发起菩萨殊胜志乐经 （第十一集） 1996/10 新加坡居士林 档名：15-012-0011
请掀开经本，第二十七面，倒数第三行。我们将经文念一段，对一对地方：
【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为世话中过。若观察时。菩萨应住决定之义。由观是义不生热恼。】
从这个地方看起。向下这一段经文，是世尊给我们说明喜欢谈论世间事的过失。世间事里面，世话之中，有正论、有邪论，也有非邪非正的，这一类也算是无记的言论，谈不上邪正，也谈不上善恶。不但是邪论、无记论有过失，即使是正论也有过失，为什么？我们细细来看世尊为我们解说的。这个时候弥勒菩萨讲完前面一段，弥勒菩萨又向佛请教，『云何名为世话中过』？如果菩萨要能够观察，观是用智慧，观照、觉察世话之过，『菩萨应住决定之义』，「决定之义」就是真实的事理。在这个地方多少是透了一点消息出来，也就是我们常讲的宇宙人生的真相。由此可知，世话里面与这个是相违背的，决定与诸法实相相违背，因此过失就不免。『由观是义不生热恼』，这个「热恼」范围很广，也就是常说的妄想分别执着，你要彻底了解诸法实相，当然不会生分别，也不会打妄想。这是弥勒菩萨请教的一段话。下面是世尊为我们解释，也就是世尊的开示。
【佛言弥勒。初业菩萨。应当观察世话过失有二十种。若观察时。能令菩萨住决定义。由观是义不生热恼。】
这是正式答复弥勒菩萨的请问。世尊在此地特别提示出来『初业菩萨』，我们初发心，初学的菩萨，也就是说，见思烦恼一品也没有断，这样的菩萨正是我们大众。无论是出家、在家，的确我们虽然都受了菩萨戒，出家受出家的菩萨戒，在台湾是取梵网菩萨戒，在家同修受的是璎珞菩萨戒，都是受了菩萨戒的这一类的初业菩萨。『应当观察』，「应当」两个字语气很沉重，非常的肯定，叫我们要观察。世话过失实在讲太多了，世尊为了方便开示起见，将无量的过失归纳为二十类，每一类里面不是一种，是无数种。『若观察时，能令菩萨住决定义』，这就是弥勒菩萨所求的。『由观是义』，义是义理，把这些事实真相搞清净搞明白，你不会再生烦恼。请看经文。
【弥勒。云何名为乐于世话二十种过。】
『乐』是喜欢、爱好。喜欢谈论这些世话。
【一者心生憍恣不敬多闻。】
喜欢谈论世话的也不是普通人，总得是像从前读过书的人，他才有东西谈，没念过书的谈什么？所谓是诸子百家，或者是佛法的典籍听得多、看得多，一般人所谓是广学多闻。于是他们在一起，喜欢谈玄说妙，高谈阔论，说得好听一点是清谈、玄谈。心里当然是自己感觉得自己满腹经文，傲慢的心油然而生。『不敬多闻』，这里头的意思就很深长。确实道德、学问、见闻比他高得多的人，他也没有尊重的心，傲慢、嫉妒，他不会尊敬别人。这些事情，我们中国俗话也有句话常说「文人相轻」，就是这个意思，这一条里头就是讲的这个。确实人家比我们是高，我也没把他看在眼里，就有这个味道在，这是过失。尤其是对于修行人来说，修行人是要成就道业，道业首先要修清净平等觉，你这些烦恼障碍在这边，你的清净心、平等心怎么能成就？所以这是很大的过失。
【二者于诸诤论多起执着。】
这些人都有这个习气，不肯输！明知道自己没有理，也要说一点歪理，也不让人，好胜！好胜就起于诤论，执着自己的成见。我过去年轻，在没有学佛之前，就犯这些毛病，给人家谈论这些事情绝对不认输的。我的歪理很多，歪理说出，人家驳不倒那我就嬴了。这也是毛病，很容易得罪人。但是年轻好胜，不知道这些人情世故，到以后才晓得那吃了很多亏。不但是得理不让人，没理也不让人。这是佛在此地给我们说出这过失。
【三者失于正念如理作意。】
这个也是时常会发生的，由于诤论好胜，当然正念就很容易忘掉。或者是由于好胜心强，暂时把正念也放在一边。所以，他的思惟都不如理也不如法。
【四者为所不应身多躁动。】
就是你，『为』是作为，作为是不应该做的，不应该做的你去做，不应该说的你要说，不应该争论的你要去争。我们在处世之中，稍稍留意我们的身边，常常会发现这些事情。发现之后，特别要紧的是要你能够回光返照，想想自己有没有这个毛病，这个很重要。如果自己有这个毛病，应当要把它革除。这是『身多躁动』，躁是浮躁，没有定力，心地不清净。
【五者速疾高下坏于法忍。】
这要给人家比高下、争胜负，忍辱波罗蜜没有了。这里头哪里还能看到忍辱？如果有忍，就不会与人家争论。别人是正论，你就赞叹；别人不是正论，笑笑就好了，何必要去争执？所以这是忍辱法失掉了。
【六者心常刚强禅定智慧曾不熏修。】
忍没有了，定慧也就没有，这是一定的道理。你看菩萨六度里面，忍辱、精进、禅定、般若，忍是个关键。能忍才能精进，才能专一，精进才能得定，定才能开慧。如果不能忍，进、定、慧都没有了。这是说这桩事情。
【七者非时而语言论所缠。】
这就是言语不懂得时节因缘，什么时候该说什么话他不懂，往往因为这些言论带来了许多的烦恼、缠缚。
【八者不能坚固证于圣智。】
『坚固』主要是讲信，《般若经》上所说的，信心清净，则生实相，实相般若才能够现前。信心不清净，不要说是大乘『圣智』你不能证得，小果的智慧也不能证得，这个亏就吃大了。
【九者不为天龙之所恭敬。】
天龙善神对于有德行的人，他自然恭敬拥护。喜欢世话的人得不到天龙善神的拥护。
【十者为辩才者常怀轻贱。】
这是一般人的观察，佛是就俗谛为我们说这桩事情。『辩才』是真正有智慧、辩才的人，看到你争论，喜欢说这些世话，刚才讲了，笑笑就好了。笑笑就是轻，虽然他决定没有轻贱的意思，我们凡夫眼睛里面看到的那是轻贱的意思，实际上圣者没有这个意思。他这个笑笑，如果他要是个聪明人，从他笑笑的动作当中要能够领悟的话，他就回头了；他要是不懂的话那就没有法子。所以真正有智慧、有德行的人，不但言语是教化众生，一举一动、一颦一笑，都含着禅机在里面，都能够启发人。
【十一者为身证者之所呵责。】
呵斥、责备，那是证果的人，这是圣者。大小乘圣者遇到你有这种行为，他会呵斥你、责备你，你得有善根。有善根、有福德，这些圣者他能够观机，他责备，你能够接受、能够回头，他会责备你、教训你。如果看到责备你，你也不会回头，也不会改过，他就客气、敷衍你就好了，绝对不会责备你。所以有学问、有德行的人责备一个人也不容易。民国初年，袁世凯大家知道，不是一个很好的人。在那个时候有位学者章太炎先生，章太炎先生不骂袁世凯，袁世凯很生气，把他抓起来，监牢狱里面关了一个月。总得有个罪名，什么罪名？不肯骂袁世凯。为什么不骂？不值得他骂！袁世凯多气，不值得他骂。他要骂，还是看得起你，不是容易事情；瞧不起你，不骂你，你做坏事，他在旁边笑笑，不会责备你。圣者呵斥、责备，你这个人有救，你是一时迷惑，所以他还来帮助你。如果到这些圣者看到你都不骂你，那你就没救了，这个要知道。
【十二者不住正信常怀悔恨。】
没有正信，也就是说对于佛法、对于世间的圣贤教诲他不能够深信。纵然有信心，那个信心也是若有若无，因此常生悔恨。又想依着圣人教诲去做，又怕在这个世间处事待人接物吃亏，所以他的心犹豫不决。
【十三者心多疑惑摇动不安。】
这个跟前面这一句意思很接近，前面里头有悔有恨，这一句里面讲疑惑不安。
【十四者犹如倡妓随逐音声。】
这是比喻，比喻容易变心，他的心智不定，心随境转，比喻这个意思。
【十五者染着诸欲随境流转。】
名闻利养、五欲六尘他是深深的染着，着是着相、执着、贪染。
【十六者不观真实诽谤正法。】
对于诸法实相，我们说得白一点浅一点，宇宙人生的真相他不懂得，他没有办法观察。真实相真的很难，几个人能看到？虽然《般若经》上常讲，大家也会念，但是他就不会用。如果你要能用得上，你得的利益就不可思议。像《金刚经》，这是我们中国人最喜欢读的，不但学佛的人没有没读过《金刚经》的，在从前读书人，也一定念过《金刚经》。《金刚经》上，「凡所有相，皆是虚妄」，你用上了没有？如果你对人、对事、对物，碰到烦恼了，心里有放不下、有争执，你把这个念上几遍，你就心平气和，你的问题就解决了，要会用。所以他不能观察真实，反而毁谤正法。
【十七者有所希求常不称遂。】
不能称心，不能如意，所谓人生在世，不如意事常八九。为什么有这么多不如意的事情？这里面有果必有因。不如意，样样不如意，这是果报，果必有因。他不在因上去找，不在因上去改过，反而埋怨，怨天尤人，老天爷不公平，对不起他，佛菩萨也不公道，这种妄念是罪上又加罪，他怎么能够得称心如意？
【十八者其心不调为人弃舍。】
『心不调』，妄念多，烦恼多，这是心不调。一个人妄念多、烦恼多，谁敢用你？不但一般人用人不敢用这样的人，无论哪个做长官、做领导人的，他用人喜欢用老实人；如果妄念、妄想太多的人，不敢用，『为人弃舍』。
【十九者不知法界随顺恶友。】
『法界』里面是善友，法界里面真善知识，他不懂得，他『随顺恶友』。这就是所接触的人不是善知识，是恶知识，跟这些人做朋友。
【二十者不了诸根系属烦恼。】
了是明了，明了是智慧，这一句意思很深，十九跟二十两句义趣都很深很广。不能明了诸根，六根、六尘、六识，换句话说，不能够明了事实的真相，于是乎起心动念无非烦恼。这些都是喜欢世话这样一个因缘产生的过失。末后一句总结。
【弥勒。是为菩萨乐于世话二十种过。】
佛简略的把它归纳成二十种过失，如果诸位细细的去观察，每一类里头不晓得有多少过。所以古大德劝我们，「少说一句话，多念一句佛」，这个话说得很有道理，特别是我们今天念这段经文。接着又说，「打得念头死，许汝法身活」，念头是妄念，只要把妄念打掉，你的法身慧命就现前。由此可知，法身现前不是普通人，法身大士，这就超越了十法界，入了一真法界，才是法身大士。我们的法身不能现前，法身不能证得，什么原因？障碍。障碍当中，喜欢说话是个很大的毛病、很大的障碍，我们没发现，不知道！读了这段开示，记住世尊的教诲，少说话，多念佛，决定有好处，真能够断烦恼，开智慧。
【尔时世尊。重说偈言。】
末后偈颂的意思，前面说过，就不再重复。这一段里面一共有二十一首偈，多半都是属于重颂。希望我们把这个教训，这个教训非常重要，要牢牢的记住。长行文不好记，偈颂好记，容易读，好记。第一首：
【憍傲于多闻。执着诸诤论。失念不正知。是名世话过。】
『憍傲于多闻』，对于有多闻实德的人，对他们生起骄傲的心。『执着诸诤论』，执着自己的成见，不肯服输。『失念不正知』，失去了正念。『是名世话过』，这是世间喜欢说世话的过失。第二首：
【远离正思惟。】
正思惟是八正道之一。
【身心不寂静。】
喜欢给人常常争论，常常喜欢世话，身心都不能够安稳。
【退失于法忍。是名世话过。】
菩萨六度，忍辱波罗蜜不能成就。
【其心不调顺。远离奢摩他。及毘钵舍那。是名世话过。】
这是讲他心不能够调顺，心里面妄念、杂念很多。『奢摩他』跟『毘钵舍那』都是定，都是禅定的别名。在中国古时候，奢摩他翻做止，毘钵舍那翻做观，宗门里面、教下所讲的止观。止是放下，从放下而得定，就叫做奢摩他；如果是从观，观就是我们讲看破，从看破而得定，这个定就叫毘钵舍那。都是得定，但是用的方法不一样，所以它有两个名称。如果我们用《金刚经》上的话来讲，这个比喻大家就很好懂。譬如《金刚经》佛教给我们，「不取于相，如如不动」，我们从这里得定，不着相，如如不动，这种得定，就叫做奢摩他。假如我们从「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，从这个地方得定，就叫做毘钵舍那。这个诸位就比较容易懂。都是得定，但是方法不一样，所以它有两个名字。心调顺就是清净心，就是禅定；心不能调顺，远离两种修定的方法，都是世话之过。第四首：
【不尊敬师长。爱乐于世论。智慧不坚固。是名世话过。】
为什么不敬师长？凡是喜欢争论的，现在我们一般讲，都不是老实人，师长也没有看在眼里。不但师长没有看在眼里，佛也没有看在眼里，甚至于佛经他也拿出来批评。有些佛在经上讲空，有些佛在经上讲有，他看了之后，释迦牟尼佛也没有什么，你看看一会说空，一会说有，自相矛盾。佛都没有看在眼里，还能把老师看在眼里吗？都是喜欢争论。所以他有一点聪明，不是真智慧，这个智慧是世智辩聪，他不是真智慧。下面一首：
【诸天不恭敬。龙神亦复然。退失于辩才。是名世话过。】
天龙八部对于这种人不会恭敬，纵然有一点小的辩才，也容易退转。
【圣者常呵责。如是耽着人。唐捐于寿命。是名世话过。】
这刚才说过了，『圣』这是真正有德行、有修持、有证果的这些圣者，他们要是呵斥你、责备你，你还是个法器，应当要晓得。喜欢『耽着』，着是着相，耽是喜欢，喜欢谈论这些世话，光阴空过了。『唐捐于寿命』，就是大好时光这样空过，太可惜了，唐捐就是空过了。第七首：
【诸行皆缺减。远离大菩提。命终生忧苦。是名世话过。】
『诸行』是讲你的修持，修持就在日常生活之中。你的修行常常欠缺，也就是说你修的不圆满，六度你缺了好几条；『减』，虽然是修，功夫不到家，都是过失。『远离大菩提』，我们今天的修学，目标是往生不退成佛，真正希望这一生能够生到西方极乐世界，不退成佛，你要常常念佛才行，大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」。你要是喜欢聊天，喜欢世话，那么净念，你念就不净，参杂着许多世话在里头，你念不净。喜欢说世话，你也就间断，你就不能相继；换句话说，这一生往生的机会就失掉，你说多可惜！所以这个过失，『命终生忧苦』，命终还是要去搞六道轮回。
【疑惑心动摇。犹如风吹草。智慧不坚固。是名世话过。】
当中一句是比喻，好像风吹草，两边摇摆，说你的疑心跟你的智慧不坚固，心常常受外面境界影响，心随境转。
【譬如倡妓人。赞说他勇健。彼人亦复然。是名世话过。】
『倡伎』是演戏的，在舞台上，舞台上赞叹，这个演员赞叹那个演员，你是大英雄，那真的是假的？我们晓得那是表演，不是真的，那是台词，是舞台上表演的，不是真实的。这是比喻这么一桩事情，喜欢讲世话的，这也不是真的；换句话说，说话不诚实，诚实的人语言自然就少。话多的人，毛病就很多。
【随逐世语言。染着诸欲境。常行于邪道。是名世话过。】
这是随逐世间的，他看到、他听到了，他就想说，就要发表他的意见。实在讲，什么意见？发表他的妄想分别执着，搞这些东西。他如果没有妄想分别执着，他哪有话好说？他心如果清净，一尘不染，自然他不会为境界所转。而境界的这一切境界相，他清清楚楚、明明了瞭，那才叫智慧。言论多，他要发表他的妄想分别执着，可见他是染着这些欲境，他要不染着，哪来那么多话？当然他行的是邪道。
【希求心不遂。谄曲多诤论。远离于圣行。是名世话过。】
不但世间的一般人，我们学佛的人也不例外，也有这些事情，甚至于出家人都犯这个毛病。我在早年出家没多久，听说有位法师，这法师是在大陆出家的，以后到台湾去了。他的年岁比我大一些，大不了太多，好像还是我的同乡，安徽省。大概过去跟九华山地藏菩萨有缘，所以他一个小道场供养地藏菩萨。有一天他出门去了之后，大概家里没人，遭了小偷。回来之后，他把地藏菩萨狠狠骂了一顿，说我天天供养你，我出去了，家里有小偷，你怎么都不管！『希求心不遂，谄曲多诤论』，怪起地藏菩萨。这个传出来真是个笑话，这是真的事情，不是假的。怪菩萨没有把门看好，糟糕不糟糕！『远离于圣行』。第十二首：
【愚人得少利。其心常摇动。如猿猴躁扰。是名世话过。】
得一点小的利，这是福报薄的人，得一点小利他身心都不安，不知道怎么好。这种情形往往我们也能看得到，都很明显。『猿猴』是比喻，比喻他心不定。
【智慧多退失。无有觉悟心。愚者所摄持。是名世话过。】
话多的人，顶多他有一点世智辩聪，说实在话，没有真实智慧，所以他的警觉性也不够，『无有觉悟心』。你们读经，经里面讲的西方菩萨大德，菩提高广，菩提就是警觉性很高，他没有觉悟心。『愚者所摄持』，谁摄受他？都是些没有智慧的愚人，当然造作罪业就决定不能够避免。
【迷惑于眼耳。乃至意亦然。常与烦恼俱。是名世话过。】
这首偈子里面，说了眼、耳、意就通摄六根。六根缘六尘境界，心随境迁，眼被色迷惑，耳被音迷惑，这一迷就生烦恼。什么叫做迷？六根接触六尘境界起了七情五欲，就叫迷了。顺境他起了贪爱，逆境起了瞋恚，都叫迷；不要认为瞋恚是迷，贪爱不迷，贪爱也是迷。怎么样才不迷？如如不动就不迷，清清楚楚，如如不动；清清楚楚是智慧，如如不动是禅定，有定有慧，这就对了。所以，起心动念就是烦恼。再翻过来看第十五首：
【愚人乐世话。尽寿常空过。不如思一义。获利无有边。】
十五、十六、十七，我们把这三首偈念下来，它是一段。前面是一首一段。
【譬如甘蔗味。虽不离皮节。亦不从皮节。而得于胜味。皮节如世话。义理犹胜味。是故舍虚言。思惟于实义。】
诸位细细看这三首偈，说的一桩事情。只有愚人他才喜欢这些世间的言论，『尽寿常空过』，他这一生空过了。喜欢搞这些东西，不要说邪论，那果报在三途，即使正论也不行，为什么？正论里头要有正行，他会说，他做不到。譬如说正论，你常常讲的满嘴都是孔孟之大道、圣道，可是心里头还是贪瞋痴慢、是非人我，这种正论也不行，正论也会堕三途，何况是邪论？何况是欺骗众生？那个罪过怎么得了！他一生就被这样空过了，太可惜了。佛在这里教给我们，『不如思一义，获利无有边』，不如你想一个道理，就是我们常讲的一门深入。你这一生读一部经，学一个法门，常常把它放在心上，你的心是清净的，你的心是专一的。世法如此，佛法更不例外。世间我们在历史上看过，大圣大贤终身也是制一经一论，他心专，所以他有见地，他有发明，他有著述，能够流传于后世，利益无边。这种人绝不会堕三恶道，果报一定在人天，这就是世法里面所说的立功、立德、立言。佛法亦复如是，也要懂得一门深入，「一」容易得定，容易开慧，「不如思一义，获利无有边」。
佛唯恐我们对这个意思还不能透彻的理解，下面举个比喻给我们说。这个比喻，比喻吃甘蔗，甘蔗在印度那个时候也很普遍，大家都常吃的，佛就举这个比喻。吃甘蔗当然你吃它的味，甘蔗水的滋味。可是甘蔗水的滋味，没有离开甘蔗皮，也没有离开甘蔗节，所以『虽不离皮节，亦不从皮节』。你离开它，得不到甘蔗味，但是你不离开它，你也得不到，所以你『亦不从皮节，而得于胜味』，这个比喻大家好懂。佛就用这个比喻来说，皮节就好比是世话，义理是胜味，这是佛教给我们，要舍弃那些废话，你要得它的胜味。在平常言论当中，你要能够思惟它的义理，你就真的得到东西，如果只是在言语上去争论，你就错了。譬如吃甘蔗，你嚼皮嚼节，得不到甘蔗的味道，这就错了。再看下面这一段，下面这段有两首。
【智慧诸菩萨。能知世话过。常爱乐思惟。第一义功德。法味及义味。解脱第一味。谁有智慧者。心不生欣乐。】
这两首是一段。『智慧诸菩萨』跟初业菩萨不一样，这是真正开悟的、真正觉悟的这些菩萨，经上通常都是指法身大士，至少他们已经破一品无明，证一分法身。这样的菩萨他们明了，知道世话的过失，所以他们的言语很少。『常爱乐思惟』，他的心清净，思惟是闻思修三慧，菩萨修的三慧，三慧里面透露出来的是『第一义功德』。第一义功德很难讲，讲了我们也没有法子体会，这不是我们的境界。但是此地得要说一说。诸位在佛经里面常常看到，像《无量寿经》大家念得很熟，你们看到十方菩萨常常到极乐世界去参访阿弥陀佛，阿弥陀佛为他讲经说法。阿弥陀佛真的为他讲经说法吗？真的！经上释迦牟尼佛给我们转述，讲了不少。那是释迦牟尼佛为我们讲的，好像翻译一样，释迦牟尼佛替我们翻译的，佛说了这么多。其实佛有没有说话？佛一句话没有说；那些菩萨有没有问问题？菩萨也一句话没说，彼此对佛的意思，他就明了，妙不可言！
哪有那么多废话说？彼此沟通意见，说法利生，还要用言语，那太笨了，怎么会用这个东西？给诸位说，我们凡夫，高级的凡夫，都不要用语言。到哪一层凡夫？二禅光音天，光音天彼此交换意见，放光，不用说话。很奇怪，他一放光你怎么就懂得？你要不相信，你走到十字街头，你看那个红绿灯一放红光，你不就站在那里不动，何必要说话？「不能走，不能走」，「快走、快走」，你说这个多麻烦。光音天以上的人彼此交通，废话就没有了，哪有那么多废话连篇。
你就晓得，西方极乐世界法身大士，佛对他们讲经说法哪要用言语，没这回事情。才晓得那个世界奇妙，每个人心都是寂静的，佛的意思能体会，菩萨的意思佛也懂。彼此在寂静当中，佛就令一切菩萨开悟，就得利益。要晓得言语的功德非常有限，低级的教学法才用言语，高级的教学法已经不用言语了。诸位要懂得这个道理。在没有言语的时候，第一义功德就显示出来。『法味及义味，解脱第一味』，法是佛所说的一切诸法，义是法里面的义理，明白这个义理，就解脱了。解是解开，无始劫以来的结解开了，脱是摆脱掉，一切迷惑颠倒、妄想统统摆脱掉，第一味就现前。第一味就是前面讲的第一义功德，这是真如本性里面的法味出来了。『谁有智慧者，心不生欣乐』，哪有真正智慧的，开了智慧的菩萨，他不喜欢这个事情，他怎么会喜欢世话？下面两句：
【是故应弃舍。无利诸言话。】
这是佛在此地劝勉我们，因为上面所说的缘故，你看看智行菩萨，跟我们不一样，应当把没有利益的言语统统舍掉。除非我们在一起讨论经论、讨论正事，应该要讨论的，除此之外，有什么话好说的？那就不如老实念佛。下面这六句是总结。
【常乐勤思惟。殊胜第一义。】
佛教导我们，勉励我们，应当常常喜爱思惟，思惟修『殊胜第一义』。闻思修三慧是菩萨所修学的总网领、总原则，小乘修行的原则是戒定慧三学。戒定慧三学里面有圆融、有次第，次第就是因戒得定，因定开慧，它有次第，圆融是戒定慧三学一次完成，这叫圆修。可是菩萨的三慧没有次第，他就是圆融的，它是一而三、三而一，绝对不是闻了以后再去思，思了以后再去修，那是凡夫，哪里是菩萨？我们对于三慧不能够误会，不能望文生义，那你就把意思完全给解错了。「闻」是代表接触，六根接触六尘境界，用闻做代表。「思」是代表明了，我们凡人要明白一个东西得想一想，菩萨还要想吗？菩萨如果一想，他就是凡夫，一想就落在意识里面去。他们已经离心意识，不用心意识，转八识成四智。人家是四智菩提，不是八识五十一心所，怎么会去想一想？所以思是代表明了。「修」是代表没有过失，可见得一接触就明了，就不迷惑。从不迷就说之为修，从明了说之为思，从接触说之为闻，一次完成，哪有三次？这才高明。所以三慧是什么？三慧是戒定慧的慧，你要没有开慧，你决定不到。
所以千万不要误会，我修菩萨行，我在这里听经，我闻，回家去慢慢去想，想了以后我再怎么去做，那就全错了。你在这个地方闻，闻是道听涂说，回家去想是胡思乱想，你去修行是盲修瞎练。你还自以为你是菩萨，你说糟不糟？这是糟蹋菩萨。所以不能产生误会，这三个字跟三学不是一个讲法，一定要搞清楚。佛教给我们要学菩萨。
【如是第一法。诸佛所赞叹。是故明智人。常乐劝修习。】
一切诸佛赞叹什么人？赞叹菩萨的三慧，六根接触六尘境界他就通达明了，这是一切诸佛所赞叹的。他就能把这些事实的真相，性相、理事、因果，一接触统统明达，这就是殊胜的第一义，这才是诸佛赞叹。我们再看末后的结论。
【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说世话过失。】
弥勒菩萨难得，弥勒菩萨的赞叹是代表真听懂了，他没有听懂，他怎么能够赞叹的出来？世尊这样的智慧、这样的善巧，把喜欢说世话的过失跟我们讲得这么清楚，讲得这么明白。
【思惟胜义利益功德。】
我们接受佛在末后的教诲，应当常常思惟最殊胜的义理。如果就本经来说，本经到最后「弥勒十心」也是导归极乐，这个地方的胜义，就可以称说弥陀名号。名号功德不可思议，能够常常忆佛、念佛，利益功德无量无边。
【世尊。何有菩萨。求于如来真实智慧。而复乐于虚诳世话。】
弥勒菩萨很感叹的说，哪有菩萨如果是真正发心，一心一意要求如来圆满的智慧，『如来真实智慧』就是阿耨多罗三藐三菩提，为了求无上正等正觉，还会喜欢世间虚诳的这些世论？这不可能的事情，菩萨一定舍弃。我们要真正想学菩萨，真正想在这一生有成就，也要跟这些菩萨一样，把这些世话舍弃。以上所说的是世话二十种过失。
下面这一段，弥勒菩萨代我们请教世尊，睡眠有些什么过失。喜欢睡眠的人很多，我们看看。
【尔时弥勒菩萨。而白佛言。世尊。云何名为睡眠中过。若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼。】
睡眠是六道众生很重的习气，睡眠重的人，诸位要知道，不能生天。天人的精神饱满，不打瞌睡，常常打瞌睡，不是个好事情。你看阿[少/兔]楼驮过去听经就喜欢打瞌睡，释迦牟尼佛给他的教训，那里头很有道理，佛没有妄语的。佛讲他打瞌睡，麻烦，将来像螺丝蚌壳类，一睡一千年，你将来投胎投到那种动物，喜欢睡觉的。所以这要有警惕。弥勒菩萨很慈悲，替我们问出这个问题向世尊请教，『云何名为睡眠中过』。『若观察时』，假如菩萨有高度的警觉，能够观照觉察到睡眠的过失，他自然就会发起精进，不会生烦恼。睡眠是昏沉，昏沉是烦恼的一种。
【佛言弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。】
世尊在一般经上通常跟我们讲法，多半是讲十种，这讲二十种是加了一倍，可见得这个问题很严重。我们在《华严经》上习惯看到，世尊讲法的时候都讲十种，顶多讲个十一种、十二种，二十种很少。我们在此地看到二十种，二十多种，这就是说明这个问题很严重。
【若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。】
我们今天听了佛的开示，能不能提起觉观？能不能提起警觉来观察这个事情，也能让我们自己精进而不懈怠。请看经文。
【弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠嬾惰。】
这个不必说了，喜欢睡眠的当然是『懈怠嬾惰』，精进提不起来。
【二者身体沈重。】
这个麻烦来了，沉重是有病，身体不健康。所以你要晓得，许多的病从哪里来的？贪睡来的，你还能贪睡吗？健康的人身体轻快，块头再大，他动作敏捷，他身轻，这是健康的现象。人不太胖，看起来好像千斤之体很难移动，这个毛病就不轻快。看到这个样子，大概是喜欢贪睡。
【三者颜色憔悴。】
面黄饥瘦，颜色不好看，健康的人容光焕发。不健康一看就看到，就看出来，也都是贪睡。
【四者增诸疾病。】
没病他也睡出病出来，何况有病，那就更麻烦。
【五者火界羸弱。】
『火界』就是我们今天讲体温，你的体温弱，体温下降，就是说你体温不够。怎么样吃补品，像高丽参这一类都是热性的，体温不够大多数用这些药物来补，来进补。可是你贪睡也就睡掉了，没用处，起不了作用。
【六者食不消化。】
多睡的人消化不良，为什么？他肠胃在里面蠕动得很慢，所吃的东西很不容易消化。不消化就得病，多半是属于肠胃病。
【七者体生疮疱。】
多睡的人，如果身体生疮生疱，那个相当严重，睡得太多，就会有这些毛病。多半是一般生病的人，躺在床上太久，他确实容易生这些疮疱。
【八者不勤修习。】
当然他不能够精进，不能够勤奋努力的来学习。
【九者增长愚痴。】
这个好懂。
【十者智慧羸劣。】
没有智慧，纵然有智慧，因为睡眠是昏沉，确实把你的悟门都阻塞了。
【十一者皮肤暗浊。】
健康的人皮肤是光亮的，这个皮肤发暗。『浊』是不干净，怎么样洗，你看看这个皮肤都不是干净的样子。
【十二者非人不敬。】
『非人』是鬼神，诸天鬼神看到多睡的人，他看了都摇头，对你就生不起恭敬心。
【十三者为行愚钝。】
『为行』就是所为所行。你所为所行都是愚痴暗钝，不聪明、不敏捷。
【十四者烦恼缠缚。】
昏沉一定妄想多，多睡的人恶梦多，睡也睡不好。真正睡好，大概不需要睡得那么多，愈是睡不好愈贪睡。这里头也有因果循环，所以必需要把精神振作起来。
【十五者随眠覆心。】
『随眠』是佛学的术语，也就是说烦恼种子。烦恼种子在哪里？含藏在阿赖耶识里。这个东西在睡眠当中，它起作用、起现行，把你的清净心、把你觉悟的心盖覆，让你的智慧生不起来，盖覆你的心。
【十六者不乐善法。】
善法不喜欢。
【十七者白法减损。】
善法，中国人说善法，印度人讲白法，我们中国人讲善恶，古印度人他们喜欢讲黑白，黑法表示恶，白表善。这个地方也是翻译的人在文字上，大概是当年文字的修饰润色，如果用两个白法就不好看。你看前面是不喜欢善法，这个地方是善法减弱了，纵然有善法，也减损，减弱、消损了。
【十八者行下劣行。】
『下劣』范围就非常之广。一般讲凡夫行、六道行都是属于下劣，不能在这一生当中修行证果。要落实在日常生活当中，下劣行就是贪瞋痴慢这一类的行为。起心动念，一切造作，都离不了贪瞋痴慢。
【十九者憎嫌精进。】
看到别人精进，不但不赞叹、不仰慕，他还恨他，还讨厌他、嫉妒他，他在造罪业。
【二十者为人轻贱。】
这个我们可以理解，多睡眠的人、懒惰的人，几个人重视他？几个人能尊敬他？所以一般大众对他都轻贱。佛在此地，睡眠给我们说了二十种过失。下面又有偈颂重说。
【尔时世尊。重说偈言。】
下面也是二十首偈。请看经文。
【身重无仪检。懈怠少堪任。颜色无光泽。是乐睡眠过。】
喜欢睡眠，身沉重、没有威仪、不知道检点、懈怠懒惰，什么样事情他都担不下来，担负不起来。颜色没有光泽，这是多睡眠过失的现象。
【彼人常病恼。风黄多积集。四大互违反。是乐睡眠过。】
多睡眠一定多病，一定多愁、多烦恼。『四大』就是讲四大不调。『风黄』，风是一种风病，睡眠很容易得这些所谓风寒一类的。无论是在冬天、是在夏天，睡眠时候要吹到风决定不好。因为睡眠的时候，一个人差不多全身毛细孔都是张开的，很容易受风寒，就是容易得病。这是四大不调。第三首：
【饮食不消化。身体无光润。声嘶不清彻。是乐睡眠过。】
多睡眠的人，音声也嘶哑，不清脆。饮食不消化，这个都好懂。第四：
【其身生疮疱。昼夜常昏睡。诸虫生机关。是乐睡眠过。】
这昏睡不醒。『机关』意思就是机会，身体生这些寄生虫，给牠们繁殖的机会；或者讲病菌，病菌繁殖的机会，这很麻烦的事情。
【退失于精进。乏少诸财宝。多梦无觉悟。是乐睡眠过。】
多梦，前面长行文里没有，这一句是补出来的，补充说明的。喜欢睡眠人当然不能精进。世间财富固然是你前世修的因，前世不修因，你今生怎么样勤奋你也发不了财。所以财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，种什么样的因得什么样的果。因虽然有了，因要不遇缘，果报也不能现前，缘是什么？缘是精进。你命里头有财富，有因，可是你不精进，天天躺在床上，你的财富从哪来？不可能！你必须要精进去经营，你有这个缘，你的财富才能现前。所以睡眠把善缘断掉了，命里头纵有财富，也不能现前，你说苦恼不苦恼？所以『乏少诸财宝』。『多梦无觉悟』，多梦决定是恶梦多。这是睡眠过失。下面一首：
【痴网常增长。乐著于诸见。炽盛难疗治。是乐睡眠过。】
『网』是比喻，愚痴那个形象就像罗网一样，那个孔密密麻麻，形容愚痴增长，智慧当然就没有了。他还喜欢执着他的成见，『诸见』是他的成见，一切事都是自以为是，不能接纳别人的意见，就是主观成见很深。这个毛病很不容易治疗，也就是说他不容易觉悟。第七首：
【损减于智慧。增长于愚痴。志意常下劣。是乐睡眠过。】
这一首的意思好懂。智慧损减，愚痴天天增长，这个人没有大志，在这个世间得过且过，过一天算一天。确实，生不晓得从哪里来，死也不晓得从哪里去，正所谓醉生梦死，这是说这桩事情。
【彼住阿兰若。常怀懈怠心。非人得其便。是乐睡眠过。】
这是指一类修行人，如果他闭关，『阿兰若』是寂静的处所，或者是他住山，我们一般讲住茅蓬，都是修行养道的行者他们修行的方式。可是他在这个里面不是真用功，在关房里面睡大觉，在茅蓬里面高卧，搞这一套，这就懈怠，这不是真的精进。佛菩萨不护念他，妖魔鬼怪得其便，『得其便』就是他把自己的把柄授予妖魔鬼怪，于是妖魔鬼怪就会控制他，我们一般人讲着魔。这一点要知道，多睡眠的人不但没有别的还着魔。什么魔？《楞严经》上讲的睡魔，糟糕了，这个麻烦大了。你们读《楞严》，《楞严》五十种阴魔里的睡魔，这魔得其便。第九首：
【蒙愦失正念。讽诵不通利。说法多废忘。是乐睡眠过。】
『蒙愦』就是我们现在人所讲的糊涂，丧失正念。他的现象，读经读得不顺利，常常掉字，常常看错行，有这些毛病。这就是精神不能集中，睡眠不足就有这些毛病。如果讲经，在讲台上忘掉了，经意思忘掉了，或者准备的东西忘掉了。这种现象在初学的人是紧张，紧张会忘掉。这个不是紧张，这是睡眠不足，精神提不起来，往往有这些过失。第十首：
【由痴起迷惑。住于烦恼中。其心不安乐。是乐睡眠过。】
睡眠太多，这个人总是迷迷糊糊的，头脑不清楚，这就是愚痴引起的迷惑颠倒。心里面常生烦恼，那个心怎么会安乐？学佛，你第一所得到的，第一个所得到的好处、利益就是轻安，自在快乐，法喜充满。如果这一点的好处都得不到，我们就要认真检讨，我们学佛出了毛病。实在讲，怎么个检讨法？把这个经从头到尾念一遍，看看犯了哪些毛病。如果没有犯毛病，可以说保证你学佛学得自在快乐，这一定道理。佛法是破迷开悟，离苦得乐，你不能离苦，不能得乐，这种佛法你学它干什么？学佛不能离苦，不能得乐，不是佛经不灵，是我们学错了，我们不如法、不如理，所以得不到经典里面所说的这些境界、这些功德利益。第十一首：
【功德皆损减。常生忧悔心。增长诸烦恼。是乐睡眠过。】
功是功夫，功德跟福德不一样。佛在经论上说得很清楚，福德可以分给别人享受，功德没有办法。功德是什么？我们举一个最简单的例子来说，功德是戒定慧，戒定慧没有办法给人，这是我自己修的。持戒有功就得定，定就是得，功德的「德」字跟得失的「得」，意思完全相同。你修功，你就有德，功是因，德是果。修定有功，开慧是德，这怎么能给人？这不能给人。福德可以给人，福德是什么？我有财富，我可以给人，我有地位，我也可以让给人，这是属于福德。福德可以布施，可以给人，与人共享；功德没有法子，功德一定要自己修。睡眠还修什么功德？把功德都睡光了，所以他的功德没有了。没有了他就忧虑，就后悔，忧虑、后悔里面就增长烦恼，这是一定的道理。十二：
【远离诸善友。亦不求正法。常行非法中。是乐睡眠过。】
当然好的朋友、善知识，看你天天睡大觉，不能不离去，不离去就陪你睡大觉，哪有这个道理的？所以善知识远离了。『亦不求正法』，他没有精神，他也没有智慧，也没有体力去求正了。『常行非法中』，非法是堕落，一定是一天一天就这样堕落下去。下面一首，
【不欣求法乐。损减诸功德。远离于白法。是乐睡眠过。】
不喜欢求法乐，常讲的法喜充满，他不懂得，他也不想求法喜。法喜是真正的喜悦，世人常说「人逢喜事精神爽」，人遇到高兴，你看一身轻快。什么事情最欢喜？修法有得，修法有悟，那个欢喜是世间任何喜乐都不能够相比的。可是这种欢喜，不是真正修行人，你跟他讲他也不懂。他什么欢喜？今天发了财，中了彩票，他很欢喜，他很高兴。你跟他讲修行，他认为修行是苦事情，一天到晚念阿弥陀佛，念得那么累。他不知道这里头有乐，这里头寂静之乐、明悟之乐，他不懂。所以这是真乐，喜欢睡觉的人，当然他不可能得到法乐。所以他『减损诸功德，远离于白法』，这些善法他没有办法修，也没有办法学。第十四首：
【彼人心怯弱。恒少于欢喜。支分多羸瘦。是乐睡眠过。】
这个人『心怯弱』，心怯心弱；『恒少于欢喜』，恒是恒常，也就是他很少有欢喜心。『支分』是讲四肢，他的手足看起来都很瘦，不是一个健康的样子，这就是他的身体四肢一看就知道不健康。不健康，当然他身心羸弱。下面一首：
【自知身懈怠。嫉妒精进者。乐说其过恶。是乐睡眠过。】
他不是不知道，他也晓得他的毛病，懈怠、懒惰、贪睡，他也知道。看到别人精进他嫉妒，还要找人家的碴，说人家的毛病，这就是所谓自赞毁他，还要造这个业。请看底下一首：
【智者了其过。常离于睡眠，】
下面几首，是世尊劝勉我们、教导我们，应当要觉悟，一个有智慧的人他明了睡眠的过失。『常离于睡眠』，睡眠是一种习惯，多半是心理上的作用。譬如饮食也是如此，因为你心里面常常念着一天要吃三餐，一餐不吃，就会害饿。什么原因？心理作祟，妄念在作祟。如果一个人持午，日中一食，一天吃一餐，他头脑里头一天只有吃一餐，那两餐不吃，他不觉得饿，为什么？他没有想到。睡眠也是如此，你感觉到我一天要睡八个钟点，睡了六个钟点，「不行，我还差两个钟点」，你的精神怎么会打得起来？自然就没有精神。如果你要振奋起来，「我一天有四个小时足够了」，你的精神就饱满。
所以，我们这个身确实是受心理在支配，心理上妄想分别执着是大病，许多修行用功的人都能够体会到，确实是念头在主宰着。好吃的人，三餐吃饱，一天还要吃三、四道点心，哪一道没有吃到，他的肚子就觉得不行，受不了，都是妄念在作祟。实际上，生理上并不是真正需要的，妄想！这也是前面曾经跟诸位说过，饮食的消耗，百分之九十五都消耗在妄念上，我们身体的能量消耗在妄念上。心清净的人，睡眠少，饮食也少，智者明了这个过失，他能够离睡眠。世尊在世的时候，僧团里面睡眠只有中夜，四个小时。
【愚人增见网。】
你看增长邪知邪见，这就是妄想执着，他增长妄想执着。
【无利损功德。】
丝毫利益都没有，把自己修学真实的功德伤害了，破坏掉。
【智者常精进。勤修清净道，离苦得安乐。诸佛所称叹。】
『清净道』就是清净心。『离苦』，从少睡眠能离苦，少饮食能离苦。现代人的观念，这个妄念相反，他认为多睡眠，要多饮食，他才乐，哪里晓得许多的疾病都从这个地方生。烦恼从这生的，愚痴从这生的，这哪里有安乐？只有真正有智慧的人能舍离，才得诸佛赞叹。第十八首：
【世间诸伎艺。】
伎是技术，艺是才艺，这是讲世间一般的工艺。
【及出世工巧。】
出世法里面，也有许多的事情需要去做的。
【皆由精进力。智者应修习。】
无论世出世间，许多的工作等待我们去做，你要不精进，天天懒惰、睡眠、懈怠，你能成就什么？所以，智者应该要勤奋来修学。
【若人趣菩提。了知睡眠过。安住精进力。觉悟生惭愧。】
学道的人，真正发心趣向大菩提，我们这一生要修行证果，要往生不退成佛，你一定要知道睡眠的过失。懈怠懒惰的过失一定要知道，要提高警觉心。『安住精进力，觉悟生惭愧』，常有惭愧心。
【是故诸智者。常生精进心。】
这些大菩萨、有智慧的人，他们常精进。
【舍离于睡眠。守护菩提种。】
这两句话好。离开睡眠我们才能把菩提种守住。
这是重颂二十首。我们看后面结论，这段的结论。
【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐着睡眠乃有如是无量过失。】
这个话我们听起来，好像弥勒菩萨过去不晓得有这么多过失，世尊这一说才晓得，发现睡眠有这么多的过失。
【若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。】
这是弥勒菩萨在教训我们，我们今天听到佛这番开示，如果还不知道忧愁、不知道悔过，不能把睡眠舍弃，反过来勇猛精进，弥勒菩萨说这个人是『大愚痴』的人，不是普通愚痴，大愚痴。所以我们要常常想一想，我们是不是弥勒菩萨所讲的大愚痴的人？
【若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是真实句义。功德利益。于诸善法。而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。】
弥勒菩萨的话语重心长，慈悲到了极处。他说假如有一个菩萨，这位菩萨他一心一意要求如来果地上圆满的智慧，阿耨多罗三藐三菩提，我们说得比较普通一点，说得白话一点，就是究竟圆满的智慧。听到世尊在此地的一番开示，世尊字字句句都是真实义，没有一句是假的，我们明白、觉悟了，这就是真正的功德利益。『于诸善法』还要生懈怠，还不能精进，安住在『菩提分』，菩提分就是觉，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这叫住菩提分。这句话里面，就是三皈依里面所讲的，对人、对事、对物我们心要安住在觉正净，这就对了。不能安住在觉正净，你就错了。所以他要「不起精进住菩提分，无有是处」，没有这个道理。菩萨听到这番开示、这番教诲，决定心安在菩提分上，一定精进，离远懈怠。这个话翻过来就是这个意思。