六祖坛经　　（第十三集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0013

　　「传香忏悔第五」，上次讲到第一段段落里面的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这五分法身香我们讲了四条，今天我们接着第五条，「五、解脱知见香」，从这里看起。

　　「自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。」这一段比较前面稍微复杂一点，前面讲到解脱，解脱就是真正放下，心里面毫无牵挂，所以才能真正得自在解脱。「解脱知见」，这是更进一步。自心真正到了自在无碍，这个时候就怕「沈空守寂」，就是住在这个境界里面，住在境界就是二乘人，像阿罗汉、辟支佛，所谓住在偏真涅槃里面，沈空守寂就是这个意思。如果住在这个境界里面，那就不能够把自己境界往上提升。所以菩萨到这个时候，一定要发心「广学多闻」，要发心历事炼心，在一切顺逆境缘当中要练到真正的自在。所以底下大师说，「识自本心，达诸佛理」，这就是前面所说的明心见性、见性成佛，这个佛就是天台六即佛里面所说的分证即佛，跟念佛理一心不乱这个境界是相当的。

　　底下这几句我们要牢牢的记住，这是说那些见性之人，他们平常待人接物是什么态度。「和光接物」，和是一团和气，老子所谓是「和其光，同其尘」；接是接触、接近；物的范围就非常非常之大。他不说和光待人，如果和光待人，那六道里头只有人道；说物，这六道统统包括了，全都包括了。所以物的范围比人大，换句话说，就是接待一切众生都要柔和恭敬。「无我无人」，无我无人是讲你内心没有人我的分别执着，所以在境界里面生真正的平等心。「直至菩提，真性不易」。从这个进修，一直到无上菩提，全是用真性。诸位要晓得，从这个地方一回过头来，就是从「不可沈空守寂，即须广学多闻」，到「识自本心，达诸佛理」，这是见性的境界，圆教初住。从初住到成佛还有四十一个位次，这四十一个位次的修行，全都是用真性，真性就是真心。所以我们常常在讲席里面与同修们互相勉励，我们待人接物要用真心，道理就是在此地。我们要想修成五分法身，不用真心那是没有法子修成功的。不用真心，固然念佛也能往生，凡圣同居土；如果要用真心来念佛，品位自然高，往生确实有把握。

　　我今天看到倓虚法师一个小册子《念佛论》，这个大概在三十年前他讲开示所说的，后面举了有三个例子，是他亲眼所看到的。他一生当中看到这个往生，亲眼看到说走就走了，他看到二十多个人，他举了三个例子，这个事情决定不假。诸位也可以多多看看这些，他是说有一个出家人，也是不认识字，没念过书，是一个做粗活的人，生活太苦，出了家。出家以后，觉得这个世间只有苦，没有乐，总是想离苦，以后听说念佛法门，他就认真干。倓虚法师在东北极乐寺传戒，他发心去帮忙，那时候定西法师做当家师。倓虚法师就问他，你能做什么？他说我到这来照顾病人，传戒当中有生病的，他专门来照顾病人。住了几天，他说他要走了。定西法师说你这个人没长远心，你来是你自己讲的发心，怎么几天就要走了？他说我不是到别的地方去，我是往生西方极乐世界。这把两个人都说呆了。往生西方极乐世界，你几时走？他说，他不出十天。你看看，厉害不厉害？不出十天。

　　过了一天之后，他向两位法师（倓虚法师、定西法师）告假，他说我今天就要走，请法师慈悲帮个忙，准备一点柴火给他火化，请几个人帮他助念。这个大事！所以法师就邀了几个人帮他助念，给他找了一个房间，临时给他搭一个铺。他老人家就盘腿坐在那上面，大家给他念佛，他念一刻钟，十五分钟他就走了。自在，真自在！这是说走就走，这么痛快！所以这个事情不假，我们要认真干，要把世缘统统放下，这个不放下就是罣碍、就是障碍。那一去，人家助念的人跟他说，他说你到西方极乐世界去作佛，你也要作一首诗、留个偈子给我们做个纪念。他说我是个老粗，我也不会作诗，也不会作偈，不过我有一句话告诉大家。他们说什么话？能说不能行，不是真智慧。大家听了也觉得满有道理，要真干，真正干，真正放下，真正的在念佛。这个世间苦，实实在在苦，你要说乐是假的，如果说有乐，是自己骗自己。这个世间没有乐，只有苦，没有乐。所以待人接物要用真心，这非常非常有道理，能够用真心、真诚，这个就是解脱知见香。五分法身香是我们本性里头本来具足的，我们现在是因为迷失了自性，所以做生死凡夫。大师把我们自性五分法身香说出来之后，我们如何恢复五分法身香？首先要忏除业障。所以底下第二段就要讲「无相忏悔」，我们看看什么样才叫做忏悔。请看经文：

　　【善知识。此香各自内薰。莫向外觅。今与汝等授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。】

　　五分法身香是『各自内薰』，这就是各人内心本来具足的真如本性，这个里面最要紧的就是用真，就是一个真诚。你看戒香、定香、慧香、解脱香，如果我们要用个真诚之心，前面不修都得到、都恢复了。假如我们还用虚伪的心待人接物，纵然要想修到戒定慧香都很勉强，解脱、解脱知见决定不能恢复，决定得不到。所以待人真诚，实实在在非常重要。别人不管用什么心对我们，我们一定要用真诚待人接物，决定有好处的。所以大师教我们不要向外求，要内薰，「内薰」就是常常要自觉。现在又为我们授受无相的忏悔，可以『灭三世罪』，就是过去现在未来。『令得三业清净』，「三业」就是身业、语业、意业，身语意三业清净。下面这就是传授：

　　【善知识。各随我语一时道。】

　　大师说，我们跟着他说，一道说，一道也就是好像同时，也就是大师说一句，我们就跟着一句，就像平常授三皈这种情形一样。可是这是发愿，发愿之后，要从内心里面真正改过自新，这个才有用。

　　【弟子等。】

　　这是在佛前发愿。

　　【从前念。今念及后念。念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。】

　　到这个地方是一段。这就是先忏悔『愚迷』的罪，「愚」是愚痴，「迷」是迷惑颠倒，这两种东西染污了我们自性清净心，所以才造恶业。现在在佛前恭恭敬敬的来求忏悔，求佛菩萨给我们做证明，认真的来忏悔。『愿一时消灭，永不复起』，从此以后我念念不愚、念念不迷。诸位要晓得，这个在佛前说得容易，实际上在生活当中我们还会不会愚、会不会迷？要怎样才能够真正做到二六时中待人接物都不愚、不迷？给诸位说，除了念阿弥陀佛，没有第二个办法。这是真的。所以阿弥陀佛决定不能断，一断就愚、就迷，就染污本性。我这个断了，断了没想坏念头，也没有做坏事？没有想坏念头，没作恶事，你要晓得，叫增长无明，还是愚迷。所以说佛号一断就迷了，佛号不能断，这一点很要紧。所以念佛重要！『忏悔』，「忏」这一个字是印度话，「悔」是中国字，所以忏悔这个名词在翻译里面叫梵华合译，上面一个字是梵文，下面一个是中国字。所谓「忏」的意思就是发露，自己所有的恶业统统说出来，绝对不隐瞒，这叫忏；「悔」这个意思是后不再造，所以跟忏的意思相通，在翻译的时候把这两个字连在一起用。所以忏悔最重要是后不再造，这是要真正忏悔。所以愚迷是我们的病根。再看第二段：

　　【弟子等。从前念。今念及后念。念念不被憍诳染。从前所作恶业憍诳等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。】

　　这个也是我们的大病，就是做人不老实、不诚实，就是『憍诳』。「憍」是骄慢，「诳」是狂妄，这也是一般众生的通病。而一些外国人，还把这个当作正经事，稍微有一点点事情做得好一点，就值得骄傲、值得狂妄，这有什么法子？不知道这是大病。在我们中国古圣先贤教人，不是如此，事情做得再好，尽心尽力去做，没有什么值得骄傲的，为什么？本分的事情。敦伦尽分，尽心尽力是尽到我们本分，应当要把它做好，有什么值得骄傲的？所以现在接受西洋的教育，憍诳染污本性，这个毛病比从前是要增长了不少。学佛的人要觉悟，学佛的人还要有憍诳，那是凡夫。连孔老夫子在《论语》里头都说过，他举一个比喻说，假如有一个人，他的才华像周公一样；周公在古圣先贤是最有才华的人，周朝的宪法他制定的，他起草制定的，就是《周礼》。在中国历代，周享国八百年，在中国朝代是最久的，可见得他东西做得真好，制度太好了，太圆满了。所以孔老夫子说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」孔老夫子说这个人没什么了不起，为什么？他骄傲，他吝啬，他只要有这两个毛病，那其余的就不必谈了，他没什么，很平常。可见得憍诳是大病，是菩提道上的大障碍，这是我们应当要戒除的。这个也是俱生的烦恼，我们要认真的忏除，永远不起。应该如何来忏除憍诳？要修礼敬诸佛，对待一切人要谦下，自己要谦下，对别人要恭敬，这样才能把我们无始劫憍诳的习气断除。如果自己不能谦虚，对人不能恭敬，那没法子，天天拜佛是拜不掉的，天天在佛菩萨面前念也念不掉的，一定要去做。第三段：

　　【弟子等。从前念。今念及后念。念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。】

　　大师教我们忏悔，他不说别的，他就说这三桩事情。这个三桩事情我们仔细想一想，确实是一切罪恶的根源，一切烦恼的根本。如果一个人在一生当中不愚、不迷、不憍、不诳、不嫉妒，这个人就幸福，这样的人学佛才能够成得了佛。如果不把这个病根拔除，怎么样苦修都没用。倓虚法师录音带里头不是讲了吗？谛闲法师那个大徒弟，参禅参了十几年，功夫很不错，还当了首座。这一当首座，他的毛病习气出来了，就是憍诳，憍诳心起来了。一有憍诳，当然有愚迷，他要不愚不迷，他怎么会有憍诳？所以后来到饿鬼道里面去当土地公去了。修行修了一辈子，后来落了个土地公，病根就在憍诳，这是我们特别要警觉的。别人有没有这个毛病，我们没法子，狂妄之人、嫉妒之人，我们劝他，他也不会听的。所以要紧的是修自己，不要管别人，修自己。修自己你也就能够认识人，认识人，有真善知识，有假善知识。那个假善知识是什么？虽然讲得头头是道，天花乱坠，就跟刚才我们看到《念佛论》里面讲的那个往生的，临终留了一句话，「能说不能行，不是真智慧」。我们怎么对他？我们对他是敬而远之，我们一定恭敬他、一定供养他，不跟他学就是了。所以远就是不跟他学。他那些毛病我们看清楚了，回过头来想想自己有没有？有，马上要改过来，所谓「有则改之，无则加勉」，你就有了法眼，你就能够看人。真正善知识，好的善知识我们跟他学；假的善知识，我们恭敬供养，不跟他学。所以嫉妒之心也是人皆有之，只不过是轻重而已，要彻底把它断除。再往下面看，『所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起』，这跟前面是一样的，容易懂。底下说：

　　【善知识。已上是为无相忏悔。】

　　这底下有解释。

　　【云何名忏。云何名悔。】

　　什么叫做『忏』，什么叫做『悔』？

　　【忏者。忏其前愆。】

　　『愆』就是过失，从前所做的过失。

　　【从前所有恶业。愚迷。憍诳。嫉妒等罪。悉皆尽忏。永不复起。是名为忏。】

　　讲『忏』是忏从前的，以前我做错了，知道了，希望从前所做的这些恶业永远不再有，这是对前面来说的。『愚迷』就是不觉，『憍诳』就是不正，『嫉妒』就是染污，诸位想想这个三条，后面会讲到，与后面讲三皈「觉正净」，它正好是觉正净的反面。「愚迷」是不觉，我们要觉而不迷；「憍诳」是邪，不正；「嫉妒」是不清净，嫉妒的心是染污的，不清净。所以我们要修的是觉正净，先要把觉正净的障碍扫除掉。

　　【悔者。悔其后过。】

　　以后不能有。

　　【从今以后。所有恶业。愚迷。憍诳。嫉妒等罪。今已觉悟。悉皆永断。更不复作。是名为悔。故称忏悔。】

　　所以『悔』是对后说的。「忏」是对从前讲，已经造了；「悔」是以后，以后决定不做，这个叫『忏悔』。

　　【凡夫愚迷。只知忏其前愆。不知悔其后过。以不悔故。前愆不灭。后过又生。前愆既不灭。后过复又生。何名忏悔。】

　　这很重要，这几句话。所以做了后来还要做，这个不叫『忏悔』。所以真正忏悔人，就是孔老夫子所讲的「不贰过」。夫子常常赞叹颜回，这是最得意的一个学生。颜回为什么被孔老夫子看中？夫子赞叹他两句话「不贰过」、「不迁怒」，有不顺心的事情，不会借着题目，拿着人来发脾气，不迁怒；不贰过，过失只有一次，以后再不会有，那就是颜回真正做到了忏悔。学就是你知道之后要做，这个叫好学。如果我们晓得，学了，学了没有把它做到，这个不叫学。学这个字的本义就是要做到，是效法的意思，学是效法也，一定把它做到，学了就做到，学了做不到那不叫学。所以孔子讲到好学，只推许颜回一个人，因为颜回一个人可能是孔老夫子所讲的他都做到了，所以称他为好学。其他的弟子虽然听夫子讲，不能完全做到，做到个几成，不能完全做到，而颜回是完全做到。所以这是忏悔的意思，我们要懂得。

　　业障忏除，就是把觉正净的障碍去掉，在佛门里面讲，这样才能叫做法器，才能够接受大法。否则的话，你有障碍，佛给你讲了也是白讲，没有用处，讲了没有用处，做不到。说了做不到，不如不说。我过去在台中，那时候请李老师给我们同学们讲讲《礼记》，那是一部很好的书，相当于佛法的戒律。我大概请了有三、四次，李老师摇头，不讲。他说为什么不讲？讲了做不到，讲这个有什么用处。不过到后来还是给我们讲了半篇，《礼记》有不少篇，《曲礼》只给我们讲了一半，《曲礼》有上下篇，只讲了上篇。所以说说了做不到，不如不说。诸位心里上也要了解，佛经上常讲，「人身难得，佛法难闻」。《华严》跟《大智度论》里面都有比喻说，真正闻法的人是一种什么心情？好像人口渴，渴得不得了，想一滴水一样，以这种心情来闻法，才能感动佛菩萨、善知识来为你说法。今天一般同修的心理，对佛法有很好，没有也无所谓。没有的时候很想，想听；可是真请个法师天天来讲经的时候，他没空，不能来了。难，真正是难！

　　今天的佛法为什么在台湾？同修们许多从台湾来的，台湾同修听经真是听不厌，天天来。他真能听得懂吗？未必。李老师那个会，你看每个星期三（他一个礼拜讲一次），听经人大概有四百人到六百人的样子。他讲堂里面是四百个座位，我听说外面还有不少人，站在那个地方的，没有座位的，窗口旁边统统都是人，总有五、六百人。里面有不少在那打瞌睡，打瞌睡他也来，他也不会说不来，听不懂他也来听，他也要结一个法缘。当然台湾的环境跟此地不一样，住得近，交通方便，不需要开车。近的走路就到了，远一点乘巴士也到了，所以方便。不像这里住得太远、太散，工作太紧张，所以这都是我们要觉悟的。今天下午董居士来，我说她开悟了，她今天辞职了，所以我说她开悟了。为什么？卖给外国人，太苦了，等于卖给外国人了。人生苦短，没有意义，何必搞得那么忙、那么紧张？

　　所以中国人，要是研究哲学都晓得，全世界的人羡慕中国人，中国人的人生悠闲自在，他不紧张，应该如此。有些地方我们要努力，有些地方可以享受现成的，不必要那么紧张，不必要那么忙，人生短短几十年，何必自己跟自己过不去？应该要轻松愉快。所以中国古人，生活在诗情画意里面，多美！的确是真善美，真善美的人生。读书人再加一个字，慧，真善美慧。不念书的人，就是做农、做工的，他也有真善美，他能过这个人生。比如说农家，秋收之后，差不多有两个多月的时间休假，过年。所以那个过年要过一个多月。我们中国古时候，大概从腊八开始过年，腊月初八，十二月初八。过到什么时候？过到二月二龙抬头，差不多要过两个月，多自在！大家都有假期，亲戚朋友常常在一起聚会，游山玩水，这是一般老百姓都享受的。所以现在人没意思，这真正是要觉悟。下面，这是忏悔以后就要发愿：

　　【善知识。既忏悔已。与善知识发四弘誓愿。】

　　『四弘誓愿』是领导我们修行的，换句话说，也就是发菩提心，「四弘誓愿」就是无上菩提。

　　【各须用心正听。自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。】

　　这个叫发愿。四弘誓愿，大师特别为我们指出来的是『自心』，可见得『众生无边誓愿度』，是要度「自心众生」，自己度自己都度不了，哪能度别人？『自心烦恼无边誓愿断』，自己的烦恼都断不了，决定不能帮别人断烦恼。学法门、成佛道统统是『自性』分上的事，这是我们要切切注意到的。怎么个度法？后面有开示：

　　【善知识。大家岂不道。】

　　这个『道』就是说的意思，大家岂不都是这么个说法吗？

　　【众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。】

　　『恁么道』，这个话就是好像这么讲、这么说。『众生无边誓愿度』，我这么讲法，那岂不是惠能在度大众吗？祖师在说法，为大众说法，岂不是我在度你们吗？所以不可以误会。祖师说法是指导我们，教我们一条路，必须自己度自己。所以下面说：

　　【善知识。心中众生。】

　　这讲自心众生无边誓愿度，我们自心有哪些众生？自心众生：

　　【所谓邪迷心。诳妄心。不善心。嫉妒心。恶毒心。如是等心。尽是众生。】

　　『众』就是众缘，『生』就是生起，由众缘和合而生起，生起这个念头，生起这个心，这个心是个生灭心。你自己要了解这些，要认识这是我们自心里面无量无边的众生，先要度他。

　　【各须自性自度。是名真度。何名自性自度。】

　　什么叫做『自性自度』？底下讲：

　　【即自心中邪见。烦恼。愚痴众生。】

　　大师就举个例子给我们说：

　　【将正见度。】

　　『正见』就度邪见。

　　【既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。】

　　所以你要晓得、要认识我们一天到晚起心动念，这个念头是善是恶、是染是净，你都要清清楚楚、明明白白，你这才叫不迷。单就这桩事情，也就相当麻烦、不容易，每个念头起来你都得要清清楚楚。所以修行不是个容易事情，真的是如此，念念都要了了分明，都要觉，都要明白。我们要做不到？这个心太粗，心粗就没有办法照住自己这么多念头，那就念阿弥陀佛。所以修净土的人好，他就以一句阿弥陀佛，度自心无量无边众生，他不要去分，这个念头善也好恶也好、染也好净也好，他不分，念头一起来就是阿弥陀佛，他马上就把它转成阿弥陀佛，这个叫自性自度，这个法门是不可思议的。再看第二段：

　　【又烦恼无边誓愿断。将自性般若智除却虚妄思想心是也。】

　　这真正智慧，真正智慧就是真诚之心，把自己所有的虚伪统统扫除掉，这是从烦恼的根本上拔除。

　　【又法门无尽誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。】

　　这一点不容易，实在不容易。没有见性，我们的思想，我们的见解，总是不正确；见性之后，这就正确了。所以大乘佛法里面说，见性之后，这才真正开始修行。像善财童子五十三参，那是见性之后历事炼心，真正修行。没有见性之前，说个老实话，都是盲修瞎练。好像走路一样，不认识路，到处都在摸索；见性之后，他认识路了，他不走冤枉路，他不摸索。所以真正修行是从见性开始。我们修净土的人，真正修行什么时候开始？是往生西方极乐世界开始。要晓得，这是比起其他各宗各派不相同的地方，就是他们修学盲修瞎练的时间长，没有到见性，他没有找到正路。念佛人，可以说一开头路就走正了，虽然不是真正的正路，他能找到真正的正路，他有个捷径。好像我们上高速公路一样，虽然不是高速公路，前面是引道，他走上这个路，马上就上去了。所以我们在今天一心一意只求生净土，除这个之外，什么都不求，除阿弥陀佛什么都不想，念念想佛，忆佛、念佛，就想阿弥陀佛，就愿求生净土，除这个之外没有第二个愿望。世出世间一切法都不贪着，都把它放下，只求西方净土，只念阿弥陀佛，这就是正法，这一生当中决定成就，这个就是法门都学尽了，这是『真学』。除念佛之外，讲「真学」不容易，这两个字不能随便讲的。再看底下一节：

　　【又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。常念修行。是愿力法。】

　　你看讲到最高、最究竟、最圆满，成佛了。怎样才能成佛？这个几句话要好好的记住，要『常能下心』，「下心」就是谦虚，无论对什么人都要自卑而尊人，自谦而敬他，这就是『行于真正』。所以一定要记住，「一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛」，我们要常常记住这个两句话。我们自己学佛，怎么能得罪于佛？我们自己想成佛，怎么能轻视诸佛？没这个道理。到这个时候二边要离开，『迷』、『觉』是二边，不但「迷」我们要断除，「觉」也不执着。要执着一个觉，那还是迷。所以说二边都不执着，这才『常生般若』，你的心里头就常生智慧。『妄』要除，『真』也不能有，为什么？有「真」，真的对面是「妄」。如果是相对的，相对是二法，前面六祖说过，二法不是佛法，佛法是不二法。所以这是很高的境界，是佛知佛见。所以能把二边，就是不为二边所乱，你就见性、就成佛。『即言下佛道成』，可见得佛心多么的清净。末后这两句是他老人家勉励我们，『常念修行，是愿力法』，要常常把四弘誓愿放在心里，依照四弘誓愿来修学。念佛人有大方便、大善巧，就是以一句阿弥陀佛度自心众生，断自心烦恼，学自性法门，成自性佛道，这是真正不可思议，难信之法，比禅方便太多了，而且在一生当中决定成就。再看第四段，第四段是讲「无相三归戒」，这就教给我们修行下手之处，我们怎么个修法。

　　【善知识。今发四弘愿了。】

　　就是四弘誓愿你已经发了。

　　【更与善知识授无相三归依戒。】

　　『三』是条目，『归』是回头，『依』是依靠，所以「三归」也是属于戒律，就是一种规律，一定要遵守这个规律。是哪三皈？底下说：

　　【善知识。归依觉。二足尊。归依正。离欲尊。归依净。众中尊。】

　　通常我们是讲皈依佛、皈依法、皈依僧，现在一般我们都是「皈依佛，二足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊」，于是乎有许许多多人起了误会。大师在此地就说得清清楚楚、明明白白，佛什么？佛是觉；法是正，正知正见；僧是清净。所以他不用佛法僧这个名词，完全讲它的意思。『归依觉』，我们不至于发生误会，觉而不迷；『二足尊』，「足」是满足，就是圆满的意思。「二」是什么？指福德、智慧这两者。一个觉悟的人，智慧圆满，福德圆满。可见得迷人，没有智慧，也没有福德。智慧跟福德从哪里来？从觉来的。觉而不迷，这个人有福，这个人有智慧。我们要想求福、求慧，那你就要「归依觉」。觉在哪里？自性觉，你自己心日用平常、待人接物要觉而不迷，你就有慧、就有福。这是第一。

　　第二，『归依正』，「正」是正知正见，正知正见能离世间五欲六尘，因为世间五欲六尘是染污我们本性的。这个地方是告诉你，并不是说世间五欲六尘不能享受，可以享受，心里面没有执着，有与没有，这个心都是清净的，都是平等的。五欲六尘有不拒绝，没有不求，这就是对的，不将不迎。如果有，你要把它排斥，你已经分别，你已经起执着；没有，你要去追求，你也分别、也执着。所以说一切随缘而不攀缘。福报是你本性里头有的，你没有见性，你现在的福报是你修得的，修得的你可以享受，不是不可以享受，所以他非常自在。也正是我们古人所说的，「素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱」，他能够安于贫贱，心安。为什么心安？他没有欲望。『离欲尊』，无论是贫富贵贱他心安，心安就有成就，心安理就得到了。你看六祖能大师当年是卖柴，这是贫贱，一天不砍柴，这一天生活就成问题，他有什么时间去念书？他虽然很清苦，卖劳力过生活，他心安。他并不追求物质的享受，他不追求，他过得很自在，他心很清净，所以一闻佛法他能大彻大悟。我们今天闻佛法为什么不能悟入？心不清净，在这个世间心不安，这是很大的毛病。

　　『归依净』，「净」就是六根清净，所以在一切大众当中这是最尊贵的。大众当中什么人最尊贵？心清净的人最尊贵。所以不是有钱的人、有地位的人。我们这个世间人是迷惑颠倒，有财富、有地位的请他做上首，我们大家恭敬他。佛法里头不是的，清净心，身心清净的人，这个在大众当中是最为尊贵的。我们中国人从前是尊重知识分子，就是有道德、有学问的人。古时候，所以老百姓穿的衣服都是礼服，都不能随便穿衣服的，因为衣服代表身分的，所谓叫章服。不像现在，现在没有礼了，清朝以前服装都不是随便穿的。如果你是个穷秀才，你是读书人，你穿的衣服人家一看到，你读书人，便于行礼。在大的宴会当中读书人坐首席，士（士是读书人）农工商，做生意、做买卖，最有钱的，他的位子排在最下面，读书人排在最上面。现在不行了，现在是有钱的人排在第一，念书人不值一文，排到末后。所以现在的教育衰败，为什么？大家不尊重老师。今天老师在社会上没有地位，不像从前，从前这老师在社会上地位非常之高，虽然他很穷、很清苦，他在社会上有地位，大家尊重他。所以在从前，中国民间要是有什么纠纷，找谁去评理？找那个教书的。他不找警察，也不找法官，找教书先生评评理，他怎么说，大家没有不听的，读书人大家都听他的。所以排解纠纷，除了教书之外，他还排解纠纷。所以『众中尊』，身心清净。

　　【从今日去。称觉为师。更不归依邪魔外道。】

　　这一点很重要，我们以什么为老师？以自性觉为老师。所以不是皈依自性外面的，是皈依自性。

　　【以自性三宝常自证明。】

　　证明你是在真正修行，证明你觉正净天天增长，证明你迷邪染天天消除，这个叫修行，这叫真正皈依。

　　【劝善知识归依自性三宝。】

　　这些话都要牢牢的记住。底下说：

　　【佛者。觉也。法者。正也。僧者。净也。】

　　这是一般我们佛门里面讲的，三宝是佛法僧，佛法僧的意思是觉正净。

　　【自心归依觉。邪迷不生。少欲知足。能离财色。名二足尊。】

　　多欲、不知足，这个人不能修行。『财』与『色』增长贪心，换句话说，这是外界引发烦恼力量最强大的两样东西，一定要能够离，心里面不沾染，你在外境就不会扰乱你。所以说外不着相、内不动心，这就是前面所讲的禅定。外不着相是禅，内不动心是定。所以内要『少欲知足』，外要「能离财色」，不着财色之相，这才能够真正修皈依佛的这一条戒。

　　【自心归依正。念念无邪见。以无邪见故。即无人我贡高贪爱执着。名离欲尊。】

　　这个文不难懂，念念都有正见，正知正见，没有邪见，因为没有邪见，所以你在大众当中就不会有人我这种分别执着。像《金刚经》上的四见，四相、四见都是邪见。《金刚经》后半部所讲的，菩萨若有「我见、人见、众生见、寿者见」，即非菩萨，为什么？这四种见解都是邪见。所以前半部教你不着四相，后半部教你要离四见，这就无邪见。『自心归依正』，你在处众当中贡高我慢、憍诳嫉妒，当然就不会生。所以贪爱执着没有了，这叫『离欲尊』。

　　【自心归依净。一切尘劳爱欲境界。自性皆不染着。名众中尊。】

　　这个在一切众会当中是真正的尊贵，一切顺逆境界心都能够安然，都不染着。

　　【若修此行。是自归依。】

　　要依照这个修，我们的思想、行为，如果有违背，要把它修正过来。所以这个皈依也叫三自皈，自己要回头，自己要依靠自心的觉正净。这一段讲三皈，讲得非常的清楚、非常的明白。

　　【凡夫不会。从日至夜。受三归戒。】

　　这是讲一般，有些不会，把意思搞错的。

　　【若言归依佛。佛在何处。若不见佛。凭何所归。言却成妄。】

　　这是讲一般受三皈，如果不把这个里面的理论、方法、境界讲清楚，含糊笼统就这样给人授三皈，那真的叫打妄语。他三皈受了，问他皈依佛，佛在哪里？佛在佛堂上当中坐的那个，这就错了。皈依法，法是经典，你一天到晚随身走路身上带不带经典？没带，那就法没有了。皈依僧，现在德州有几个出家人？找都找不到，没有法子。所以你不把这个事情搞清楚的话，那真的是打妄语。这六祖的话说得一点都不过分，确实是在打妄语。所以他老人家嘱咐我们：

　　【善知识。各自观察。莫错用心。】

　　不要错用了心。

　　【经文分明言自归依佛。】

　　着重那个『自』。

　　【不言归依他佛。】

　　没说皈依别的佛。

　　【自佛不归。无所依处。】

　　这是真正要觉悟的，我们皈依什么？皈依『自佛』，「自佛」就是自己的觉性，要皈依这个。自己觉性在哪里？佛在楞严会上说得非常清楚，非常的明白，就是六根的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性，六根的根性就是我们本觉真佛，你要皈依这个。觉性，譬如见性，见一切色相没有分别、没有执着，就像镜子照外面境界一样，清清楚楚，了了分明，里头没有分别、没有执着。起分别执着是什么东西？那就是迷，迷才有分别，迷才有执着。迷了怎么样？迷了就变成阿赖耶识，变成眼识，就是八识。所以诸位要记住，不迷的时候叫四智，迷了叫八识，八识跟四智是一不是二，是一桩事情。四智是觉性，就是自性，自性觉；八识就是自性迷。皈依的意思，要从自性迷回过头来依自性觉，换句话说，也就是古大德常讲的，修行要在转识成智，转识成智就是三皈依里面从八识回过头来依四智。换句话说，从眼识回过头来依见性，我们用见性，见一切色相，那你就是佛；你用眼识见一些色尘，你叫凡夫。佛跟凡夫，差别就在此地，就是用心不一样，他用真心，凡夫用妄心。

　　所以真心跟妄心的差别，这里讲得清清楚楚、明明白白。真心是觉、是正、是净，这是真心；妄心是迷、是愚、是邪、是染，这是妄心，它起这个作用就是妄心。所以《楞严经》上，你看交光大师的注解，他就主张「舍识用根」，这是《楞严经》的修行方法。舍识就是不用六识，眼耳鼻舌身意这个六识不用，用六根的根性，用见性见一切色，用闻性闻一切音声，他用六根的根性。那就是直接成佛，那成佛就快了，那也是圆顿大法，极圆、极顿。这个经上所讲的理论、方法、境界，跟《楞严经》讲的完全一样。所以三皈依晓得怎么个皈法、怎么个依法，这个都要搞清楚。我们再继续看下面：

　　【今既自悟。各须归依自心三宝。】

　　这一句话非常非常重要。

　　【内调心性。外敬他人。是自归依也。】

　　这是总而言之一句话，总结一句话，这一节非常重要。『内』要常常调适自己的心性，对外一定要敬重他人，这才是真正的自皈依修行，学佛从这个地方学起，学了之后一定要把它做到。底下末后一段跟我们讲，「一体三身自性佛」。前面一段讲修行方法，这一段讲果报，你依照这个三自皈修行，会得什么好处？成佛。

　　【善知识。既归依自三宝竟。】

　　他特别在这里着重这个『自』。

　　【各各志心。吾与说一体三身自性佛。令汝等见三身。了然自悟自性。】

　　『自悟自性』，就是禅家讲的明心见性、见性成佛，大师在此地也为我们说破。

　　【总随我道。】

　　就是大家都随我说，也是像前面一样，他老人家说一句，大家跟着说。

　　【于自色身。】

　　『色身』就是我们现在这个身体。

　　【归依清净法身佛。于自色身皈依圆满报身佛。于自色身归依千百亿化身佛。】

　　这是讲三身。三身在哪里？三身就在我们现在这个色身里面。我们这个色身里面具足三身，自己要晓得、要明了，明白之后，你这个心疑虑就没有了、就断掉了，心才能真正到清净，清净心才能够证得一体三身，这就是明心见性、见性成佛。大师用比喻来给我们说，我们要细心去体会。

　　【善知识。色身是舍宅。】

　　就像个房子一样，我们这个身体像个房子一样。

　　【不可言归。】

　　所以这个『归』是用心，不是用身。

　　【向者三身佛。在自性中。】

　　是我们心性里面本来具足的。

　　【世人总有。】

　　没有一个人没有，个个平等，释迦牟尼佛也就是从这个角度上来观察，他才说「一切众生本来成佛」，是这样说出来的。

　　【为自心迷。不见内性。外觅三身如来。】

　　我们今天讲佛的三身，都在我们自心之外，心外求法那就是外道。佛法都是教我们从自性当中去求的，而不是在心外去找，心外找不到的。『外觅三身如来』，就：

　　【不见自身中有三身佛。】

　　当然了，你心专门向外求，你的自性三宝、自性三身怎么能现前？当然不能现前。

　　【汝等听说。令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛。从自性生。不从外得。】

　　所以，我们想成佛，成佛就是证得一体三身。一体三身在哪里？完全在自性之中，不在心外。再跟诸位说明，自性里面有三身佛，自性外面也有三身佛，自性里跟自性外界限在哪里？你明白这个道理，你就会想到西方极乐世界唯心净土自性弥陀，可见得西方极乐世界阿弥陀佛也是我们自己清净心中之物。可是西方，娑婆世界十万亿佛国土那边真有一个世界，也有一个阿弥陀佛。再问你自性，我们自性弥陀跟西方极乐世界那个弥陀，当中有没有界限？我们唯心净土与西方极乐世界的净土，这两个净土有没有边际？你要把这个搞清楚，这个里头没有界限、没有边际，一而二，二而一。自性三身是理，外面境界上三身是相，性相是一不是二。就好比说「以金作器，器器皆金」，我今天拿黄金做一个手镯，镯是个相，我要问你，在黄金跟手镯当中有没有界限？哪是黄金、哪是手镯，黄金跟手镯那个界限在哪里？但是诸位要记住，金不是手镯，镯不是金，你要懂这个意思。如果你说金就是手镯，好了，所有的黄金都是手镯，除了手镯，没有别的了吗？金是不变的，相会变，你要懂这个意思。有没有界限？没有界限，找不到界限的，是一不是二。

　　所以往生西方极乐世界到哪里求？自心当中求。自心求到了，西方极乐世界就现前、就得到了；不向自心当中求，向外面求，不能往生。所以经上讲得很清楚，「心净则土净」，往生净土是要心清净才能往生，心不清净不能往生。纵然一生作恶的人，他临终一念、十念得往生，他那个一念、十念心真清净，所谓「放下屠刀，立地成佛」！他这个时候真的放下了，像忏悔一样，一生当中所有的恶业这个时候统统放下，他行，他能往生。这个是大勇猛，他真放下了。有些人临死他还不放下，哪个人得罪他的：死了我变鬼，我还来抓你，还来报仇；欠他的钱：死了作鬼，我还跟你讨债。这没有办法，那怎么能往生？不肯放下，死也不放下。所以那只好去当鬼去了，来生又是冤家、又是对头，生生世世都这么搞法，死都不肯放下。所以诸位要晓得，死的时候肯放下不简单，那种人非常人，不是普通人。不是说个个人到那个时候都可以放下，办不到，十个人当中有九个死了都不肯放下。所以这是要觉悟，千万不要有个侥幸的心理，我到临死再放下还来得及，那你是自己耽误了自己，理论上能说得通，事实上恐怕做不到。此地讲自性三身佛与外面三身佛，就跟金与器一样，当中没有界限的。

　　【何名清净法身。世人性本清净。万法从自性生。】

　　就是《华严》里面所说，「唯心所现，唯识所变」。十法界依正庄严都是自性所生的相分，换句话说，就是自性，除了自性之外，别无一法，这是「唯心所现」。下面讲「唯识所变」。真性能现境界，识能变境界，现境界那个境界叫一真法界，变境界就变十法界。怎么变的？

　　【思量一切恶事。即生恶行。】

　　可见得你思量，『思量』就是识，识它就在变，想恶事就有恶的行为，就有恶的果报，就有恶的法界。

　　【思量一切善事。即生善行。】

　　所以才有四圣六凡，才有三善道、三恶道，才有这么多法界。

　　【如是诸法在自性中。如天常清。日月常明。为浮云盖覆。上明下暗。】

　　这是比喻现相。『上』是讲自性本体，与三世诸佛无二无别；『下』是讲我们现前的境界，我们迷惑颠倒、造业受报，就好比是浮云盖了日月。『日月常明』，本性常明，现在我们有迷惑颠倒的浮云盖覆了本性。佛高高在上，他看得清清楚楚，晓得一切众生本来成佛。我们在下面被盖覆了，不知道，不晓得自己有本性，不晓得本性里头有无量的功德，无量的德能、智慧，与佛无二无别，咱们不晓得。

　　【忽遇风吹云散。上下俱明。】

　　『风吹云散』，「风」就是佛法，你闻到佛法，你依教修行，依教修行就是云散，又恢复到本性。

　　【万象皆现。世人性常浮游。】

　　『浮游』就是不定，也就是流转的意思。

　　【如彼天云。】

　　天上的云飘来飘去，世人的心性就像这样的，没有方向，没有目标，没有主宰，随境生灭。

　　【善知识。智如日。慧如月。智慧常明。于外着境。】

　　这个病就在此地，执着，在外面境界上起了执着。这一起执着就：

　　【被妄念浮云盖覆自性。不得明朗。】

　　这是病根，就是这么生的。《坛经》的好处，它讲得简单，真是深入浅出，理很透彻，言语简单扼要。这是讲我们无明怎么起来的？就是对外头境界执着，自性就不得明朗了。

　　【若遇善知识。闻真正法。自除迷妄。内外明彻。于自性中万法皆现。见性之人。亦复如是。此名清净法身佛。】

　　所以法身是什么？尽虚空遍法界就是一个自己，必须自己心里头妄念浮云除掉之后才能见得到。这里面要紧的就是你有没有缘，『遇善知识，闻真正法』。我跟诸位要说明，「真正法」，不是说其他的一切法不是真正，是真正法，不契机，没用处。今天讲到一切法对我们来说，契机、契理，我们一生真正能得受用，真正能成就的真正法，就是念佛求生净土。除这个之外，就要算《六祖坛经》，这是真正法，直截了当，不拐弯，不抹角。如果一个人能够照《六祖坛经》的道理去修行，发愿往生净土，一定品位也高，那没话说的。如果不往生净土，依《六祖坛经》也不容易有成就，顶多生天而已，出三界不容易，相当不容易。要想出三界、了生死，除念佛之外，没有第二个方法。

　　像谛闲法师、倓虚法师，他们一生所见到往生净土的人，那些人的身分地位要跟他相比差太远了。他是讲经说法的大法师，那是不认识字的、做苦力的，在寺庙里头做杂工，打工的。可是走的时候那样走法，这些老和尚看到，也都赞叹不已，没有话说。人家是什么？人家真干。天天在那里弘法利生，讲经说法，天花乱坠，那就是那个人说的，「能说不能行，不是真智慧」，这个一语就给你道破了，人家虽然不能说，他真干，他走得那么痛快。所以想到这些地方，我们要警觉，我们要真干，能说、不能说都无所谓。为人说法，绝对不是为名闻利养，绝对不是为了好看，而是什么？自己得到这个好处，这一点悲心想劝别人。就是这个好处、这个利益，希望大家分享，希望大家共享，除此之外，没有别的目的存在。所以说与不说是一样的，自己一定要真干。这是讲到『清净法身』。再看底下一段：

　　【善知识。自心归依自性。】

　　『自心』，这是妄心，我们刚才讲六识。『自性』，这是见性。我们举一个例子说，眼识皈依见性，耳识皈依闻性，就是这个意思。

　　【是归依真佛。自归依者。除却自性中不善心。】

　　因为自性里头是清净心，没有这个东西，哪有什么不善心？

　　【嫉妒心。憍慢心。吾我心。诳妄心。轻人心。慢人心。邪见心。贡高心。】

　　没有这个东西的。这些东西是什么？六识里头有。所以我们要从六识里面回头，要依六根根性，六根根性没这个东西。因此，我们常常要展开经典来检点，我们是不是真皈依？假如我们还有这些心，我们没有皈依，没回头；如果这些东西真的没有了，那回头了，那真正皈依、回头了。所以常常要读诵检点，我们还有没有不善的心，这一句是总说。下面是举几个例子，不善这些念头太多太多了，这举几个例子。除了这几个之外，你还要晓得，凡是损人利己的念头都不善，不损人利己的也不善，只要自己有个利，自利的这都不是善念头。什么是善念？利益众生的念头是善念。凡是利益自己的念头都不善，你要问为什么不善？增长我见。你看看，我们不是要破我见、破我执吗？你要想破我执，你天天还增长我执，你的我执怎么能破得掉？我执破不掉，换句话说，一心得不到。如果念佛人来讲，事一心得不到，破了我执才能得事一心，破了法执才能得理一心。所以这个不善，障碍我们明心见性，障碍我们一心不乱。所以念念想别人，想别人有好处，想别人怎么？那个「我」自自然然会没有，我执会破掉。所以念念都想利益别人，不要想利益自己，我执不断自然就没有了，时间久就没有了，他没有自我这个念头。所以这都是从根本上的修法。『嫉妒』，当然不可以有；『憍谩，吾我』，「吾我」也是贡高的意思。『诳妄，轻人』，「轻人」就是轻慢别人，我们一般讲瞧不起人。『慢人』，「慢」是慢待别人，也都是傲慢的意思。『邪见』，这是见解错误。『贡高』，这是指骄傲，我们讲骄傲，这是夸功的意思。

　　【及一切时中不善之行。】

　　这是错误的，我们要常常检点。

　　【常自见己过。不说他人好恶。是自归依。】

　　天天反省检点，因为见到自己的过，你才能改过；如果自己的过见不到，你怎么改法？你没有办法修正。你要想修正，当然你要晓得过失在哪里，才会把这个过失修正过来，叫修行。如果不晓得过失之所在，那就没法子修行。『不说他人好恶，是自归依』。

　　【常须下心。普行恭敬。即是见性通达。更无滞碍。是自归依。】

　　到这个地方这是一段，这一段是讲皈依自性法身佛。好，我们时间也到了。