阿难问事佛吉凶经　　（第十六集）　　2001/5/14　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0016

　　诸位同学，大家好！昨天我们谈到安世高简介给我们的启示，说到「三宝依寺而住」，安世高接受共亭庙的庙神也就是龙王他的捐献，在豫章，就是现在的南昌建了一个寺，大安寺，这是中国江南第一座寺院。「建寺功德最大」。要知道从前的寺院是佛教教学的场所，它称之为「寺」，是跟帝王办事机关平等的。「寺」是中国古代办事的机关，这个诸位一定要懂得，直接归皇帝管的才称之为「寺」。现在诸位要是有机会到北京去参观故宫，你在故宫里面就能看到。可见得中国从汉朝建立这个制度，一直到满清都没有改变。

　　它为什么称「寺」？寺是有「继续不断」的意思，就是这个机构是永久设立的，决定不可以废除。宰相下面办事的机关称「部」，在中国古书里面有六个部，像礼部、吏部、工部，在满清时候还有兵部，这些是可以改、可以取消、可以改编的。寺是不可以的，寺是永久设立的。中国在过去管全国教化的，就是现在讲教育，从前是两个机构并行的。宰相管礼部，礼部就是现在的教育部，这是汉武帝定的中国教育政策，就是以孔孟为主流，所谓是「罢黜百家，独尊孔孟」；这一个政策的制定，也是绵延到清朝都没有改变。另外一个教育是归皇帝管的，用现在来说，宗教教育，特别是佛教。

　　佛教的教学机构称「寺」，不称「部」。寺的长官称「卿」，皇帝下面直接归他管的一共有九个机构，九个寺，九卿。三公九卿，三公就等于像现在制度里头的资政，是皇帝的顾问，他有什么疑难的事情，向他们请教，是国家的国策顾问，这个地位很高，但是他不管寺。卿是管寺的，从前管外交是鸿胪寺，所以宰相不管外交，外交是皇帝直接管的。所以，它是个办事情的机构。佛教到中国来，最初摩腾、竺法兰这两位大德接受中国国家的聘请到中国来，来了之后谈得很投机，我们中国朝野非常欢迎，希望留他在中国不要回去了，给他设立一个专门机构，也称「寺」，以后皇帝下面就有十个寺。但是佛教这个寺，教化的范围就广了，等于说是它有分支机构遍满中国，各个城市都有佛寺。「寺」，是从这里来的。我们一定要懂得「寺」跟「庙」不一样，庙是太庙，是祭鬼神的地方，寺是行政机关。

　　佛寺做些什么事情？早年是从事于译经的工作，就像现在国家的编译馆，做翻译的工作；第二个就是做解释经典的一个场所，经典翻译之后要讲解。它确确实实是一个学术机构，它不是宗教，我们对于历史的渊源一定要搞清楚、要搞明白。佛陀教育必须要有一个场所、有一个机构来推动它，来把它发扬光大。所以建立这个机构，建立这样的场所，能够把佛陀教育普遍的推扬，这个功德利益大。

　　我们知道世出世间最大的好事是什么？帮助人觉悟，这是最大的好事，救济一切众生的法身慧命。人要是不觉悟，就迷惑颠倒，迷惑颠倒才做错事、才造罪业，造罪业的果报在三途。纵然现前得一点福报，这一点福报是你过去生中所修积的余福；你造作罪业已经把你的福报折损了，因为你的福报太大，折损了之后还有余福。佛要是不跟我们说出这些事实真相，我们怎么会懂得？所以修积最大的福报也是觉悟，觉悟是真正的福报；如果觉悟能够远离四相，这个福报就变成功德，福德就变成功德。所以福德跟功德在形相上没有差别，心理上不一样，一个着相，一个不着相，不着相福德就变成功德，着相功德就变成福德，差别在此地。

　　释迦牟尼佛为我们做最好的榜样，一生修福，他修的是究竟圆满的大福德，法布施。一切大乘经里面告诉我们，大千世界七宝布施都不如为人说四句偈的功德大。大千世界七宝布施，你帮助人只能帮助他一生，你救济他一生，来世怎么办？就没有法子了。你要是帮助他觉悟了，他生生世世不堕恶道，生生世世享人天福报，这个福报多大！决不是七宝布施所能够比喻的。释迦牟尼佛一生做的是法布施，法布施里面包括着财布施跟无畏布施。财布施是什么？内财布施。天天为人讲经说法需要身体、需要体力，这个体力是财布施，就跟我们现在讲的做义工，为大众服务不求报酬，这是属于内财布施。内财布施的福报，比外财布施又要殊胜得多。外财你是出钱，是以物质财富来布施，不是以自己的劳力、心力。外财跟内财相比的时候，内财殊胜。佛这样修布施，成佛之后才是福慧二足尊，他的福、他的慧是这样修成的。

　　由此可知，寺是一个教学机构。如果这个寺里头没有教学，不但没有功德，福德也没有。往年我们初学的时候，李老师常说「有庙无道，不能兴教」，最重要的是道！「道法赖化」这一句，寺的福德最大就是这四个字。我们这个寺里头有没有道，有没有法？道是行门，法是解门，行解相应，这就是最大的福德。所以在从前，寺院都有学风、道风。譬如五台，华严宗的祖庭，它的学风是研究《华严经》、学习《华严经》，它的道风是修行，华严宗修法界观。天台山，法华宗的祖庭，他们的学风是《法华经》，他们的道风是摩诃止观，他依这个修行。大慈恩寺，窥基法师主持这个道场，法相唯识宗，他们解门依的是六经十一论，他们的行门是修五重唯识观，确确实实他有道、有法。净土宗，远公大师在庐山建立的，那个时候所依据的经典只有一部《无量寿经》，在中国最早翻译的，安世高有翻译，可惜这个本子没有传下来，失掉了；它有学风，道风是念佛堂里面念佛，确确实实二十四小时佛号不中断。这样的道场才是福德最大，所以超度，这个大的福德才能让他脱离畜生道往生到天道。安世高替他的同学来修大福德。

　　第四个启示：「功德必须修行」。自己不修行，出钱出力，像这个龙王，安世高这个同学他自己没有修行，他真的是出钱出力来建寺，帮助弘法利生，他得的是福德不是功德。功德能了生死，福德不能了生死，只能够脱离三恶道，生到三善道，这个我们一定要知道。我们自己在这一生干的是什么？佛门有许许多多的大护法，这个龙王也是佛门的护法，这些大护法我们要对得起他，要跟他讲经说法，要教他觉悟、教他明了，他回过头来真正修行，才能了生死出三界。否则的话，凭他这一点财富来布施修福，充其量来生果报在忉利天；如果不修十善，单单修福报，来生的果报多半在人间。我们今天看到人间大富大贵的，拥有亿万财富的，做到总统、做到帝王，做到部长、国家领导人，都是前世修福报、福德，没有功德，都是修福。天福他都得不到，为什么？没有修上品十善，道理一定要搞清楚、搞明白。修行的标准是在明心见性，在中国古时候这些在家居士有没有达到这个境界？有。你看看宗门的记载，许许多多在家居士大彻大悟、明心见性，证果了；他那个超越高，不但是超越六道轮回，也超越十法界，他所证的果位是法身大士。我们决定不能够轻慢在家居士，往往人家的成就超过出家人、超过我们，这是真正的佛菩萨，所以他能了生死。我们不修怎么行！

　　般若智慧是一切众生的法身慧命，只有智慧开了，才真正达到灾消福来，要靠真实智慧。所以虽然佛常常劝导我们福慧双修，而实际上佛还是重视智慧，如果两者不能够兼得，宁可修慧不修福。佛门里有两句话说，「修慧不修福，罗汉托空钵」，因为没有福报，出去托钵常常托不到；那个修福不修慧的麻烦就大了，「修福不修慧，大象挂璎珞」，他投到畜生道，福报很大，是皇帝乘坐的大象，满身挂的珠宝，那是他的福报。这两句话很值得我们玩味。特别是安世高这个同学，当年在世跟他一块修学的时候明经好施，托钵的时候，斋主供养的饭菜不太好吃，心里面就有一点难过，就这么一点原因，堕到畜生道去作龙王去了。我们自己要真正去反省，我们的德学都比不上人家，但是我们的贪瞋痴慢高人家不晓得多少倍。所以他当龙王，我们死后只能作小虾米、小鱼，龙王没分。这都是事实真相，菩萨在此地现身为我们说法。安世高了不起，福慧双修，所以人家一生成就圆满的道业。

　　今天在这个世间，这个时代，科技发展的时代，我们想一想，「道法赖化」还需不需要靠寺院？不需要，今天寺院能发展的功能不大了，特别是许多古道场都变成观光旅游的处所。今天我们明了，弘法利生的寺已经不是从前形式这种寺院，今天应当是卫星电视台，应当是网际网路，要建立这样的道场。在形式上，说实在的话，有这么大的一个房间就够了，机器设备架起来，每一堂的讲经都向全世界播放，有缘的人在电视机面前、在电脑面前他统统都能收看，这是现代化的寺，这个我们要懂得。佛教化众生没有一定的形式，应以什么身得度，就现什么身，现身之后也没有一定的方式。古时候必须要建立这么一个场所，今天则不必要，何必教人家跑到我这儿来听？我为什么不把佛法送到他家里去？送到他家里去，我们的福报更大，教他来听，他还受一趟辛苦，还要跑这么远，我们要明白这个道理。所以今天有今天的做法，古时候有古时候的做法，要通权达变，佛法才能够普及众生，就是普度众生。今天我们就讲到此地。