六祖坛经　　（第十二集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0012

　　「《楞伽经》云：第一义者，圣智自觉所得」，如来果位上所证得的真正智慧，自觉所得的；「非言说妄想觉境界」，佛法里常讲，「言语道断，心行处灭」，就是指的这个意思，不是言语能够说得出来的，也不是我们思惟想像当中的境界，这个是圣智自觉。「又云：第一义者，是圣乐处」，这个圣就是如来与大菩萨常说的离苦得乐，他们得的是究竟乐、是真乐，这个第一义也是指这么一个境界。「因言而入，非即是言」，这两句话很重要。佛在经里面是以言说来把这个境界说出来，理论与方法给我们讲出来，希望我们也能够证入。但是这个言语文字，所谓第一义，并不是圣乐处。圣乐处是真有，我们希望从这个地方入进去。「于第一义而不动」，也就是上上禅定。这一句话诸位要记住，为什么？与底下这一章有关系，底下是教我们如何去坐禅。到这个地方我们将这一章介绍完了。接着底下这一章是第四章，第四章是：

　　【教授坐禅第四】

　　这一章在大小乘修学，诸位都知道，禅定是佛法修学里面的根本法。而坐禅这个名词，不要说是佛门里面大家晓得，这个不学佛的世间人也知道有坐禅这么一句话。这个坐禅究竟怎么坐法？什么才叫坐禅？这个里面学问很大。是不是一定是盘腿面壁就叫做坐禅？在这个地方祖师要为我们做一个说明。我们先把这个题目的意思给诸位做个简单的介绍，『教授坐禅』。

　　「古德云：不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆是禅定。」这个不忆一切法就是心里面干干净净，什么都没有，就像六祖所讲的「本来无一物」。不忆一切法就是本来无一物，本来无一物就是真正的禅定。所以行住坐卧四威仪中，只要你心里头保持着本来无一物，那么你都在禅定里面。由此可知，这个禅定不一定是用一种形式在打坐。「又云，坐禅虽标三业不动」，这三业就是身口意，三业不动，「然一切处心不动，则语默动静无往不禅。若谓坐是禅，而其他非禅」，这个不是祖师门中的真正禅定。祖师门中真正的禅定是本来无一物，他不管你是行住坐卧，只要你能够保持着心地清净，一念不生，无论你在什么时候，无论你在什么环境里面，都叫做禅定。所以这个地方，「教授坐禅」是以此为宗旨。请看经文：

　　【师示众云。】

　　『示』就是开示，开示大众说：

　　【善知识。何名坐禅。】

　　这提出什么叫坐禅？

　　【此法门中。无障无碍。】

　　诸位要晓得，我们这个心在一切法里头，才起一个心、动个念就是障碍。得无障碍，像清凉大师在《华严经疏钞》里面告诉我们的，「理事无碍，事事无碍」，这个就是如来所说的坐禅。

　　【外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。】

　　可见得这个『坐』并不是叫我们盘腿面壁，一天要坐几个钟点，不是这个意思。「坐」是什么？是一个代表的字，因为我们坐在这个地方是不动的，不动就叫做坐，坐在这里就不动了，是表示这个意思。而且我们站在那个地方也不动，立正站在那里也不动。但是坐这个相显得稳当，立在那个地方不见得稳当，坐在这里很安然、很稳当、很自在，取这个意思。所以说只要我们在一切境界里，『外』就是在外境上，在六尘境界里头不动心、不起念，一切了了分明，这个就是坐。

　　【内见自性不动。名为禅。】

　　这是把坐禅两个字给我们讲得很清楚，简单明了，一句话就道破了。什么是禅？见性不动就叫做禅。这是我刚才说过，于前面一章所讲的，「于第一义而不动」，那就是禅。

　　【善知识。何名禅定。】

　　前面把坐禅两个字的意思说出来，再说什么叫『禅定』。

　　【外离相为禅。】

　　『离相』两个字的意思，诸位一定要把它搞清楚。前面说过，于一切相不执着，不取于相，就叫做「离相」，这个叫禅。

　　【内不乱为定。】

　　心很清凉、很自在，一点都不乱。前面我跟诸位讲过，一心不乱，这就是禅定。

　　【外若着相。内心即乱。】

　　你要是执着世间一切法相，你生烦恼，你心乱了。你要是执着佛法里面的一切法相，你有障碍，你心也乱了。这个是修行人非常重要的关键所在，我们修行能不能得定，关键在此地。如果你不能把禅定的意思搞清楚，你想得到禅定那是相当不容易的。为什么？因为你处处着相，你处处离不开境界，换句话说，你虽然勤苦的用功，你也很不容易得到禅定。『外若着相，内心即乱』。

　　【外若离相。心即不乱。】

　　这很要紧，我们对于外面境界不执着、不分别，我们的心就不乱。

　　【本性自净自定。】

　　所以真正讲禅定，像佛在《楞严》上所讲的，统统都是讲的自性本定，所谓是首楞严大定。六祖大师在此地所说的，跟首楞严大定是一样的境界。

　　【只为见境思境即乱。】

　　我们自性本定，本定为什么失掉？就因为你六根接触六尘境界，被境界所欺骗了，不晓得一切境界、一切有为法是虚妄的。你把这一切有为的境界当作真实，你在里面起心动念，所以你的心乱了，你的自性本定就这样的失掉，不能够现前了。

　　【若见诸境心不乱者。是真定也。】

　　真正禅定就是如此。可见得没有离开外境，六根常在六境之中，像一面镜子，了了分明，如如不动，这是真正的禅定。《华严经》鬻香长者示现修禅定，这六波罗蜜里头他示现的禅定波罗蜜。他在哪里修？在市廛修。什么叫市廛？就是我们今天所讲的市场，人最多、最热闹的地方，他到那个地方去。换句话说，他在那个地方什么都看得到、什么都听得到、什么都接触得到，而在这个境界里头能够『见诸境心不乱』，这叫真正的禅定。他是这个修法。

　　【善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。】

　　这是对禅定下了一个定义。

　　【净名经云。即时豁然。还得本心。菩萨戒经云。我本性元自清净。】

　　这几句话含义很深。丁福保注子里头引高子的几句话讲，《高子遗书》卷一里头有这么几句话说，「但自默观吾性」，只要你自己，默观就是反省、检点我们自己的本性，也就是自性清净心，「本来清净无物，不可自生缠扰」，这个缠扰是自生的。我们的性本来完全具足，一切法统统在里面，佛法、菩萨法、声闻缘觉法，没有一丝毫欠缺，所以不可以自己怀疑亏欠了。我们真如本性本来是荡平正直，也就是平等正直，所以不可以自作迂曲。我们本性本来是广大无有边际的，不可以自以为是局促。「吾性本来光明照朗，不可自为迷昧。吾性本来易简直截，不可自增造作」。这几句话我们都应当要好好的把它记住。这是解释《菩萨戒经》里面的一句话，就是我们的本性本来是清净的。

　　【善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。】

　　这三个『自』字很重要，正是说明了佛法教学的特色。佛法绝不依赖任何人，为什么？任何人都帮不上忙。这个事情是要我们自己悟、自己修、自己行、自己去证，证得佛道。这个地方我们要想到《楞严经》里面有几句话，跟此地所讲的也非常接近。《楞严》在「十番显见」里面有几句经文说明，「见性是心」，就是眼根的见性，见性「不动」，见性也「不灭」，见性也「不失」，「无还、不杂、无碍、不分、超情、离见」。这就是《楞严经》里面很有名的「十番显见」，这一共是有十句，「是心」一句，「不动」是一句，「不灭」是一句，一直到「离见」，这十句，「是谓之楞严大定，是谓之性定」。六祖教给我们的跟《楞严经》所讲的完全是同一个境界，这是真正的禅定、是无上的禅定、是诸佛如来所证的禅定，也是诸佛菩萨所传、所教给我们修学的大定。再看底下这一段：

　　【然此门坐禅。元不着心。亦不着净。】

　　『着』字当用字讲，又可以当作着相讲。换句话说，坐禅，就是刚才说明了什么叫坐禅，诸位已经懂得这个意思了。坐禅的时候不可以用分别心、不可以用妄心，也用不著作意的去观清净的境界，用不着，就是说不可以着清净的相。譬如说坐禅，心很清净，这很自在，你要是着清净的相、自在的相，那就错了。为什么？你就不清净了。清净自在自己能不能感觉到？能感觉到。感觉到可不能够执着，一执着就失掉了清净、失掉了自在。所以说：

　　【亦不是不动。若言着心。】

　　这就为什么不能用心，为什么不能执着，你要是用心，要是着心：

　　【心元是妄。】

　　这个『心』是讲妄心，分别执着八识五十一心所的心，这个心是妄心。既然是妄心，所以妄心要舍弃，我们不能再用它。

　　【知心如幻。故无所着也。】

　　晓得八识五十一心所是如梦幻泡影，因此我们绝不执着它。如果你执着一个清净的境界：

　　【若言着净。】

　　我们的自性本来是清净的。

　　【人性本净。】

　　本来是清净的。

　　【由妄念故。盖覆真如。】

　　由于妄念的缘故，盖覆了真如。那个妄念是妄不是真的，显出一个不清净的相，那个不清净的相是妄相不是真相。所以只要：

　　【但无妄想。性自清净。】

　　这是说明了为什么不可以用意识心，为什么不能着清净的相，把这个所以然的道理给我们说明白了。

　　【起心着净。却生净妄。】

　　那又是一个妄想，又是一个妄念。

　　【妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。】

　　你要在无形相里去建立一个净的相，而说这是自己的功夫，这个是错误。所以你要有这样一个见解，那是障碍了你自己的本性，你又被这个净相束缚住了。既有束缚，你就不能够见性。

　　【善知识。若修不动者。但见一切人时。】

　　这几句话很要紧。

　　【不见人之是非善恶过患。即是自性不动。】

　　诸位要是读了大师这一句话，也许你马上心里就动个念头了，那要是这样的人不是变成白痴了，对于一切是非善恶都不能辨别了吗？你要起这一念，你就又错了，为什么？因为你已经见到人的是非善恶过患。前面跟诸位说得很清楚，清净心中一切境界无不明了、无不通达，而无有障碍，怎么会不晓得是非善恶过患？当然晓得。晓得怎么样？他没有分别，他没有执着，他不取于相，这就叫『自性不动』。

　　【善知识。迷人身虽不动。】

　　这是讲一般不晓得如来教法真实义的人，他学坐禅只是面壁、盘着腿，所谓是眼观鼻、鼻观心，身不动。『身虽不动』，可是他起来的时候，出了定：

　　【开口便说他人是非长短好恶。与道违背。】

　　与道的心大大的又动了，哪里晓得佛所说的坐禅是要你心不动？身动不动无关紧要，身坐不坐不要紧，心不动就是坐禅。所以说：

　　【若着心着净。即障道也。】

　　你要是用心，你要是执着在境界里面，这就错了，这就不是真正坐禅了。我们读了这一节「教授坐禅」，才晓得六祖大师所传下来的，也就是释迦牟尼佛祖祖相传真正坐禅的意义和境界是这个样子的，所以我们千万不能够错会。我们要问：我们盘腿面壁，眼观鼻、鼻观心这个办法还要不要？我给诸位说，还要。不要说看了这个一说，那我们这个可以废掉了，我们从此也可以不必去打坐了，禅堂也可以不要了，早晚功课也可以不要了，只要二六时中我们心如如不动就可以了。这个话在理上讲没错，在事上讲你又着了相。着了什么？祖师给你开示这一番言教，你又执着这个，你岂不是又错了吗？教你不要执着，这才是真正禅定，你听了这一番话之后，又被祖师言语所转，又被祖师牵着鼻子走，你还是算不了好汉，你还是错了。究竟怎样才是对的？你要是拿这一句话来问我，我就叫你把这一段的经文念上三千遍，好好的去参，自然就会开悟了。下面一章是本经的第五章，这一章非常有意义。

　　【传香忏悔第五】

　　在这一章里面，这个香是指法身因果。我们先将这章的题目给大家介绍一下。『传香忏悔第五』，「香」是指法身因果，大家特别要记住这个意思。换句话说，这一章就是六祖传授我们见性修因致果的方法。在这一章里面，经文一共分为五个段落，五节。第一就是「传香」，在这一段里面，这是属于解门。诸位要晓得，修行是先要求解，然后才谈得上修行。也就是先有一个正确的知见，这个正确知见是将来修行的基始所依，就是他基础开始所依据的，所以非常的重要。第二段讲「忏悔」，忏悔就是断烦恼，除掉修行一切的障碍。第三段是讲「立愿」，我们世间讲立志。为什么？愿它是领导修行的，所以愿为行门的前导，导引你修行，使修行有方向、有目标，功不唐捐。「唐捐」在佛经里头常常用这两个字，这两个字是中国古时候一个术语，我在此地特别提出来，希望大家以后读经，看到之后晓得这个意思。功不唐捐，要拿现在的话来说，就是功夫不白费，换句话说，他有成就，不至于浪费了。第四段讲「三皈净戒」，三皈净戒这是真正开始修行，是定慧的基础，是正行的最初开始。第五段讲「自性一体三身佛」，这个就是所证之果，也是《华严》里面所讲的「入不思议解脱境界者是也」。这是五节的大意。

　　这个大意我怕诸位一下还不能够体会得过来，不晓得它连接的关联，我在此地举个比喻给诸位说明。这个比喻，「传香忏悔第五」的大意，我把它比作航海，这五段就像这个样子一样。第一段讲「自性法身」，就好比我们听了哪个地方有宝藏，我们闻之宝所。第二段「无相忏悔」，就好比我们晓得哪个地方有宝了，我们要去采宝藏去，我们航海坐船去，现在要把这个船只检查修理，我们来准备准备，来整理、来预备，就是这么一个意思。第三段讲「自心弘愿」，这个弘愿就好比我们准备要去了，一切都准备好了，我们现在把罗盘、把方位定好，把航线再把它找到。第四段讲「自性皈戒」，就好比是我们出发了，我们向这个目标前进。第五段讲「自性一体」，就好比到达宝所了。可见得这五段是五个层次，是讲修因证果，它是一段一段紧接得非常的密切，这是大乘佛法，尤其是一乘佛法的修学，非常重要的一个程序、一个次第。我们真正想修行证果的人，一定要依照这个方法，依照这个程序，认真的去修学，我们在这一生当中决定会有了不起的成就。请看经文：

　　【时。大师见广韶洎四方士庶。骈集山中听法。】

　　这几句话是叙说大师说法的因缘。『广』是指的广州，在那个时候讲的广州，『韶』就是韶州。那个时候的广州也就是现在的广东省的省会广州所在地，而韶州则是现在广东北部指曲江，就是当时候的韶州。以及『四方士庶』，「士」是指读书人，「庶」是指一般的老百姓。这个「四方」是指各处所来参学的这些大众，这里面有出家众、有在家众。『骈集山中』，这个「山中」就是指曹溪宝林寺，当时大师驻锡弘法的道场，大家都到这儿来了，到山中来听六祖大师说法。这个因缘非常非常的殊胜。

　　【于是升座告众曰。来。】

　　『来』这个字非常的亲切，你们都来了，非常非常之难得，也非常的欢喜，这因缘成熟了。

　　【善知识。此事须从自性中起。】

　　『此事』就是修行成佛这桩事情，或者我们讲修行证果这桩事情。这个事情，谈到修行，一定要从自性当中起。

　　【于一切时。】

　　无论在什么时候，无论在什么场所，说了『时』，就包括了处所，不管在什么处所。

　　【念念自净其心。】

　　这个『念』是讲正念。既有真如本性，本性像《楞严经》所讲的不失，从来也没有失掉，自性是不动的，自性是清净的，自性是尽虚空遍法界的，自性起作用就是正念。所以说是「念念」，这个就是讲自性起作用，自性起作用还要保持它原来的样子，那就是『自净其心』，绝不为外面境界所染着。所以叫「念念自净其心」。

　　【自修自行。见自己法身。见自心佛。自度自戒。始得不假。】

　　那就是真的，这才是真正的如法，这是真正的学佛，是一个真修之士，是如来真实弟子。如其不然的话，那就是叫外道。为什么？心外求法，那叫做外道。这几句话是开示修行的总纲领。

　　【到此。】

　　你们大家很难得到曹溪这个地方来。

　　【既从远来。一会于此。皆共有缘。】

　　如果过去没有缘分，不会聚集在一会。既然我们能够在一会了，我们过去都是很有缘的人，现在我将这个修行证果的方法传授给大家。

　　【今可各各胡跪。】

　　这个『胡跪』，我们通常跪（中国人跪）是两个膝盖都着地，这是我们中国的跪拜之礼。「胡」是外国，在那个时候我们称外国人叫胡人。胡人的跪法是一个脚的跪，通常是左脚跪，右脚立在那个地方，是跪一只脚，跪一只脚这叫「胡跪」。为什么跪一只脚？这是起立方便。跪是表恭敬，恭敬当中有承事，老师吩咐我们做什么事情，很快就能站起来，就能够替他办事。两个膝盖都跪着，起来的时候比较缓慢一点，没有一只脚那么样的快捷伶俐。所以这是礼节当中也是有恭敬承事的意思。叫大家跪下，这表示恭敬。

　　【先为传自性五分法身香。】

　　我先开始传授大家自性五分的法身香。

　　【次授无相忏悔。众胡跪。】

　　然后我再告诉大家，授与大家无相的忏悔法门。这个地方一共有五段，大师当然都说明了。可是记录的人可能他是省略，只写了两项。下面这就是传授五分法身香。大众听了大师这个话，当然这个因缘太难得了，真正是不容易，所以都非常听话，和尚叫大家跪下来，大家统统都跪下来了。

　　【师曰。一。戒香。】

　　于是六祖大师就说，第一是『戒香』。说到这个地方，五分法身都叫香，所以题目是传香，我们先要把「香」这个字认识清楚。古人说，佛在世的时候，教这些学生们要以智慧之火烧如是无价宝香。这个如是是指什么？就是此地六祖大师要传给我们的五分法身香，实际上就是五种功德法。这个香是说的这个。这个五种功德法是无价的宝香。我们以智慧来修这五种功德法，就是燃香供养十方诸佛，意思在这个地方。「今时众生，不解如来真实之义」，唯将世间这些火，这个外火不是智慧之火，就是拿四大里面的火，烧于世间沉香、檀香、熏陆这些香，「希望福报，云何可得乎」，这样烧香怎么可能得福报？佛法里面讲修福报，是教你以智慧火修五种功德之香，这是希望诸位烧香要记住这个意思。我们现在佛门烧香是表法，一看到烧香就是提示到我们要以智慧修五种功德法，这五种功德法就是此地六祖大师给我们所说的，这个叫烧香。我们学佛的人早晚在佛菩萨形像面前烧香，这个香一点燃，就要想到此地六祖大师开示我们这个五点的意思。如果不能照这五点意思去修学，我们那个香就白烧了。第一个，戒香。戒香是什么意思？

　　【即自心中无非无恶。无嫉妒。无贪瞋。无劫害。名戒香。】

　　我们常说的戒定真香，你想想看这个香，说是烧香、烧好香，好香是这个意思。在此地，我们把这个意思提要的跟大家说明。修行要由戒起修，它的目的是要入定，所谓因戒得定，由戒起修，入定。而定的目的是开智慧，入定则开慧，开了智慧，这才得解脱。智慧解脱是根本智，而解脱知见则是后得智。这是六祖大师开示人真正修行的次第，我们要记住，应当要学习。『戒香』，实在讲就是要断一切恶、修一切善，是这么一个意思。『无非』则是是，『无恶』则是善，换句话说，「戒香」是无非纯善之心。怎样才能够达到无非纯善？一定要断贪瞋痴。『无嫉妒』就是无贪，『无贪瞋』着重在瞋恚上，不贪不瞋；『无劫害』，这个「劫」在戒律里面是偷盗的意思，不盗，不劫夺别人的财物，「害」则是杀生。这几个字就是把佛法的根本戒律都说到了。这个根本戒一共有四条，不杀生、不偷盗、不淫、不妄语，五戒里头又加了一个遮戒叫不饮酒。此地虽然没有这些字样，它的意义、精神全都包括了，这个叫戒香。我们心地得到真正清净，断恶修善，这个是戒香。刚才讲了，由戒我们就要入定，所以第二个讲：

　　【二。定香。】

　　『定香』是什么？

　　【即睹诸善恶境相。自心不乱。名定香。】

　　这里特别我们要记住，我们的自性清净心本来就是不乱的。如果你要是在外面一切善恶好丑境界，你这个心被它所动了，被它所动的是妄心，你心就乱了。你要想心常住在清净不乱的境界里头，像《起信论》所讲的，我们了知一切法性是清净不动，我们才真正懂得修学禅定波罗蜜。由此可知，凡是讲到修行，一定先要通达一切理事的真实相，也就是说必定是先解后行。好比走路一样，先要认识路，然后才能够谈得上走路，才不至于迷失了方向，迷失了路径。这个就是心在境界里如如不动，不为境界所转，这就是『定香』。虽然在境界如如不动，不为境界所转，同时又要在境界里头了了分明，这底下讲「慧香」。

　　【三。慧香。自心无碍。常以智慧观照自性。】

　　就是外面境界是了了分明的。

　　【不造诸恶。虽修众善。心不执着。】

　　诸恶莫作，众善奉行。我们修一切的善事，心里头不执着我做了多少好事，我做了多少功德，没有这个念头，善事天天做，不执着修善的相。底下几句就举一个例子来说，我们天天要做的。

　　【敬上。】

　　我们的父母、我们的师长、我们的长上，我们要以孝敬之心，这个是修善。

　　【念下。】

　　『下』是说在我们手下的人，在从前家里面有奴婢，奴婢是下人。像现在如果你是一个机关首长，你底下有干部，这些干部是你的部下。你要是一个公司行号的老板，你底下有伙计，这些伙计是你的部下。你要常常关怀他们，要常常照顾他们，这就是「念下」。在社会里面更应当发大慈悲心：

　　【矜恤孤贫。名慧香。】

　　对于孤苦伶仃的，或是老人，或是小孩，我们都要发心去照顾他们，要以爱心去帮助他们、去援助他们，替他们解决苦难。行这些善行，而不着一切行善之相，这就叫『慧香』。

　　【四。解脱香。】

　　『解脱』是从定慧当中所生的。

　　【即自心无所攀缘。】

　　天天断恶修善而不攀缘。

　　【不思善。不思恶。自在无碍。名解脱香。】

　　如果我们断恶修善而着了断恶修善的相，你就得不到自在了。换句话说，虽有定慧，没有解脱，你的定慧是有障碍的，你的定慧不圆满，你的定慧不清净。定慧的功德是要达到自在，自在刚才讲了，这就是成就你的根本智。所以佛法里头非常重视根本智。根本智从哪里来的？根本智是从戒定慧解脱而来的。

　　【五。解脱知见香。】

　　『解脱知见』是讲的后得智。

　　【自心既无所攀缘善恶。】

　　这个时候你得定慧自在了。可是祖师在此地也告诉我们，这个时候特别要紧的：

　　【不可沈空守寂。】

　　不能够守在这个境界里面，这个境界是很清净。如果你要是死守在境界里，那就变成小乘，所谓是堕在无为坑里面，那就大错特错了。这个时候应该如何？实在讲我们在讲席当中也说过很多，根本智得到之后，就要像善财童子一样出去参学。你看看善财童子，在文殊菩萨的座下成就了根本智以后，他就开始五十三参。五十三参他的目的就是博学多闻，此地六祖大师也是这样告诉我们：

　　【即须广学多闻。】

　　这就出去参学。出去参学是要在境界里头历事炼心。参学的目标，这个地方跟我们讲得很清楚，目标是为了：

　　【识自本心。达诸佛理。和光接物。无我无人。直至菩提。真性不易。名解脱知见香。】

　　祖师这几句话把《四十华严》，这四十卷的《华严经》就是「普贤菩萨行愿品」，这一品四十卷经文完全说尽了。换句话说，这四十卷《华严经》就是这几句话的注脚，这几句话就是四十卷《华严经》的总纲领。四十卷经的义趣真正是在此地，几句话统统说尽了，这叫做真正的学问。所以参学是为了明心见性，见性成佛。参学的时候是与一切境界相接触，与一切人物相接触，应当要和光同尘。在这里面修真正的平等心，修真正的『无我无人』，也就是《金刚经》里面教给我们要破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。在哪里修？要在这个境界里修，一直到成佛，我们的真性从来没有一丝毫的改变，这叫『解脱知见香』。最后祖师劝勉我们：

　　【善知识。此香各自内薰。莫向外觅。】

　　修行是讲内功，不能向外求，不能向外攀缘。为什么？外面根本没有。所以佛学称之为内学。如果心要向外去攀缘，那就叫外道，那就不叫做学佛。这个五段，这是第一段。第一段其目的是教我们开悟，悟自家有五分法身。就好比航海一样，我们先听到了宝所。

　　今天时间到了，我们就讲到第一段，下一次我们从忏悔讲起，「无相忏悔」讲起。