梵网经　　（第二十四集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　档名：11-001-0024

　　请掀开经本九十八面倒数第三行。

　　【二体性善慧地。】

　　「此菩萨善修法身平等大慧，清净明达一切善根故」。这是第二地的菩萨，前面讲过初地菩萨，在此地名称与我们一般经典上所讲的稍稍不相同，它有特殊的意义。十地菩萨每一地都是讲到体性，换句话说，名号之建立就是体性的德行，也就是从性德上建立的名号。在这些名号上我们自己能够体会到，自性是多么的圆满，无怪乎六祖大师开悟之后，他老人家说「何期自性，本自具足」。我们在那里看到的是具足了平等、善慧、光明，无有一法不具足。平等是基础、是根本，所以学佛首先要修平等心，由平等的基础上就能生智慧，平等心才生智慧，这个智慧就是本性里面的般若智慧。所以二地菩萨善修法身平等大慧，初地菩萨是证入诸佛法身平等大慧，这是刚刚证入。二地善修，善是善巧方便，我们初学的人不善于用功，怎么晓得不善？是处处有障碍，所谓是触处成障，这是不善；善修的没有障碍，正所谓理事无碍，事事无碍，这是善修。

　　这种修学法尤其是在我们现在这个时代，一定要讲求、要学习，为什么？在过去我们想找一个清净环境来修行可以找到的，也就是接引这些中下根性的人，确实有许多道场，在现在这个时代可以说没有了，这个没有就是说众生的福薄了。福薄的时候，中下根性的人修行难，处处有障碍，上根人修行容易，反而容易，为什么？上根人他理事无碍，事事无碍，无论什么境界都好修行。他修什么？法身平等，清净明达，他修这个。所以在这个时代当中不成就的就淘汰了，如果成就，比以往要殊胜的太多太多，换句话说，他禁得起考验！现在这个时代是考验人心最大的关口，他能够通过，岂不是超胜古人多多，这就在善修。无论在什么境缘里面，就是物质环境、人事环境，他都能够提得起观照的功夫，不为一切境界所动，成就自己法身平等，成就自己广大的智慧。这个智慧不是求来的，换句话说，也不是修来的。修的是平等，心平等、心清净了，这个广大的智慧自然就现前了，这是本性里面般若智慧。

　　说到这个地方我们就联想起来，佛在《法华经》里面告诉我们，末法时期为众生说法只说大乘不说小乘。我们在《法华经》大意里面跟诸位说过，为什么不能说小乘？根性劣的人他不相信，尤其在末法可以说是一个思想行为都开放的时代，小乘人修学是约束身心，他受不了这个约束，必定要毁谤，所以佛讲末法时期不讲小乘。利根的众生他不需要小乘。所以佛就劝勉这些菩萨们，末法时期讲大乘佛法，大乘佛法他在极度开放的社会里面，这个环境当中能成就自己，修理事无碍，事事无碍，在这个里面历事炼心，成就无比的清净。

　　所以底下一句说「清净明达一切善根」。一切善根就讲四种，世出世法的善根都包括了，无贪、无瞋、无痴、精进，指的是这四种善根。这四种善根非常非常的重要，如果没有智慧决定就没有善根，善根是从智慧生的，而智慧是从清净心里面显发出来的，可见得都是有连带的关系。我们在讲席里头也曾经在经本上读过，佛度众生要讲求缘分，所谓是佛不度无缘之人。佛的心是平等的、是清净的，佛对众生决定没有界限，没有选择；换句话说，障碍不在佛那一边，是在众生自己这一边。什么人有缘？有智慧的人有缘，愚痴的人没缘，愚痴的人他不接受，有智慧的人他接受，能接受就是有缘人。有缘里面又分了许许多多的等级，我们常讲根熟的众生，未熟的众生，这是从大类上来分别。所谓根熟就是一生成就，这一生当中他一定成就。佛在世的时候他证得阿罗汉果，证菩萨果位，这都是属于根熟的众生；阿罗汉以前那都是未熟的众生，根性未熟的众生。

　　这里面有许多的讲求，我们一般说一个人有智慧能够辨别真妄，这是上根，他的成就就不可思议，这是大乘法里面。真是讲的真性，妄是讲的妄心。你看《楞严经》里面讲的，六根的根性是真的，八识五十一心所是虚妄的，所以交光大师教人舍识用根，这是第一等人。能够用这个方法来修行，这善修；这种方法要运用在念佛法门上是理一心不乱，生实报庄严土，一生就成就法身大士，这是善根。再下面的能够辨别邪正，何谓正法、何谓邪法有这种能力。邪正不容易辨别，没有智慧不行。再次的能辨别是非，再次的能辨别善恶，最下面的他能辨别利害，哪个是对我有利的？哪个是对我不利的？他有这个能力。能够有能力辨别利害的，跟诸位说这个人就可度，就是佛法里头有缘的人，如果连利害都不能辨别，那就没法子了，佛没法子度他。虽然没法子度可是佛还是要给他利益，给他阿赖耶识里头种一些佛法的种子，不过这个种子在这一生不会起现行，换句话说，他还是离不开生死轮回，这一类人是真正的愚人！

　　也许有同修要问，什么样的人才能往生（就是往生西方极乐世界最起码的条件）？能够真正明了利害的就能往生。他晓得这个娑婆世间于我们有害，西方极乐世界于我们有真正的利益。有哪些事情于我们有害，障碍了往生，障碍我们往生，有哪些是有利益的可以帮助我们往生，他至少能够明白这些事理。拿世俗的话来说他晓得趋吉避凶，决不做损害自己的事情，而做有利于自己的事情，这是最起码的标准。如果连这一点都不懂，那就没法子了，这一生诸佛菩萨看他堕落也没法子救他。佛菩萨都救不了了，我们是更无可奈何，这个事情不是说不慈悲，是众生不肯接受，那有什么法子？

　　这些道理、这些事情境界非常广大，理论非常之深，不是几句话就能够说得很清楚的，诸位要想明了，还得真明了，不明了还不行！必须要常常读诵大乘，深入教义，经典里面涉猎太多了，不是我们能力能够消化得了的。可是少数几部经就能把这些事实真相搞清楚的，那这对我们非常的有利益。我们讲堂选的这个经典，《弥陀经疏钞演义》以及《要解》、《讲义》都非常重要，这是我们往生西方极乐世界的凭证，太重要了。

　　如果再要想知道得更多一点、更细一点，也就是更深入一点，我举出两部经，诸位要留意。一部经是弘一大师介绍的，我们讲《华严经》的时候曾经讲过。弘一大师告诉我们，你看他鼓励学佛的人一下就提出一个大经，没有讲小部经，一下就讲大经，叫《华严经疏钞》。他举出这部经，他说明《华严经疏钞》就像一部佛学大辞典，如果我们在这一部经上深入，真下功夫去研究，一切经典拿到手上迎刃而解，决定没有困难。这讲的话一点没错，确实如此，我们对于《弥陀经》能够有比较深入透彻一点的了解，得力于《华严经疏钞》，这是真实话。没有在《华严》上用功夫之前，《弥陀经疏钞》、《要解》我们都读过，但是没有这么深的领悟，没能够在这个法门上建立清净、坚固的信心。换句话说，《疏钞》摆在面前含糊笼统这么看过去，不行。所以《华严经》对我们的帮助非常之大。

　　其次我跟诸位介绍一部江味农居士的《金刚经讲义》，那也是一部佛学大辞典，它的分量比《华严经疏钞》要少，所以往年李老师在台中大专佛学讲座里面跟同学们推荐的佛经，就是推荐《金刚经讲义》。《金刚经讲义》我们这个道场翻印过好几次，而且我们曾经讲过就是讲《讲义》，好像是讲过六年，一个星期是一次到两次的，平均两次，讲过六年讲了一半，他的讲义一共是五卷，我们讲了三卷，费了六年的时间。这是一部好书，这是真正在佛法上下功夫，有《金刚经讲义》、《华严经疏钞》、《弥陀经要解》、《疏钞演义》就足够了。

　　《梵网经》是提契纲领，就是《华严》里面讲的学菩萨行，修菩萨道。《梵网经》的上卷是讲的菩萨道，菩萨存心，三十心十地，这是菩萨道；菩萨行就是下卷里面的戒律，十重四十八轻，五十八条戒，那是菩萨行。善财童子到处去请教，原来全在《梵网经》里面。可是这个菩萨行、菩萨心，如何在生活上应用得那么灵活，那么巧妙，那是都在《华严》上。这个地方给你讲的理论、原理、原则，应用在实际生活上那就是《华严经》。好像四书一样，《中庸》讲理论，《大学》讲方法，把这些理论、方法应用在日常生活当中，那就是《论语》、《孟子》。你看孔老夫子他怎么个用法？孟夫子他怎么个用法？他们两个表演给我们看，给我们做个模范，所以这个书了不起。

　　所以我们讲经典，这四部足够了，用不着再多求。这四样东西通了，一切佛法没有不通达的，一切都贯通，这叫善修！在一切经典里面找到几个扼要的，容易下手的，又很容易贯通一切法的，这是讲善，可见得「善」这个字相当不容易。善根里面诸位要晓得，三毒对我们决定有害的。贪堕饿鬼，不管你贪什么，贪心重的就是饿鬼道的业因，如果贪图世间五欲六尘还得要堕地狱，贪图佛法不能出轮回。佛是教我们断贪心，不是教我们换对象。我们不贪世间法，我们贪佛法，佛教你断贪心，没教你换对象。瞋恚是地狱的业因，愚痴是畜生道的业因，你说这个事情麻烦不麻烦！

　　贪瞋自己容易觉察，它的形相粗自己晓得，愚痴往往自己不知道，自己以为很聪明，自己不晓得自己愚痴！何谓愚痴？就是刚才所说的真妄、邪正、是非、善恶、利害他分不清楚，颠倒其事这就叫愚痴。他坚固的执着他错误的见解，把邪法当作正法，把正法看作邪法，你跟他说正法他排斥你，你跟他说邪法他听得很有受用，这是愚痴。今天社会里头确实有不少人，即使我们学佛的同修往往也在所不免，这是我们应当要警觉的。

　　三毒烦恼是一切恶法的根源，转三毒就成了三善根，一切善法之所生，不贪、不瞋、不痴，我们的心就清净了。所以诸位想想看你的念佛，你不是求一心不乱吗？一心不乱就是清净心，你心里面充满了贪瞋痴，你的心怎么能清净？怎么能得一心？你果然明白，那就好修行了，就善修了，一切顺境里面我不贪，没有贪心，这叫善修；一切逆境里头我不瞋，这善修，如果没有这个境界你修什么？没地方修！所以现在的人修行比从前如果要成就一定超胜古人，道理在哪里？现在这个境界诱惑的力量太大了，古时候物质文明的诱惑力量没这么大，他不见不闻所以他这个心容易定下来，在深山里面一住住几十年，这个贪瞋痴慢都伏住了，那不是真功夫，请他到都市来游览一下他又动了心，贪瞋痴慢马上就起来了，那个功夫有什么用处？像古来修行的那些大德们，如果把他请到现在这个花花世界来观光游览一下，恐怕道行十之七八都失掉了，他都动了心了，能够在现前这个境界里头是样样不动心，这个成就超越古人！

　　所以大乘的修行跟小乘完全不相同，我们过去在《华严经》读过，像鬻香长者修禅定，他那个禅定在哪里修？在市廛里面修，古人叫市廛，现在叫什么？现在叫百货公司，最热闹的生意买卖的场所，他不是到那个地方去盘腿面壁，不是的，跟大家一样去逛市场，什么都看，什么都闻，在那个里头修什么？修不动心。你们在市场看一下，这个不错我想要，心马上就动了，他是天天逛市场，智慧增长，没有他不知道的东西，他心里头如如不动。如如不动他定修成了，样样明了他慧修成了，你看看一天去玩到晚，他在玩耍里头成就了大定大慧，而不是到一个深山旷野人迹不到的地方去盘腿面壁，他不是的！

　　这就是说大乘的修法跟小乘的修法不相同的处所！小乘的禁不起诱惑，他要远离、他怕，禁不起诱惑那真的是要远离，不远离是被五欲六尘所吞没，他求个小果；大乘这个境界他不在乎，他善修，不管什么境界里头都是成就定慧，这是真正了不起，这叫真精进。现在修行人还有，现在也有修小乘的，不看电视，不听广播，不看报纸，你问他什么事情他不知道，他心比较清净；换句话说，他要一看电视、看报纸的话他心就乱掉了，这个我们一般讲小乘根性，他那个修法对不对？对，小乘根性能保住自己。根性不相同，修行的方式不一样，成就完全不相同。

　　我们这个地方选的几部经全都是大乘圆证了义的经典，诸位能从这上面去领悟实在是得不可思议的受用。这是接引大众的场合不相同，所以我特别提醒大家，我们这个念佛一句佛号里面具足三学、三慧（三学是小乘，三慧是大乘）、具足闻思修、具足一切法门。这个佛号不仅是释迦牟尼佛的总持法门，乃是十方三界一切诸佛的大总持法门。如果不具足小乘法，就不能得事一心不乱，事一心要断见思烦恼，小乘阿罗汉要断见思烦恼，如果不具足菩萨的三慧，他就不能破无明，就不能得理一心不乱。所以蕅益大师说得好，这一句佛号是圆收一切法门，圆是圆满，收是包括，圆满包括了一切法门，不但包括了还远超一切法门，真正是了不起，今天这个世间有几个人晓得？有几个人会念？

　　所以说会念的念一声阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪。我过去在讲席都说过，我相信！在我想像当中不止八十亿劫生死重罪，有超过而无不及，为什么？就是它圆收圆超一切法门。真正是可惜，没人懂得！我们在座同修都是有缘人，这个法门真真实实是百千万劫难遭遇，我们今天遇到了，如果要不大力的来弘扬，对不起本师释迦牟尼佛。不但对不起本师，对不起十方一切诸佛，也对不起历代传法的祖师，一代一代传到我们手上，总不能在我们手上断灭！应当要发愿，尽心尽力的去弘扬，功德不可思议。

　　【三体性光明地。】

　　他这个十地是后后胜于前前，换句话说，后面的一定包括前面，好像盖大楼一样，三楼一定包括二楼，四楼一定包括三楼，因为它是建立在它的基础上，在此地很明显的能够看得出来。「此菩萨证发无边妙慧光明，以三昧解了智，能知一切三世诸佛法门，入神通光明故」。此菩萨是指第三地的菩萨，他是由于这个清净平等大慧是一切善根再往上提升一步，所以就证发。证是证得，发是发明，也是本性功德的显发，发什么？无边妙慧光明，前面都讲到平等大慧，平等大慧再一增进就变成了无边的妙慧，这是本性里面的般若智慧现前了。

　　「以三昧解了智」。这一句就是无边的妙慧，三昧是正受，正受是什么？正受是离开五种受就叫正受。这个五种，三十七道品里头观受是苦，那是凡夫的受，六道的受，他们的受是什么？苦乐忧喜舍，这五种受都没有了，这就叫正受，有这五种受都叫做不正常的享受。身离开了苦乐，心离开了忧喜，这个受就是正受，所以正受就是三昧，梵语称为三昧，实在讲正受就是一心。诸位想想苦乐二心，忧喜二心，一心里头没有这些东西。所以一心不乱就是正受，这个没错，事一心也是正受。阿罗汉已经离开了苦乐忧喜舍，破了我执，所以阿罗汉以上都称之为正受，事一心以上称之为正受。功夫成片凡圣同居土里面还不能算正受，可是你要是往生那就是正受。这是特别法门，跟其他的法门不一样，你没能往生之前不是正受，往生之后那都是正受。

　　清净心就是一心起作用就是智慧，所以无边妙慧的体就是三昧，就是一心不乱，作用就是无边妙慧光明，就是解了智。解是理解，了是明了，世出世间一切法没有他不懂得，这是解，没有他不明了的。世间法就不必谈了，那是小道，再说大的，说大的当然包括小的，「能知一切三世诸佛法门」。这是大的。一切三世诸佛，一切跟诸这个字样是不是有重复？跟诸位说不重复，怎么不重复？诸佛是指众多，一切是指佛的类别。在天台教义，佛有四大类，藏通别圆，有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，不一样；贤首教义有五教，小、始、终、顿、圆，这是说一切，一切三世诸佛的法门，没有一法不了解，没有一法不明了。

　　诸位我们要想达到这样的能力不是不可能，怕的是什么？怕的是你自己不相信，自己给自己作障碍，那就无可奈何了！讲席当中也常常跟诸位提起，释迦牟尼佛在我们这个世间所讲的一切法，都是我们这个世间人根性所能够达到的，如果做不到佛决定不讲，不会拿我们来开玩笑，都是能做得到的。而我们之所以不能达到就是自己障碍自己，这是经典里面常说「可怜悯者」，真可怜！不是别人障碍你。菩萨道里头跟诸位说任何外面的力量都没有办法障碍，只有自己障碍自己，因为他这是修大定修慧！

　　忍辱仙人被歌利王凌迟处死，割截身体，在我们看他有没有障碍？没有障碍，不但没有障碍，成就他，善修！他在这一次大灾难里头成就圆满忍辱波罗蜜，这是任何一个人都想不到！你看歌利王不但没有能害他，反而成就他圆满波罗蜜，他感激歌利王，如果没有歌利王，换句话，他忍辱都毕不了业，没有办法达到究竟圆满。释迦牟尼佛成佛，你们读《法华经》的人晓得你读「提婆达多品」，释迦牟尼佛多么感激提婆达多，没有提婆达多他这一生成不了佛，提婆达多固然造了罪业，帮助释迦牟尼佛提前成佛了，这就叫善修，巧修。一切境缘当中确确实实做到了事事无碍，这个菩萨地位怎么不能成就？菩萨地位就是理一心不乱！古人能够达到，我们今人为什么不能达到？个人修法巧妙不同，只要懂理论、懂方法，自己善修善学一定成就。

　　我跟诸位举出这个四种经不多，这四种下手我们现在在此地讲的《弥陀经》、《要解》跟《疏钞》，这的确可以帮助诸位。下手从《金刚经讲义》下手，因为我们一下来要是读《华严经疏钞》不容易，那的确是大乘圆教的经典。清凉是唐朝人，那个注解是标准的古文，唐宋八大家的古文，所以我们在古文上没有相当的修养，的确是很难读。所以从《金刚经讲义》下手，《讲义》是江味农居士的著作，他是民国初年人，虽然是文言文，浅得多了，所以拿它来做底子、做基础，然后再深入《华严》，皈依净土，这非常重要。不皈依净土不能成就，皈依净土才能成就。这是讲喜欢研教的同修，我在这里给你指出一条路，这一条是捷径，是一条近路，搞别的那是迂回的道路，太长，那要吃很多苦头还未必能够成就。

　　入是讲契入。前面有证，入跟证是一个意思。我们这个地方也提出了一个修行的目标，就是依梵网菩萨心行。依是根据，我们根据这一部经，入华严无碍境界，也讲到入。入是要证入，住弥陀寂光净土，这是我们此地道场修学的宗旨。这个地方是入神通光明，与前面所讲的完全相应，就是三世诸佛一切法门。通是通达，神是神奇，超越了我们的常识，这叫做神，光明就是智慧，神通光明这四个字的意思要拿现在的话来说，就是无所不通，无所不知，无所不能，换句话，就是全知全能。一般宗教徒赞叹神、赞叹上帝的话，「全知全能」，其实神与上帝还有所不能，还有所不知，全知全能是菩萨。菩萨是我们人人都可以达到的，三地就全知全能，三地以上那更不必说了。再看四地菩萨。

　　【四体性尔炎地。】

　　此菩萨「以智慧燄，烧烦恼薪，以入善权方便，教化一切众生，能使见佛体性故」。从这个经文上来看非常明显的告诉我们，初地、二地、三地完全偏重在自利自度，到四地可以度他、可以化他。我们要问为什么到四地才能化他？因为在三地已经能够通达一切三世诸佛法门，有能力教化众生。如果没有这个能力，教化众生有障碍，只能够教化一部分的众生。我只有一个专长，办专科学校不能办大学，四地菩萨可以办大学，为什么？他各种科系他都通了，他一切法门都通了。三地以前他只修一个法门，传一样东西可以，教一样东西可以，所以他度他还是度自己，不是说三地以前的不度众生，度众生，度人就是度自己，主要是度自己。四地以后度自己就是度别人，这个时候是利他偏重，他有这个能力了。

　　以智慧燄，燄是火燄，智慧起作用，智慧的作用是什么？断烦恼，所以诸位要晓得，我们烦恼不能断是没智慧。定可以伏烦恼，不能断烦恼，定能伏，所以阿罗汉九次第定叫灭尽定，把这个烦恼都灭掉了，没错。其实烦恼哪能灭得掉，为什么叫做灭尽定？他这个定太深了，烦恼虽然没真的灭掉，他烦恼永远不起作用，就等于灭掉了，他不起作用了！烦恼怎样灭法？烦恼实在讲灭不了。大经上说得很好「烦恼即菩提」，所以他一开悟之后，就把烦恼一转变都变成菩提了。菩提跟烦恼是一桩事情，所以烦恼多不怕，一转变就是智慧，智慧就多了，无量智慧！没有烦恼智慧就没有了。迷的时候智慧变成烦恼，菩提变成烦恼，迷了，悟的时候烦恼又转变为菩提。它是一不是二！是在转变，阿罗汉有能力把它伏住，烦恼不起作用不能转变，没法子把它变成菩提，菩萨有能力把它变成菩提，那就是什么？智慧燄烧烦恼薪。这个味道很浓！把烦恼比作柴火，智慧比作火，光明，你看柴火帮助那个火更大，智慧不就更大？要没有烦恼薪，智慧火也没得了，这个比喻很有味道！

　　这是一个转变，所以四地菩萨他就有很大的转变。转无量烦恼为大菩提，为无量智慧。「以入善权方便，教化一切众生」，善是善巧，权是权宜，拿我们今天来讲这个权，现在的话叫手段，善是这个手段运用得非常的巧妙，这个手段是做什么？教化众生用的。「能使见佛体性故」，菩萨教化众生令一切众生是个个都能够明心见性，明心见性就是见佛的体性，此地这个佛的体性是讲自性佛的体性。

　　今天下午在念佛当中，有同修问到西方净土「自性弥陀，唯心净土」，问到「是心是佛，是心作佛」，理持与事持，问到这些问题，这都是非常重要的问题。佛跟我们提示这些话我们就要觉悟，既然弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土，我们现前哪一法不如是？你在这里要开悟，你不能死在名相里头。我们现前这个华藏图书馆就是唯心华藏图书馆，悟本法师在那里敲大磬，在这个地方当维那，那是自性悟本，唯心图书馆，你这样才真正叫开悟，你才叫开悟了。西方极乐世界是自性弥陀，唯心净土，我们这世界就不是的，哪有这种道理！记住六祖大师在《坛经》所讲佛法是不二法，西方净土是，此地不是，那不叫二法了吗？二法不是佛法，佛法是不二法，你要从这个地方开悟，你才真正悟入唯心的道理。

　　能够悟入万法皆如，万法一体，万法不二！你的心怎么不清净？怎么不平等？不平等，二就不平等了。你怀疑西方净土是唯心自性，这个地方不是的，这是二，二就不平等、二就不清净，它有分别、执着、妄想。你晓得万法，禅家常讲万法归一，那个一是讲一真法界。讲自性、讲唯心就是一真，这才叫真正明理，真正悟入。心境一如就跟此地所讲的他善修，他善权方便，他在一切境界里头得大自在，成就无量无边的功德、智慧，决不是凡小权乘可以能够知道的。所以我们今天这个道场、这个环境，诸位要不勤加利用、好好的利用，实在是很可惜。第五地的菩萨。

　　【五体性慧照地。】

　　「此菩萨以十力智照，知善恶有无二性，起一切功德行，转不可说不可说法门故」。我们从这个地方来看发展，初地得清净心，换句话说，就是得理一心不乱，这是初得，二地就生智慧，三地智慧就放光，四地智慧就起作用，转无量烦恼成大菩提，五地这个智慧作用更大，慧照，『慧照地』。这位菩萨以如来果地上十种智力，这十种智力在此地就不能一条一条的讲，那要讲的时候占时间太多了，而且我们过去已经讲过很多遍。如来果地上有十大类特殊的能力，菩萨所没有的，这些能力都从智慧生的，所以叫智力，菩萨也有十种智力没有如来那么样的圆满。这些名相在佛学辞典《教乘法数》里面都能够查得到，后面注解里还有，讲到的时候再说。

　　他以这十种大智慧的能力照见世间。「知善恶有无二性」，这一句话它的内涵就是我们现代人所讲的相对论，知道一切相对的体性。凡是相对的都不是真实的，真实法里头一心无二心，相对这个事有没有？有，从哪里生的？从无明生的，这个诸位要记住，迷了才有这个现相，觉悟了没有，性它本来就是真实的，迷了之后这才有真妄，所以了义经典里面都告诉我们真妄不二，邪正一如，一个体！悟了就叫它做正，迷了就叫做邪，悟是它，迷还是它，一桩事情。我们拿到这一块黄金，悟的时候这是黄金，迷的时候这是铜，你说铜是它，说金还是它，并没有换个东西，悟了就识货，迷了就不识货，就是这么个意思。所以悟了的时候就叫菩提，迷了的时候就叫烦恼，一桩事情，不是两桩事情。再说得究竟些，迷悟不二，迷是你自己，悟还是你自己，并不是说迷的时候是一个人，悟的时候又是一个人，不是的。作凡夫是你自己，成佛还是你自己，生佛不二，你当众生、当佛不是两个人还是你自己，迷的时候叫你做凡夫，悟的时候叫你做佛，并没有换人，所以佛法称为不二法门，道理就在此地。

　　诸位要细细的体会，所以「知善恶有无二性，起一切功德行」，这个「行」你看看上面右上角圈了一个圈，念去声当动词讲，当动词念行，它起什么？起用，在日常生活当中，它所起的作用都是功德，所以功德诸位一定要记住都是定慧，起定慧的作用。从早到晚一年到头待人接物，六根接触六尘境界念念成就智慧，念念成就大定，刚才讲了他六根接触六尘境界样样明了，这是常生智慧。惠能大师初见五祖的时候，他跟五祖说弟子心中常生智慧，他六根接触六尘境界他怎么不生智慧？常生智慧一定就是常在定中。「那伽常在定，无有不定时」，为什么？因为他能「不取于相，如如不动」，六根接触外面境界他不取相，样样都晓得他不取相，这是智慧，他不动心这是大定，定与慧合起来讲就是功德行。

　　这一句话合起来讲他是以十力智照在一切善境。善的境界里面，恶的境界里面统统都成就了他的定慧，正是蕅益大师跟我们说的「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境没有善恶，物质环境没有善恶，好丑是生在自己的心里头。悟了一切皆善，迷了一切皆恶，「好丑生于心」，真正是讲绝了。明白这个道理、这个事实真相才谈得上菩萨行，《华严经》里面所讲的「普贤大行」就是这个修法。「转不可说不可说法门」，这是对教化众生说的，无量无边的法门没有不通达的，无量无边的法门没有不能说的，能转不可说不可说法门，当然就能化不可说不可说的众生。众生无边誓愿度，到这个时候菩萨的大愿可以实现了，这是五地菩萨的境界。我们今天时间到了，就讲到此地。