六祖坛经　　（第十八集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0018

　　请掀开经本，第二十六面第九行：

　　【策云。我师曹溪六祖。隍云。六祖以何为禅定。策云。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。】

　　这些都是六祖大师经常为弟子们开示的，而由玄策禅师口里说出来，这是他答复智隍禅师请问的，就是六祖所说的禅定究竟是怎么样的？玄策是这样答复他的，说『妙湛圆寂，体用如如』，这个字样与《大佛顶首楞严经》里面所说的相同，「妙湛总持不动尊」，这是形容法身。法身无相，法身无作无为，所以它是圆满的。法身不生不灭，所以它是常寂的，清净寂灭。「体用如如」，这是从体起用，用如其体，体如其用。在如来诸菩萨、声闻缘觉是如是的，就是在六道众生也没有例外，没有两样。所以佛看到一切众生说本来成佛，从哪里看的？就是从「妙湛圆寂，体用如如」。可惜的是众生迷，迷什么？就是迷「妙湛圆寂，体用如如」。诸佛菩萨悟，他悟得是什么，悟的就是「妙湛圆寂，体用如如」。所以迷悟不二，迷是这个事情，悟还是这个事情，是一桩事情。如果我们自己一旦要觉悟了，我们与诸佛菩萨那个心情开朗、愉快就没有两样。

　　我们为什么迷？下面就说出来了。『五阴本空，六尘非有』，这是悟的时候看出来的。迷的时候把五阴、六尘都当作真的，不知道这个东西是假的，把它当作真的。这一当作真的，麻烦就来了，于是在身心境界上，「五阴」就是自身，「六尘」是外境，与自己身心外境上起虚妄的分别执着（分别执着也不是真的，都是虚假的），这才造业受报。如果真正觉悟了，身心境界都是一种幻相，不是真相，幻相不碍真，真也不碍幻。好像镜子，镜子里面什么都没有，干干净净的，外面境界照到里面清清楚楚，外头的境界照进去不碍镜子的清净。我们把镜子比作真如本性，把镜中那个影像比喻五阴六尘，可见得五阴六尘不碍真如本性，真如本性也不碍五阴六尘，所以才说「体用如如」。诸佛菩萨体用如如，我们凡夫体用也如如，乃至于畜生、饿鬼、地狱没有一样不如如。「如如」，怎么讲？当体即空。所以虽有，它不是真有，叫幻有；虽空，它不叫顽空，它叫真空。《心经》就是诠述这个道理，这是把事实真相说出来，你看就是四句十六个字，就把宇宙人生的真相说得清清楚楚。

　　明白人，他是怎么样子？下面这个几句，八句，就是说那个觉悟人的样子。『不出不入』，你说定，也没有入定，也没有出定。不像那个智隍，智隍有入定、有出定，他有入有出。所以真正觉悟的人、明心见性的人，就像《金刚经》上所讲的，「应无所住，而生其心」。他底下讲『禅性无住』，他没有出入，也没有定跟乱，心不乱了。心很乱我们才讲定，心不乱定也讲不上，所以二边都没有，无所谓定，也无所谓乱，没有了，定跟乱二边都离了，出入两头也都打掉了。「禅性无住」，这就是说决定不能存心要住在禅定这个念头，这个诸位要记住。拿到念佛法门里面来说，我们决定不要起个念头：我要求一心不乱，我要得个一心不乱。你要有这么一念，你这个一心得不到，为什么？因为一心里头没有这个妄念，你还有这个妄念，这个妄念就是障碍你一心不乱。一心不乱要不要求？要求，虽然要求，又不能起心动念，心里有这个念头就是障碍。所以祖师常常教给我们一句弥陀念到底，什么都不想，也不要想着我要往生、我要得一心不乱、我要开智慧，什么念头都不想，这样才能够念到一心，智慧才能现前，才能决定往生。所以要紧就是老实念佛。

　　『离住禅寂』，这个「离」就是心里头要离开，不要有住在禅定那个境界里，不能有这个念头。这个正是《金刚经》里头所说的，「应无所住，而生其心」，这个是很难很难的境界。我们现在没法子，心都有住，有住就是有念头。到没有念头的时候，没有念头就住在无念上，还是有住，所以不住有念则住无念。住无念就是无想定，修成了，果报在无想天，外道。所以那个不是佛法。由此也能够体会到禅不容易，真正是难。要住，当然最好是住阿弥陀佛，心里头常常有阿弥陀佛，这样好，这个是能够带业往生。

　　『禅性无生』。这个要注意，因为一般参禅的人他不懂得，他心里有住，他也有生。有生生到哪里、生到什么地方？生到一个是禅，一个是想。他要生禅，禅就是四禅天；他要生想，想是四空天。所以说『离生禅想』，「离生禅想」这个是四禅、四空天他都不住，这样才能超越。所以绝大多数的人，禅修成功了，他都生四禅天、四空天。倓虚大师在开示里头常常讲，那还是六道的凡夫，寿命长一点、福报大一点，寿命尽了还是要轮回。我们无量劫以来，阿赖耶识里头不知道有多少习气种子，这些习气种子都会现行的，都是将来三途六道果报的亲因缘，遇到缘它就起现行了。我们要觉悟就是觉悟在这个地方。所以，要生，决定生西方净土；要住，决定住阿弥陀佛。自己要如是，还得要尽心尽力去帮助别人。假如我们自己这么做了，不肯尽心尽力帮助别人，我们与弥陀的大愿不相应。阿弥陀佛发愿大慈大悲普度虚空法界一切罪苦众生，我们也要发这个愿，与阿弥陀佛才志同道合，所以要尽心尽力去做。力做不到，我有这个心，那还是圆满的。因为事上做到得要种种因缘，因缘有欠缺、不具足，事当然不能圆满。禅家是无住无生，所以他离住离生，可见他那个心真正是妙湛圆寂，确确实实是这个境界。

　　『心如虚空』，这就是六祖所说的「本来无一物」，也不能有「本来无一物」这个想法，所以『亦无虚空之量』。假如说我们这个心大，多大？像虚空那么大，还是有个量，虚空还是一个量。如果说无有虚空之量，你那个心比虚空还大，那是真的。这是佛在《楞严经》上所讲的，讲个比喻，他把太虚空比作我们真心，把现在这个虚空比作一片云彩，虚空大还是云彩大？所以才说「心包太虚，量周沙界」，这个才是自己的本来面目，才是自己的真心。这么高的境界，智隍没听说过，也未曾想到过。所以他一听，心就动了，赶紧到曹溪去参访六祖去了，这是他闻所未闻的。所以：

　　【隍闻是说。径来谒师。】

　　『径』就是很快的就来了，「径」是近路，马上就到曹溪来参拜六祖。

　　【师问云。仁者何来。】

　　就问他，你从哪里来的？怎么会想到，要到此地来？

　　【隍具述前缘。】

　　就把这一段因缘说出来了。

　　【师云。诚如所言。】

　　这是六祖也把玄策的话印证一下，玄策跟你讲的没错。

　　【汝但心如虚空。不着空见。应用无碍。动静无心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。无不定时也。隍于是大悟。二十年所得心。都无影响。】

　　智隍在那里坐了二十年没开悟，虽没开悟，那二十年也不是白坐的，他要没那二十年的功夫，到曹溪祖师给他说这几句话他就开悟了，没那么简单，可见得他那个二十年不是白坐的。就是坐到边际上这一关打不破，到曹溪被六祖给他点破了。六祖教给他心要空，心里面不能有东西，为什么？因为心本来是空。你要有一物在心里面，你的心决定受伤害。心伤害是什么？障碍你开悟，障碍你见性，障碍你得一心。我们要把这个障碍拿掉，那就是心要常空，但是要紧的不能着空见，换句话说，空有二边都要离开，不但有要离，空也要离。『不着空见』，「空」也要离，空有二边都不执着，这个样子应用就无碍了。应用就是日常生活当中一切随缘，随缘当中空有二边都不执着，这是真正的功夫。凡夫随缘着有，二乘权教菩萨随缘着空，唯有圆实菩萨，他随缘空有二边都不着，所以他真正能做到理事无碍、事事无碍。

　　『动静无心』，动也好，静也好，他都能够不起心不动念、不分别不执着。『凡圣情忘』，「凡圣情忘」这个境界就是一真法界，完全平等了，心里面没有那是佛菩萨，这是凡夫。佛菩萨、凡夫是随众生分别心而说的，法身大士决定没有这个见解，法身大士就是圆教初住以上，在念佛的人来讲就是理一心不乱。诸位要记住，如果我们心里面真的还有执着，还有佛菩萨、还有凡夫，我们纵然得一心，是事一心，没有得理一心。理一心的人没有这种分别，没有这个执着，为别人言说，那是随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着，自己本身决定没有分别执着，这样才能见性，才能得理一心。

　　『能所俱泯』。「能所」都是对立的，上面所说的，统统是相对的。正是六祖所说的，二就不是佛法，佛法是不二法。凡圣是二，动静是二，空有是二，能所是二，二一定要舍掉，这才能入不二法门。《维摩经》上讲不二法门；《华严经》上讲一真法界，一真就是不二；净土里面所讲的一心不乱，一心就是不二，二就不是一心。这个时候『性相如如』，「性相如如」就是前面玄策大师讲的「体用如如」，性是体，相是作用。相如其性，性如其相，性是空的，相也是空的，所以性是真空，相是妙有，真空跟妙有是一不是二。《心经》里面所说的，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，空就是讲的性，色就是讲的相，就是性相如如。这个境界里面就是『无不定时也』，这才真正叫大定，首楞严大定。

　　六祖给他这么一开示，智隍恍然大悟了。『二十年所得心』，就是他心有所得，他二十年来自己总觉得我得了定，他心里有定，他住在定上，他其他的妄念是没有了。别的分别执着还有没有？他还分别我有定，别人还没有定，所以他执着他得到定了。现在这一下把它打掉了，打掉才真正得道了。心里有一物，我得到一个什么东西，那是假的。《心经》到最后告诉你，「无智亦无得」。释迦牟尼佛二十二年讲的《般若经》，结集起来翻译过来的六百卷《大般若》，那个六百卷《大般若》讲个什么东西？就讲无所得，《心经》末后「无智亦无得」。无智是真智，有智是聪明，佛法里面讲世智辨聪，那是有智。无智是真智，「般若无知，无所不知」，心清净什么都没有，应用起来无所不知。心里头有一物，应用起来就不自在，就不能够圆融。所以他讲，他「二十年所得心，都无影响」，「无影响」就是统统没有了，这一下扫得干干净净，连影子都没有了。他这个就是说断得干净、断得彻底，真正到了无智亦无得，他入了这个境界。

　　【其夜。河北士庶闻空中有声云。隍禅师今日得道。】

　　这个都有他的护法神，他的护法神看到他今天得道了，得道就是说他大彻大悟、明心见性，也就是圆教初住菩萨的地位，这个叫得道。在我们念佛人来讲，就是理一心不乱，到理一心不乱了。所以护法神在空中宣布，他今天得道了，河北那一带的人都知道了。

　　【隍后礼辞。复归河北。开化四众。】

　　他在那里那么多年，跟那个地方上有缘，所以回去还是教化众生。诸位同学在此地，你们在这边也住得很久，也是与这一方有缘，没有缘你在这一方住不住，你能够住得住，与这一方就有缘，要尽心尽力用佛法来度化这一方，这个功德利益不可思议。再看底下一段，第十一位。这是有一个出家人，问黄梅意旨，这一个出家人的名字没有说出来，必定是有这么一个人来问。

　　【一僧问师云。黄梅意旨。甚么人得。】

　　『黄梅』就是五祖，祖师代代相传的祖师意，所谓祖师西来意，什么人得到？

　　【师云。会佛法人得。】

　　他老人家答得很妙，什么人得？『会佛法人得』。此地诸位要记住，这是普通的一个问答，什么人能够得到？会的人得到。

　　【僧云。和尚还得否。】

　　他是五祖的传人，你得了吗？

　　【师云。我不得。僧云。和尚为什么不得。师云。我不会佛法。】

　　你们想想这个里头的意思，他要说他得了，他要说他会佛法了，那就大错特错了，为什么？他心里有分别、有执着了。六祖他讲，「本来无一物」；你还有个得，你有一物，你又会佛法，你有两物了。这才叫真正的得。所以这一条紧接着记录在此地，就证明不可得的宗旨。智隍禅师就是因为他都无影响了，这个才真正得到了。如果六祖心里还有所得，还会佛法，那与前面他教智隍禅师的就完全相违背了。所以这个几句话非常有味道，这一条录在此地用意很深，证明祖师如是教人，他自己也确确实实做到了，他也是无智无得的境界。再看下面第十二条，方辩法师。

　　【师一日欲濯所授之衣。而无美泉。因至寺后五里许。见山林郁茂。瑞气盘旋。师振锡卓地。泉应手而出。积以为池。乃跪膝浣衣石上。】

　　这个『衣』就是达摩祖师所传之衣，这个衣虽然不用，但是放久了也会脏，他想洗一洗，把这衣服洗一洗。这个「衣」就是释迦牟尼佛的衣，代代相传，传到六祖。可是没有好的泉水，他就在寺庙后面去找，找了很远，有五里多路。五里路的话要拿现在来算，大概是两公里多一点，我们中国的里小，两公里多一点。见到这个地方风景很好，我们俗话讲风水不错，风水很好。他拿着锡杖，锡杖往地上一插，泉水就出来了。现在叫濯溪泉，南华寺濯溪泉还在，将来有机会去看的话，这个地方还在。相传这个地方的泉水，就是六祖大师（本来没有泉水的）他把锡杖插在地上泉水冒出来，慢慢水积成一个小池。他就在那里洗这个衣服，可见他很恭敬，『跪膝浣衣石上』。佛法就是在恭敬当中求，这一点非常非常重要，有敬就有感应，轻慢就没有感应。

　　【忽有一僧来礼拜。】

　　他正在那里洗衣服，忽然有一个出家人，在他旁边向他礼拜。

　　【云。方辩。】

　　自己称他的法号叫『方辨』。

　　【是西蜀人。】

　　『西蜀』就是四川。

　　【昨于南天竺国。见达摩大师。】

　　这个人似乎也是有点神通了，昨天他在南天竺，今天到曹溪，现在用飞机差不多，可以，在那个时候不可能，那时候决定不可能，他怎么来的？而且他遇到达摩祖师（达摩祖师与六祖相去已经很远很远了），达摩祖师还在，还在世间，并没有入灭。达摩在中国示现是入灭，方辩他见到达摩祖师，而且达摩祖师嘱咐方辩：

　　【嘱。】

　　『嘱』就是嘱咐他。

　　【方辩速往唐土。】

　　赶快到大唐国去，叫他赶快去。

　　【吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨。】

　　『僧伽梨』就是衣。

　　【见传六代】

　　这个『见』念现，跟现在的「现」是一个意思。

　　【于韶州曹溪。汝去瞻礼。】

　　这个几句话这是达摩祖师告诉方辩的。而且他说昨天遇到达摩祖师，在印度遇到的，这是不可思议的神通。

　　【方辩远来。愿见我师传来衣钵。】

　　达摩祖师叫他到这来看衣钵，六祖正在洗这个衣服。

　　【师乃出示。】

　　他这么一说，六祖就把这个衣展开来给他看。

　　【次问。上人攻何事业。】

　　然后六祖就问他，你平常做些什么事？问他从事于什么事业，就是哪一个行业？

　　【方辨曰。善塑。】

　　他会塑佛像，是一个雕塑家。

　　【师正色曰。】

　　六祖听他说会塑像，六祖也就正色，很严肃的、很有威严的态度举出来，说：

　　【汝试塑看。】

　　你试着塑塑看。

　　【方辩罔措。】

　　『罔措』就是被他的威德慑服住，感觉到手足无措，就这个情形。

　　【数日。塑就真相。高可七寸。曲尽其妙。呈似师。】

　　过了几天，他真的替六祖塑了一个像，塑了一个七寸高的相，塑得非常之像，这个相还在曹溪。再告诉诸位，就是六祖现在这个肉身像，肉身像也是经过方辩重新把他修整过的，所以保持得跟他老人家在世一模一样的。六祖的肉身是经过他整补、修补的，就是方辩。所以六祖今天那个相，你一看非常丰满，不像一般有的肉身那个肉都干了，人都很瘦。这不晓得他用什么东西把它补出来的。

　　【师笑曰。汝只解塑性。不解佛性。】

　　祖师前面跟他讲「汝试塑看」，这一句话就是提醒他，看他能不能在这个言下大悟，结果方辩没有开悟，回家真的塑一个六祖的像来。所以六祖说，你『不解佛性』，你不能悟。

　　【师舒手摩方辩顶。曰。永为人天福田。】

　　六祖很慈悲，看他虽然不能开悟，他说他造像造得很不错，造像功德也是很大的。称赞他永远作为人间的福田，帮助一切众生修福。像这些地方也给我们很大的启示。方辩以后也开悟了，也是他四十三个弟子当中之一，列在此地的没有不开悟的，要不开悟不可能列在此地的。这就是告诉我们，我们学佛决定要开智慧。学佛决定要团结、要合作，所以僧团叫和合僧团。每一个人自己有特长，都要能充分的发挥，会讲经的讲经，会办事的办事，会交际应酬的你就办交际应酬。所以过去丛林里头的执事有一百零八个，它是有非常严密的组织，各尽其能，各尽其责，这个僧团才能够兴旺。虽然每一个人的工作不一样，每一个人在僧团里面的地位决定平等，上到住持、首座，首座就是讲经说法的法师，住持是统领大众，好像学校的校长一样。最低的里面，有菜头，种菜的；有火头，烧火的，大厨房里面烧火的。地位平等，执事各个不相同，好像有阶级、有层次组织，但是他地位决定平等。所以这点佛法跟世间法不一样。从组织上来说，它跟世间法一样，但是从地位上讲，它跟世间法不一样。世间法不平等，皇帝跟庶民决定不平等；寺院里面，住持跟清众决定平等。这个是佛法的圆融，佛法之好就好在这个地方。

　　他会塑像，你就专门塑像，专门造佛菩萨、罗汉的像给别人供养。所以中国大陆上那些建筑、那些雕刻的确有许多，所谓是鬼斧神工，那是真的不是假的，现在的艺术家你去做做不出来。所以那些的的确确有许多是鬼神，或者是佛菩萨、罗汉化身来的，来做工人，来做。你看云栖寺莲池大师的那个大雄宝殿叫神运殿，就是鬼斧神工，不是人间工匠能做得出来的，所以他那个殿叫神运殿。我们看末后这一位，第十三位，卧轮禅师。

　　【有僧。】

　　有一个出家人。

　　【举卧轮禅师偈曰。】

　　『举』就是念这个偈子。

　　【卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。】

　　『卧轮』是个禅师的名字，但是在中国传记，高僧传记里面没有记载。《传灯录》里面讲「卧轮」可能不是人名字，可能是他住的地方，但是也有人说卧轮是禅师的名字，究竟怎么个说法，谁也不敢下定论。但是这个四句话传得很远，很多人都知道。『伎俩』，拿我们现在话讲有本事，他有本事，他有能力。什么本事？他能断妄想，『百思想』就是妄想；他有能力，『对境心不起』，六根接触六尘境界不起心不动念，他有这个本事。所以，『菩提日日长』，「菩提」是智慧。六祖大师听到了，听到之后他就晓得，这一首偈就跟神秀一样没见性，有问题。

　　【师闻之。曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。】

　　要依这个来修，换句话说，你是加了一些绳索把你绑住，更不自由了。这个系缚在哪里？如果诸位从前面要是真听明白了，你一看就晓得，他这个病就跟智隍的病一样。病在他有执着，他有分别、有执着，他还有个伎俩，他还能断妄想，这都是病。换句话说，他能所对立，这个里头有能有所，能所对立，能所没有双忘。这是把他这个毛病，我们要先能看出来。

　　【因示一偈曰。】

　　六祖他也说了一首偈，这首偈完全破除它的，解念去缚。

　　【惠能没伎俩。不断百思想。】

　　『没伎俩』，那是无作妙用。『不断百思想』，本来没有「百思想」，断它干什么？你要断，它真有；它本来没有，它本来空，你要断它干什么？所以诸位要知道，烦恼很多，你要想断烦恼，好了，又加了一个烦恼。本来很多烦恼了，还要加一个断烦恼，就愈搞愈多。烦恼性空，需不需要断它？不需要。不需要，它扰乱你；扰乱你，是因为你起心。你要不起心，烦恼起现前，随它现前，根本不要理会它，一下烦恼就没有了。愈想断，烦恼愈多；不想断的时候，烦恼没有了。所以念佛人，只用一个阿弥陀佛，只管念佛就好了，断烦恼干什么。佛号念好了，烦恼就没有了；念佛还要用心去断烦恼，这个佛就念不好了。参禅、修观都是这个样子，所以一定要明白这个道理。

　　【对境心数起。菩提作么长。】

　　『对境心数起』就是无所不知，前面两句是般若无知，后面这一句就是无所不知。无论什么人来请教，你看祖师马上就回答，「心数起」，可见得他真的体用自在、体用如如。『菩提作么长』，「菩提」是智慧、觉性，觉性是本有的，本有的哪还有长不长？如果有长的话，那本有的菩提还有大小、还有长短、还有有无？这就错了，菩提是自性觉。所以六祖大师这首偈，是专门对治卧轮禅师「能断百思想」这个病而说的。他那个偈子不是不好，对于初学的人来讲是很好的，但是他不究竟，对于一个修行功夫有相当成就的人，他再要用这个方法就错了，那法就不契机了。

　　所以我们要知道，我们今天用能大师这个偈子，我们用不上，他这个境界太高了。可是我们如果要用卧轮禅师那个，那个我们能用得上，我们有本事能断妄想。我们有什么本事？我们念佛，念阿弥陀佛，能断，或者我们修止观，我们能断，我们现在是在这个阶段上，能大师这个阶段我们还达不到。但是要晓得，那是初学用的，六祖大师这是究竟法。我们用的那个方法，等我们到了功夫成片、到事一心不乱，那这个法子不能用了，因为如果还用这个法子，决定不能证理一心。所以到那个时候，我们再用能大师这个偈子，就可以帮助我们到理一心不乱。就正如前面神秀大师那个偈子一样，神秀大师那个偈子我们用得上，对我们来讲非常好；惠能大师那个偈子，对我们没用处。所以这个要晓得。再看下面第七章：

　　【南顿北渐第七】

　　【时祖师居曹溪宝林。】

　　这是六祖，这是讲当时他住在曹溪宝林寺，就是现在的绍州南华寺，现在叫南华寺。

　　【神秀大师在荆南玉泉寺。】

　　『荆南』就是当阳山玉泉寺，这个地方在湖北。

　　【于时两宗盛化。人皆称南能北秀。】

　　因为他们两个都是五祖的高足，可以说都是五祖忍大师的传人，一个在南方，一个在北方。所以在佛门，或者一般世间人谈论起来，都说是『南能北秀』，南面是能大师，北面秀大师。

　　【故有南北二宗顿渐之分。】

　　南面是顿教，北面是渐教，这是大家有这么个看法，有这样的一个分别。

　　【而学者莫知宗趣。】

　　所以很多想学佛法的人，不知道究竟是应该学顿还是学渐，有的时候反而迷惑了。

　　【师谓众曰。法本一宗。人有南北。法即一种。】

　　这是说明，南北宗旨是一样的，没有两样。

　　【见有迟疾。】

　　『见』是见道，就是开悟，大乘是明心见性叫见道，有的人迟，有的人快。

　　【何名顿渐。法无顿渐。】

　　『法』没有，的确没有，顿渐是在人分的。所以：

　　【人有利钝。故名顿渐。】

　　要明白这个道理。六祖所说的非常有道理，绝对没有自赞毁他。所以他对秀大师也非常的尊重，秀大师对能大师也很尊重。可是底下的人就不行了，程度不够。

　　【然秀之徒众。】

　　就是神秀大师这些学生、弟子。

　　【往往讥南宗祖师。不识一字。有何所长。】

　　所以底下的学生程度不够，他们就轻看了六祖，神秀也知道这个事情。

　　【秀曰。他得无师之智。深悟上乘。吾不如也。】

　　这是神秀大师也常常开导他的学生，不可以轻视六祖。自己虽然读书讲经说法，他是国师，皇帝的老师，可是对六祖还非常赞叹，自己认为不如他。

　　【且吾师五祖亲传衣法。岂徒然哉。】

　　假如说他真的不如我，我老师把衣钵传给他，那我这个老师也不行，老师也不认识人，连智愚他也分不清楚，哪有这种道理？老师能把衣钵传给他，不传给我，他当然比我高，当然比我行。所以这桩事情不是偶然的。

　　【吾恨不能远去亲近。虚受国恩。】

　　这个话是真的，不是门面话，他是非常想到曹溪去亲近，但是没有机会。他要在这边教化众生，尤其那个时候是武则天做皇帝，武则天、中宗皇帝常常都要听他讲经，他是走不开，没有法子到曹溪去亲近、去请教。这些地方我们都要学习的。所以法门决定是平等，不管哪一个人学什么法门、修什么法门，只要是正法，我们赞叹，我们拥护。虽然赞叹、拥护，我不学，我还是老实念佛，这样自己才能成功。如果见一个法门想学一个法门，这是自己没主张，贪多嚼不烂。法门一定要专一，八万四千法门，门门平等，无有高下。所以一定要赞礼三宝。『虚受国恩』，就是说他自己比不上六祖，而今天为帝王的老师，受到国家优厚的供养。

　　【汝等诸人。无滞于此。可往曹溪参决。】

　　所以他常常劝他的学生到曹溪去亲近六祖，也有不少人从他这个地方，听他说法奠定基础之后，再到曹溪去参礼。

　　【乃命门人志诚曰。】

　　『志诚』是他一个得意的学生，他派他去。

　　【汝聪明多智。可为吾到曹溪听法。汝若闻法。尽心记取。还为吾说。】

　　就是派一个人，等于说代表他到曹溪来亲近六祖，六祖教诫你好好的记住，回来跟我讲。这个也是求法的诚意，自己不能去，派代表去。

　　【志诚禀命至曹溪。】

　　志诚到曹溪来，是他师父派来的，不是他志愿来的，是他师父派来的。

　　【随众参请。不言来处。】

　　他就是混在大众里头，不说明，因为听经的人多，那个时候他道场总有二、三千人。他混在里头，不特别去参请，也不特别去礼拜，混在大众里面，『不言来处』。

　　【时祖师告众曰。】

　　六祖很厉害，一看就晓得哪有新人来的，没有说话就跑来了。

　　【今有盗法之人。潜在此会。】

　　现在有人盗法，偷偷摸摸进来听法，没有来礼拜，偷偷摸摸来的，这人是盗法的。他这么一说，志诚没法子，只好出来礼拜。

　　【具陈其事。】

　　他就把到此地来的因缘陈述，他老师派他到此地来的。

　　【师曰。汝从玉泉来。应是细作。】

　　『细作』就是奸细。你来盗法的，祖师跟他开玩笑，你是玉泉寺来的，你到这儿来盗法，你来做奸细，就是做间谍。

　　【对曰。不是。】

　　他说，不是的。

　　【师曰。何得不是。对曰。未说即是。说了不是。】

　　我原先没有说，是的；我现在已经说了，说了就不是。他也非常可爱，志诚禅师也很可爱的。

　　【师曰。汝师若为示众。】

　　这就问了，『汝师』就是秀大师（神秀大师），平常对你们如何开示？就是怎么样教导你们。

　　【对曰。常指诲大众。住心观静。长坐不卧。】

　　这是秀大师在玉泉寺教导他的学生，特别注意着重就是『住心观静』，打坐，很注重这个事情。首先我们要了解，要「住心观静」。我们凡夫的心，俗话常讲心猿意马，那个念头一会儿想东、一会儿想西，妄念纷飞。住心就是定，观静就是慧，心要住在一处，把它安住在一处。禅宗，比如讲参话头，就住在话头上。有些参禅的人，他拿念佛当话头，阿弥陀佛，他心就住在这上面。住在这个上面起疑情，念了几句南无阿弥陀佛，然后提出这个疑情，念佛是谁？他在这个地方参下去，这心有住。「住心观静，长坐不卧」，这个就是我们后人所讲的不倒单，这个是修禅定。这个方法对初学的人来讲，好，初学的人就是如此。只是初级而已，向上一着，那要把这个观念要打破。

　　【师曰。住心观静。是病非禅。】

　　六祖大师话里头的意思，你一定要懂。

　　【长坐拘身。于理何益。】

　　如果要不开悟、不明理，天天坐，坐在那里有什么用处？他所接引的确实是上上乘，好像他办的是个研究所，他这个水准比神秀大师那高。好像后头有说，秀大师他是接引大乘根性的人，他是接引上上乘根性的人，也就是一乘法。所以他所讲的全是一乘法，要知道两个都不错，层次境界有高低。他后面这个偈子讲了：

　　【听吾偈曰。生来坐不卧。死去卧不坐。一具臭骨头。何为立功课。】

　　所以六祖着重的，离相，不要着相，着相就错了。这个几句话的意思，是要人应当以明心见性为修学的宗旨。不要执着在功夫上，我这一坐能坐几个钟点，我这一坐能不倒单，拿这个当作功夫就错了。你纵然坐在那里能够坐上三个月，坐上个三年都不起来，这是大定了，没有见性还是凡夫。定力深的人，确实他一坐坐几天。所以说入定，我们世间凡夫看到，这个人不得了，那要轰动一方，那不得了。可是真正开悟的人，你不晓得，因为真正开悟的人，他往往表现就跟普通凡夫一样，你不知道他真高明。所以凡夫的确不容易认识到真正善知识，尤其在现代，变一点花样、搞一点神通就觉得了不起，这往往受骗。这是真正的事情，决定不是假的。六祖决定不是反对你常常打坐，不是反对这个事情，他是不赞成把打坐认为第一桩要紧的事情，这个是错了，要紧的应当是明心见性。所以诸位要懂得这个道理。

　　【志诚再拜曰。弟子在秀大师处学道九年。不得契悟。今闻和尚一说。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更为教示。】

　　六祖这么一点他，他的确是聪明，的确他是有智慧，所以他听六祖这几句话，他就有悟处。所以他讲，他在秀大师那里学道九年，这个时间不算短，『不得契悟』，九年没有悟处。听六祖这么一说就恍然大悟，听听觉得的确是有道理，过去只晓得枯坐，换句话说，住心、观净都落在有能有所。观静，当然有静就有动，都落在二边上，这是他不能开悟的处所。所以现在有悟处就想到『生死事大』，要求大师指一条明路，这个机会难得！

　　【师曰。吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧行相如何。与吾说看。】

　　他说，我听到秀大师在那边教你们修戒定慧，不晓得他讲的戒定慧的修行，『行相』是怎么样？你说给我听听。

　　【诚曰。秀大师说。诸恶不作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。彼说如此。】

　　秀大师常常拿这个来教诲大众。其实这个就是佛法里面的一首偈子，在《阿含经》里头都有，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」这个四句偈可以说把一切的佛法统统包括了，统统包括尽了，秀大师平常就是以这个宗旨来教诫学徒。他就说明：

　　【未审和尚以何法诲人。】

　　我不晓得『和尚』（就是六祖），你老人家用什么方法教学生？

　　【师曰。吾若言有法与人。即为诳汝。】

　　『诳汝』是骗你。我要说我有个方法要教诫你们，那是骗你们。

　　【但且随方解缚。】

　　这六祖说出来了，我怎么教人？你的毛病在哪里，我给你指点出来，你改过，就如此而已，我没有什么法子来教诫别人。

　　【假名三昧。】

　　『三昧』也是个假名，换句话说，决定不能执着。

　　【如汝师所说戒定慧。实不可思议。吾所见戒定慧又别。】

　　我也有戒定慧，跟你师父讲的不一样。

　　【志诚曰。戒定慧只合一种。如何更别。师曰。汝师戒定慧接大乘人。】

　　这就是一般通途的教学法。

　　【吾戒定慧接最上乘人。】

　　所以方法不一样。

　　【悟解不同。见有迟疾。】

　　换句话说，秀大师讲的戒定慧是佛教里面的一般讲法，也就是共同科目，大家都要遵守，要修学的。他讲的这个法门，是特别方法，不是通途的，是对于修学已经有相当基础的人，帮助他一把，把境界往上提升。所以他不是教诫初学的，初学的人学他这个方法就糟了，初学一定要学秀大师那个方法。他就说了，因为志诚他已经学了九年，现在六祖可以提他一把，把他拉上来；他要没有那个九年基础，六祖不会跟他说这些话的。

　　【汝听吾说。与彼同否。吾所说法。不离自性。离体说法。】

　　『体』就是自性。

　　【名为相说。】

　　『相说』就是着相。如果离自性说法，那是着相。离自性是说法这个人，他要不悟自性，他所说的法没有一样他不着相。六祖明心见性，所以他不着相。着相：

　　【自性常迷。须知一切万法皆从自性起用。是真戒定慧法。】

　　所以，他这个戒定慧跟佛说的四种，仔细去想，意思是不相违背的，但是在教学上来讲，确实不一样。换句话说，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这个几句话可以浅说、可以深说，神秀拿这个教诫初学，六祖教诫上上乘人也离不开这个原则，还是这个四句话。问题在哪里？神秀着了相，他不着相。还是这四句，着相是四句，不着相还是这四句，可是着相跟不着相意境大大不相同。不着相，清净法，真正是菩萨法；着了相，是凡夫法、二乘法、权教菩萨法，这不相同。下面他就说首偈：

　　【听吾偈曰。心地无非自性戒。】

　　他老人家特别着重在『心地』。所以《梵网菩萨戒本》，这是一乘经，是一乘法，他讲「菩萨心地品」，那个戒是菩萨心地戒。「心地无非」，心地里面没有过失、没有错误、没有缺失，这个戒就圆圆满满。

　　【心地无痴自性慧。】

　　心清清净净，照外面一切境界相清清楚楚、明明白白，不愚痴，这就是『自性慧』，就是般若波罗蜜。

　　【心地无乱自性定。】

　　心不乱，在一切境界里面心不会被境界所动，这个就是『自性定』。

　　【不增不减自金刚。】

　　统统都讲心地。心地本来圆满，具足智慧、德相，没有一样不圆满。所以谈不上增加，也不会减少，『不增不减』。『金刚』是比喻，就是金刚不坏身。这个意思就是说，在凡夫，纵然堕落在三恶道，你自性的戒定慧没有减少一点；成佛作祖，自性戒定慧也没有增加一点，「不增不减」。为什么有成佛、有堕落？这个里头是迷悟。悟了就成佛、成菩萨，迷了就做凡夫、做众生，只有迷悟，没有增减。

　　【身来身去本三昧。】

　　可见他这个禅定是活的，不是在那里盘腿，天天在打坐的，不是的，『身来身去』都是禅定，所以是行住坐卧都在定中。前面说过了，妄念不生这是禅，外离相是禅，内不动心是定。

　　【诚闻偈。悔谢。】

　　听了六祖大师开示之后，『悔』是忏悔，礼谢，知道过去走的这个路子是不对，现在才真正有一条明路。因为来的时候虽然老师派他来的，他自己聪明有智慧，又多才多艺，没把六祖看在眼里头，所以这个时候忏悔了。

　　【乃呈一偈。】

　　他也呈一首偈给祖师，说明他自己的见地。

　　【五蕴幻身。幻何究竟。回趣真如。法还不净。师然之。】

　　他说出这四句话，六祖同意。『五蕴幻身』，这是讲我们现在自己这个身，是四大五蕴和合幻化之身，这是第一句的意思。『幻何究竟』，这句的意思很深很深，必须深深觉悟才行，如果说只觉得「五蕴幻身」，这个地方就究竟，那就错了。所以底下讲，『回趣真如，法还不净』。为什么不净？你有舍幻趣真，真与幻是二法，二法就不是佛法。那什么是究竟？真幻不二，这个才是究竟。像永嘉大师所说的，「不除妄想不求真」，这就是究竟的，因为真妄是一不是二，你要去妄求真，「法还不净」。这个要把前面多想一想，那个意思你才能够贯通。所以佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」。法是什么？就是回趣真如。为什么要舍？因为有这个念头，法还不净；舍了，那个心才真正清净。

　　我们今天做不到，我们今天念念要求生净土，净不净？法还不净，这个要懂得，这是我们现阶段不如禅的地方。可是我们一生到净土那就清净了，那禅又比不上我们了，道理就在此地，妙就妙在此地。我们今天禅、教、密、律，我们哪一门都比不上人家，一往生的时候，任何一门比不上我们。道理在这个地方，所以自己要晓得。你真正明了了，今天我们谦虚，自谦而敬人，他有能力学那个法门，我们学不到。我们自己想想，学那些法门，这一生不会成功的。可是我们也不必对着那些人有自卑感，用不着。为什么？我们晓得，我一往生绝不在他之下。没有往生，不行，比上人家；往生之后，不在他之下。不自高，也不自卑，努力的念佛。

　　【复语诚曰。】

　　再告诉志诚。

　　【汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。】

　　这是他们所讲的对象不一样。

　　【若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见。无一法可得。方能建立万法。】

　　这是明心见性的人。念佛念到一心不乱的人，他心里头绝对不会还有个菩提涅槃，还有个解脱知见，没有。一心不乱，他心干干净净，『无一法可得』，无智亦无得，他是在这个境界里，这个时候心真正清净。『建立万法』就是教化众生。为什么？法法都通了，没有一法他不通。为什么会通？因为一切法都是从清净心里面生出来的，换句话说，一切法都是从「无一法可得」里头出来的。只要心清净了，心像一面镜子，胡来现胡，汉来现汉，没有一样不清楚。我们今天病？病在心不清净。所以一切境界现前，我们是茫然无知，也无所措，我们病在此地。下面说：

　　【若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脱知见。】

　　真正到达这个境界，就是像佛所讲的，那是真的不是假的。

　　【见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通游戏三昧。是名见性。】

　　这是讲见性的样子，见性的作用，真正是得大自在，立与不立都是随念解缚。如果那个人他说他一切都不执着，你就用执着来打破他那个不执着；他样样都执着，那你用不执着来破他的执着。所以立与不立是活活泼泼在那里应用，灵活的运用。这也是《金刚经》上所说的，实无有定法如来可说，没有一定的。众生的病不一样，说法就是开方子，他一听，他马上就觉悟、就回头，病就好了。所以没有一定的说法。所以他是『应用随作，随语随答』，这就是我们常说的随缘而不攀缘，就是这个意思。『普见化身』，十法界依正庄严都是自性变化的作用。所以祖师给人开示句句都是活的，同一个问题，问的人不同，答得不一样；处所不同，答得也不一样，活活泼泼，都能叫人听到之后恍然大悟。这个叫『自在神通游戏三昧』，这是见性人的样子。

　　【志诚再启师曰。如何是不立义。】

　　前面讲立也可以，不立也可以，什么是『不立义』？

　　【师曰。自性无非无痴无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立。】

　　所以，实在讲是无有一法可立。

　　【自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。】

　　这个的确是接上上乘人。

　　【诸法寂灭。有何次第。志诚礼拜。愿为执侍。朝夕不懈。诚。吉州太和人也。】

　　现在的江西吉安太和县。这个是说明了，这也是六祖大师自己所证悟的境界，可见得他真的是得大自在，真正解脱了。所以这是我们要多多的去念、多多的去学，把这个道理、把这种境界应用在我们念佛的生活上。再看底下一位志彻禅师：

　　【僧志彻。江西人。】

　　他是江西南昌。

　　【本姓张。名行昌。少任侠。】

　　『任侠』就是打抱不平，拔刀相助，他是这么一个人，是个走江湖的这么一个人。

　　【自南北分化。二宗主虽亡彼我。】

　　就是神秀跟能大师南北两个道场对立，他们两个人是没有问题，彼此都互相的尊敬，可是门徒不行，这些学生们不服气。

　　【而徒侣竞起爱憎。】

　　他们都是拥护自己的老师，总要毁谤、贬斥别人，这是心量窄小不能容忍。

　　【时北宗门人。自立秀师为第六祖。】

　　他们认为神秀大师才是真正禅宗第六代的祖师。

　　【而忌祖师传衣为天下闻。】

　　天下人都知道衣钵的确在惠能大师手上，他们对这个事情很忌讳。

　　【乃嘱行昌来刺于师。】

　　行昌做刺客，就是派行昌到曹溪来做刺客，想把六祖杀掉、除掉，他们那边就正式是第六代祖。

　　【师他心通。预知其事。】

　　能大师心清净就有他心通，他心通是本能，不是得来的，心清净就有。所以外面一有点惊动，祖师自己心里就清清楚楚、明明白白。

　　【即置金十两于座间。】

　　『金』就是银子，就是十两银子，他准备十两银子放在他平常打坐的那个椅子旁边。

　　【时夜暮。行昌入祖室。将欲加害。】

　　行昌到这个地方来了，果然摸到方丈室。

　　【师舒颈就之。】

　　行昌拿刀要砍六祖的头，六祖不但不回避，把颈子、脖子伸长长的，砍！让他砍。

　　【行昌挥刃者三。悉无所损。】

　　行昌砍了三刀，六祖也如如不动，若无其事的。不但若无其事，六祖说：

　　【师曰。正剑不邪。邪剑不正。只负汝金。不负汝命。行昌惊仆。久而方苏。】

　　行昌吓倒了，吓呆了，昏过去了。三刀没有伤害他，六祖知道前世的因果，前世不错，欠他十两银子，没还，所以现在准备十两银子还他；不欠他命，所以他来杀也杀不死，不欠他命。我只欠你财不欠你命，所以你杀不了我。『久而方苏』，昏过去，昏了好久，这才醒过来。

　　【求哀悔过。】

　　哀求悔过。

　　【即愿出家。】

　　他就发心想出家。但祖师还不答应他。

　　【师遂与金。】

　　把十两银子还给他，前生债了了。

　　【曰。汝且去。】

　　你赶快走。

　　【恐徒众翻害于汝。】

　　因为你来行刺，对我不利，我没有事情，我会原谅你。那些徒众他们不会饶过你的，你还是赶快走，走得远远的好。

　　【汝可他日易形而来。吾当摄受。】

　　『易形』就是你可以到别的地方出家，出了家之后你再到我这儿来，我可以收你做个学生。

　　【行昌禀旨宵遁。】

　　『宵』就是天还没有亮的时候，就走了。

　　【后投僧出家。】

　　以后他果然真的出了家。

　　【具戒精进。】

　　戒律很严，也非常精进，很用功。

　　【一日。忆师之言。远来礼觐。】

　　有一天忽然想起来，六祖大师叫他到曹溪去参拜他，他应当去，他果然就来了。来见了面：

　　【师曰。吾久念汝。汝来何晚。】

　　他说，我很想念你，你怎么这么久、这么晚才来？

　　【曰。昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行。终难报德。】

　　他非常忏悔，那个时候蒙和尚原谅他，饶恕他的罪行，现在虽然出家苦行，总是没有法子来报这个恩德。

　　【其惟传法度生乎。】

　　想到真正的报答恩德，唯一的办法就是弘法利生。这个一点都不错，所谓「上报四重恩，下济三途苦」，只有弘法利生，我们要努力来做。好，今天时间到了，我们就讲到此地。