好东西也比不上极乐世界。所以对于这个世间决定没有留恋，决定没有分别、没有执着，心自然就清净，心清净烦恼就少，念佛功夫也就得力了。

　　所以李老师这个期望与厚爱，今天我把这个方式提供给诸位，就是帮助四个真正修行人在此地念佛，能够有人讲经更好。像尹建维居士，这是一个讲经的材料，我一定要帮助他，希望我们华人活动中心，一个星期一次的讲经永无中断，让他一直讲下去，我会从中协助。这个道场能有四个人天天念佛，不讲经，行。你看过去印光大师的苏州灵岩山报国寺的念佛堂，他们就是一年三百六十天天天念佛，他不讲经也不传戒，就是念佛。我们道场多大？现前这么大够了，四、五个人住，够了，不要搞太大，不要搞太多。太大、太多了，人多了，现在有道心的人少，要是在这里搞是非、闹意见，那道场破坏了。能够有老老实实的四个，在家人都行，甚至于一些老太太、老先生都可以，只要他老实念佛，大众同修你们有空就来随喜，跟他一道念，没有空你们就工作，你们做护法，他们住在此地要日夜的念。这样才是真正建立道场。

　　一个道场建立起来之后，我相信会有许许多多的地方模仿。所以这个影响非常非常之大。这样一个道场建立，人家要是知道了，没有不恭敬的，没有不赞叹的。我们目的不是求人家恭敬，不是求人家赞叹，不是求人家出钱出力来帮助我们，我们用不着。我们是求什么？是求自己成就。你要知道，你帮助四个人往生，你自己一定会往生。为什么？他四个人到西方极乐世界：阿弥陀佛，我之所以能往生，是这些人护持，使我们安心什么事都不要做，在这里念了三年佛，现在来见你老人家，那些人都不错，都是好人，我们不去接引他，不好意思！他在阿弥陀佛那说说情，到你临命终时，你不念佛，佛也来把你接走了。确实如此，这个是一点不假。从前大慈菩萨说过，能劝两个人念佛就胜过自己念佛，这两个人要往生的，你一生当中劝两个人念佛真正往生了，比你自己修行念佛往生就要强，换句话说，你决定能往生。所以希望大家要发这个心，不要辜负了这个道场。

　　下面这是说这个境界，见性的境界。『不生不灭，于一切时中，念念自见』。见性不是像石火电光一样，见了一刹那之后就没有，不是的，除非你没见性，见性之后不会失掉的。过去黄檗禅师说过，他说「百种多知，不如无求最第一也。」我们在这个世间，要真正做到于人无争，于世无求，安分守己来办道，念佛人要求往生，只要具足信愿行三资粮，这三个条件就够了。经典我跟诸位选过，就是现在这个精装本的《西方公据》，一本就够了。这一本里面有四样东西，第一个是《弥陀经要解讲义》，我们现在正在讲，一三五在讲；第二部分是《西方确指》；第三部分是《西方公据》；最后一部分是《释门法戒录》，那是讲因果报应的，劝你持戒、念佛。所以这一本就行了，就够了，这是讲本道场，就行了。如果还有能力，我们研究其他的大经大论，是接引众生，目的是在此地。把这些众生接引入门来干什么？念佛求生西方。

　　所以我各地方多半讲《华严》，我是用《华严》接引大家入净土，因为我自己本人本身是从《华严》进到净土里面来的。所以我用这个方法来接引大众。可是对于这个世间，决定要能做到无取无求，我们自己心才清净。无求的心，心就不生，无着就不灭，就是不生不灭，不生不灭就是自性。换句话说，什么叫迷失自性？迷失自性就是你于世有求，于一切境界相执着，你就迷失了自性。果然真正能做到一法不求、一法不执着，你的心就是不生不灭的心，你的自性就现前，这个境界在念佛人来讲就是一心不乱，而且是理一心不乱。所以你要懂得这个理，要懂得这个方法，要明了这个境界，努力去修学。一个人修很好，自己固然可以能够往生，但是不能建立佛法，这个世间还是没有僧团，很遗憾，可以自度，不能度他。能够帮助四个人组成一个僧团，这是自利利他，这是续佛慧命，使释迦牟尼佛的佛法永远流传在世间，继续不断的广大，广利众生。所以希望大家发这个心。

　　我刚才说过，我绝对不是要你们来帮助我，我不会接受，我会到别的地方再去劝别人也这么做法。我劝大家做弥陀村，是帮助一些退休的老年人。今天跟诸位提出这一个构想是希望建立正法，四个人以上就是一个僧团，最小规模的僧团，这个僧团不可思议。好，今天时间到了，我们就讲到此地。