《论语讲要》上论学习分享 成德法师主讲 （第三集） 2022/1/16 英国威尔士兰彼得 档名：55-229-0003
成德法师：诸位传统文化的同道，大家吉祥，早安、午安、晚安。
很高兴又有机会跟大家一起学习《论语讲要》。在我们正式进入经文以前，成德弄了一个大纲，是「学《论语》应有的观念与态度」。先入为主，我们能观念正确、心态正确，我们学了就有受用。态度决定学习的效果，而不是学习之后再来改变态度。传统文化里面常常说法器法器，这是比喻好的正法能够受用就好像一个器皿能把东西接住，就是我们正确的观念跟态度才能把正法、把经教真正很正确的纳受在心里面。当然所举的例子也大部分是《论语》的教诲，儒家的这些教诲，我们之前有跟大家提过。当然成德整理这个纲是抛砖引玉，很粗浅的列了一些纲领。
首先是圣教之基本教义。整个儒家它教我们什么？「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」其实所有的经教都从这一句出来，也回到这一句，也都在诠释这一句。就像佛家释迦如来开悟第一句话：奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。其实四十九年讲的都从这一句流出来，也都回归到这一句。这是很重要的基本教义，我们所学都没有离开明明德、亲民、止于至善，自觉觉他、觉行圆满。我们假如检查我们今天过得充不充实、有没有糟蹋，就可以检查我今天有没有更觉悟，有没有更觉悟他人，就可以以这个为标准。
第二，学贵立志，学习首先要立定志向。我们上次已经提到，我们要以夫子之志为志。这一句在「公冶长第五」第二十六章，我们翻到二百零九页，看一下我们讲要的教导。这一段是刚好颜回、季路在夫子身边侍奉，夫子问他们的志向。从这里我们也看到夫子多次都问学生的志向，代表学习立志是学习的重点，尤其是一开始。「志不立，天下无可成之事」，不立志什么事都做不成；立了志很有方向、很有目标，每天不会空过，不会悠悠放任。「人之有志，如树之有根」，《了凡四训》这段话讲得很好，我们就有生命力，每天都活得很有方向、很有目标。
我们是以孔子之志来自许，孔子讲到「老者安之」，我们要抚恤老年人，使老年人得其所安。老人为家庭、为社会奉献一生，我们都应该感恩，知恩报恩，要让老人家晚年安心、开心。而且一切事都不离因果，我们现在对老人恭敬、爱护，我们老了就有人恭敬、爱护，世间从事上不会离开因果两个字。得由我们开始感恩老人、恭敬老人。
第二，「朋友信之」。以信待朋友，无论通财。我们现在学要随文入观，在看着这些教诲的过程，同时对照自己的心、对照自己的行，我跟朋友之间，乃至于夫妻之间、兄弟之间有没有重义轻财、轻利？应该有通财的道义，还有劝善、规过等，一切都以信实无欺待之，就是很真诚去帮助他或者去规劝他，这都是我们在五伦当中的本分。《弟子规》当中有提，「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」。不知道大家有没有亲戚朋友有过失我们不敢劝，我们遇到境界不是提起自己的感受、习惯，应该是提起圣贤的教诲，因为圣贤的教诲当然不是谁发明的，也不是他要牵着我们的鼻子走，经典都是我们本有的明德、性德流露出来的言语。所以孔子说他祖述尧舜，宪章文武，他述而不作，信而好古，是我们这些祖先、古圣先贤他入了那个境界，他讲出来的话都非常相应。
我们遵循经典其实是遵循自己的性德、明德，是自爱。我们不愿意依教奉行就不自爱，就会随顺自己的烦恼，就会亏了自己的本分。亏了本分总会觉得心里怪怪的，俗话说良心不安。其实我们本有的真心是随时都在的，我们更深入的去看自己的心念，是感觉得出来的。不知道大家有没有觉得应该劝这个亲戚朋友，欲言又止，最后他终于离开了，然后你觉得心里有点遗憾。我们面对该做的事、本分事，都要突破自己的烦恼或者是习惯，依照经典的教诲去做。
再来，「少者怀之」，以慈惠待少年人。这每一个字我们也要用心去体会，我们不能学多了之后学东西都是滑过去的。慈，我们对年幼的人、对比我们年纪小的人有没有一种慈爱？父慈子孝，这是我们要检查的。惠，施恩惠给少年人，替他考虑长远。我们有这分心，自然就引发他感怀之心，你对他很慈惠他能感受到，尤其人愈小愈单纯，他还没有被污染，他心地清净，他感受力很强。感怀之心我们也常常听到，有朋友当老师，他就说，因为我小时候遇到一个老师很爱护我们，我当时候就发了愿，我以后要当老师，这都是感怀之心。
这是夫子之志。成德引几句跟立志都有关的，《格言联璧》里面有引了广州香山书院的楹联。楹联是一般大厅正堂很粗的柱子，那是楹，贴在上面的对联，应该是每一个学习者他一进到书院首先就看到的是楹联。因为首先看到它，应该对每一个来读书的人都会有很深的印象，都会提醒到他们。可以发给大家看一下。
「诸君到此何为？」「君」是对人的尊称，就像现在的先生，诸位先生到书院为了什么？当然这句话也可以变成现在成德请问大家，诸君早上三点多都起来是为何？还是满辛苦的，把你们从周公那边叫起来，实在有点不好意思，好不容易可以多睡一点。「岂徒学问文章」，就是懂点学问、写写文章，「擅一艺微长」，学一点技能、长处，写写书法、弹弹古琴，这样「便算读书种子」？就是一个学习者不能觉得我懂点学问，可以写写文章、弹弹古琴、写写书法，这样我就算是读书人，这认知就偏了。所以楹联还是很有作用，把每一个学习者首先提醒到。
「在我所求亦恕」，等于是对每一个学子说，要求并不是很多，最重要的要守恕道。因为夫子之道忠恕而已矣，一个读书人学了几十年，不懂得忠恕之道，那他白学了。「不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人！」等于是我们学圣人的教诲，最重要的人无伦外之人，学无伦外之学，一定要把五伦学清楚，进而敦伦尽分去尽到本分，这样我们才是不枉做孔子的弟子，不枉做师长的弟子。
名教中人，名教也是一个典故。大家不要看到名教联想到「倚天屠龙记」，不要搞错了，这是《论语》里面说：「必也正名乎……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。」我们引到《论语》现在就不细讲了，不然我们都没有进度，因为讲这一句好像又跟另外一句有关系，我们之后依据经文再来细讲。我们儒家也称为名教，很重视名分。其实我们在家庭团体当中，都能够体会到正名的重要。今天你到公司去，你不是领导的职位，你要去给人家安排工作，人家会瞪着眼睛看你，关你什么事情？一定都要那个身分，你才好讲话，你才好办事情。
这里就让我们感觉到我们学传统文化，首先要懂得尽本分。子臣弟友都是我们每一个角色的本分，当儿子、当臣子（现在讲当下属）、当弟弟、当朋友、当夫妻（当丈夫的、当妻子的）、为君（当领导的），我们清不清楚本分在哪。师长老人家告诉我们，儒家有三宝，道家也有三宝，佛家也有三宝，很好记。佛家三宝，佛、法、僧住世三宝，觉、正、净自性三宝，真是宝，开发我们自性无穷的宝藏。道家三宝：「一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。」是不是宝？我们看看现在所有的社会问题，这三宝都能解决。
我们以道家的来看，现在假如有慈，很多问题就解决了。每一个孩子都是从家庭走出去的，父母慈爱，孩子就人格健康。可是现在为什么忧郁症的人那么多？内心很缺爱的人那么多？因为当父母、当长辈、当领导、当老师的慈可能还不够。所以它是宝，你这个宝用了，很多问题都解决了。
二曰俭，节俭。我不知道大家有没有仔细去观察，成德在台湾成长，我观察我们上一辈、上两辈的人脸都比较大，耳垂比较厚；到我的下一辈，整个面相，尤其耳朵就没有那么有福报相。后面的一二代人从小就太享福，不节俭。六岁、七岁就要开生日会，要来给他祝寿，还列很多名单，还要哪一间麦当劳才行，都还没有奉献社会就这么享福。现在颠倒现象太多，我们不能随波逐流，要很冷静。为什么现在大自然破坏那么严重？太奢侈，资源都被我们过度开发挥霍，到时候很多地方都不能住，所以要俭。一个家为什么会败？奢侈。
三曰不敢为天下先，谦虚。一个人为什么败？败在傲慢。一个企业为什么会倒？败在他觉得自己太有成就、太了不起，就麻烦了。俗话又说骄兵必败，一个军队只要傲慢，很难不打败仗。所以不敢为天下先真的是宝，教我们谦虚。《易经》六十四卦，只有一卦六个爻都是吉。我们都很想一切都吉祥，其实我们只要谦卑，遇到任何人事都是吉祥的。
我们要把这些宝传给后代、传给学生、传给亲朋好友，这也是本分。我看你们都没有点头，你们现在是在练禅定，还是我今天要求太多，一直在教大家这是本分、这是本分，大家也有点压力，所以一下子没什么反应是正常的，这怪我一下子给大家太大压力。当然尽本分应该不是压力，是一种幸福。比方我们在侍奉父母是本分，也是一种幸福，可以报恩；我们在劝朋友是我们的本分，但是我们在劝的时候，我们觉得心里很踏实，我做到我该做的，应该不会是压力。
下一句跟立志也是有关的，《旧唐书》提到，「士之致远，先器识而后文艺」。「士」是指读书人，读书人立志或者你想学什么，先后次序也不能乱。其实刚刚那句「诸君到此何为」也是在提醒我们，不要学到这些枝枝末末去，要学到根本是什么，伦常是根本。一个读书人他能致远，他的人生真的能够走得很长远，走得很有成就，甚至还可以影响到后世，留取丹心照汗青，这是致远，应该是先器识而后文艺。
这些句子我们都可以用现在的现象来观察观察，现在让孩子先学什么？大家先来看，小朋友有的礼拜六、礼拜天比礼拜一到礼拜五还忙，因为礼拜六、礼拜天报了很多班，很多都是才艺班，这都属于文艺的部分。大家有没有看小朋友报怎么扩大心量的班、怎么当范仲淹的班，有没有？大家有看过开这个班没有？有开《弟子规》班，这是对的，因为《弟子规》是依照孔子的教诲，一个读书人应该学哪些东西，「弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，学这七个学习内容。
这一句我们假如以历史的人物来看，器是度量，器量器量，首先要扩宽心量，以范仲淹先生为代表，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。我们要教小孩，首先我们自己当父母、老师的要先有这样的心境，自己先做到，才能以身教来影响孩子。大家现在有没有感觉胸中很开阔？先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，我们随文入观，范公的心量是我们每个人本有的，没有什么困难。「人皆可以为尧舜」，颜回夫子说的，舜何人也？我在下面有提到，「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」。诸位同道，你们觉得颜回会不会骗我们？不会，连我们都不想骗人，怎么可能颜回夫子会骗我们？不可能。他是告诉我们，舜何人也？予何人也？有为者亦若是，只要肯做都可以变成圣人，天下无难事，只怕有心人。
经典这些教诲，我们只要不自己否定自己，不自己预设立场，你学一句，马上那句话就可以入你的心，叫随文入观。佛陀那个时代，有人听经听着听着就开悟，他就是这么听的，他随着教诲，那个教诲就变成他的心境，他该放下的马上就放下。这样来学习，听完一堂课走出教室，看到亲戚朋友，人家说「你变了」，本来嘴角都是下垂的，突然变成嘴角上扬。一念之间，你一下子从没信心变成有信心，整个气质就不一样。这是度量，是我们本有的。
识是见识、智慧，可以看得很深，可以看得很远。我们以周公为代表，周公作《周礼》，周朝有八百多年的历史。尤其在两千多年之后，方东美教授说，假如周朝的后代还依据《周礼》，现在还是周朝，可见周公作《周礼》看得多远，通达人性，很有见识。我们一般看真正有智慧、有见识的人办起事来，考虑得方方面面，考虑得很长远，顾及到每一个人的感受、状态，这都是人生的阅历、见识。士先器识，有度量、有智慧，而后才是文艺，这些才能，因为假如他的心不对，他才华愈多愈麻烦。
下一句讲，「读书志在圣贤，非徒科第」。我们现在读圣贤书也是志在圣贤，绝对不是为了要谋什么名利。「为官心存君国，岂计身家？」我们把学习的态度、目标都很明确。
还有下一句，孟子说，「待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴」。这句话让我回想起十六年前，可能在座还有当时候在的朋友。当时候在庐江，我给他们分享，我就问他们一个问题，「传统文化师长不做了你还做不做？」这是第一个问题。第二个问题，我当时候还没出家，我说：「蔡老师不做了你们做不做？」这样问下来，有些人有一点不敢答。我们要做这件事不是因为谁做我们才做，是因为我们觉得应该做。是应该的事情再难也做，义所当为。师长常常讲，五千年文化断在我们手上，我们怎么对得起祖先？没有任何人做我也一定做，这很重要。孟子在两千多年前讲这话很有味道吧？要等待有文王这样的人在前面做我们才肯跟着做，这是一般的凡人；真正的豪杰之士，没有文王他还是勇于承担。
其实这一句也破我们的依赖心，情感重的人依赖心也会重，依赖的心会让我们的潜能发挥不出来。像成德当时候三十岁到海口去，本来想依赖三年，后来带我去的那位杨老师她不到一个礼拜就跟我说：「这里交给你了，我走了。」没得靠了。我们看佛陀那个时代，阿难尊者就是因为他还有依赖心，我的堂哥是佛陀，他还有依赖，所以他证不了阿罗汉。佛陀一灭度，佛陀灭度也是慈悲，有些弟子就因为这样他才能潜力发挥出来。大家要去体会，三教圣人住世是慈悲，离开也是慈悲；让我们亲近是慈悲，不让我们亲近可能也是慈悲。我们不能只是随着自己的感受，自我的感受，这样我们要学东西就很难。我们假如随着自己情感的感受，一看佛要灭度就开始哭，不知道佛当下要表什么法。感情会让我们很难用理智去观察圣人他在讲什么、他在说什么。包含我们自己跟随善知识都不能用感情，要用理智来学习。
孟子又说，「当今之世，舍我其谁？」都有这种心境。
下一段我们举夏老师的一段法语，我们随着这段法语来随文入观，「有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气」。我们现在学传统文化、弘扬传统文化，读这些句子应该都颇有感触，我们现在学这个、做这个，很多亲戚朋友会觉得我们比较奇怪，跟大潮流比较不一样。我们有这种见识、识见，我们才有举世没人做我也愿意做的志气。「有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界；有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。」没有任何人认同你，你还是坚定的走在大学之道上。我们要能这样，首先就要放下一定要人家认可的执着。当然我们是要做对的，做得不对还要让人家认可是不妥当的。我们做得对人家还不认可，我们也不烦恼，也走得很坚定。孔子是我们的榜样，周游列国十四年，知其不可而为之，他老人家还是心里很坦荡，他还是发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔，也没有人家不用他他很沮丧，没有，他有尽到全力来为天下，但是没有缘也不能强求。
诸位同道，假如你现在遇到所有的人都不理解你的局面，你觉得是好事还是坏事？我们把时光拉回二千五百多年前孔子那个时代，孔子那个时候周游列国十四年，都没有人能理解圣人的胸怀，那时候可能觉得很遗憾。可是因为孔子树立了知其不可为而为之的榜样，所以二千五百多年的过程，不知道有多少代炎黄子孙，每一代都以谁为榜样？孔子。孔子这么难他都能够坚持向道，我这一点算什么？一想到孔子心就平了。大家想一想，孔子那个时候受尽屈辱是好事还是坏事？他变成至圣先师，万世垂范。
诸位同道，你现在遇到的事情愈难，你对后世的榜样力量愈大，所谓天将降大任于斯人也。今天你假如遇到困难，你要告诉自己，老天爷很瞧得起我，叫天将降大任于斯人也。我们用经教来思惟，你遇到的愈难，代表上天要给你的任务愈大。真正死过一次的人首先尊重生命，再来体恤他人，这都是人生的阅历、体悟。
就像我，我曾经睡不着觉，我一听到人家睡不着觉，我马上要替他想办法，比较能够感同身受。我睡不着觉主要就是性格里面太逞强。每一个情况其实都在告诉我们问题在哪里，你太逞强，体力就耗得太厉害，最后就水火不济，火都往上冒，降不下来，就很难入睡。学习不能随顺自己的固执。我事后想想，师长每一次给我们表演都是九点半、十点睡觉，都没有超过十点的，都是早睡早起，我这个学生怎么都挑着学？跟老师不能挑着学，挑着学就不是跟老师学。挑，谁决定的？自己决定的。纵使我们是挑老师的教诲，也是我们这颗心去体会的，我们都会去挑东西，都是照自己的意思，我们真的领会的也会对吗？跟老师百分之百听话，不能挑着学，我这个负面的例子给大家做借鉴，不要像我这样，不能挑。因为我们从明师受戒，老人家是有传统文化最后一代，他会把所学的落实在生活的这些点滴，我们要懂得去观察、去效法。师长说什么是传人？百分之百听话，完全信任老师，然后不打折扣的去落实。
跟大家是交流学贵立志。第三，学习内容。学贵立志部分，我看到王老师，good morning，早上好，他们贤伉俪起得这么早。王老师要不要跟我们分享一下学贵立志？
王老师：感恩成德老师，感恩加拿大弟子规学会的各位老师，还有参加我们学习的各位老师。刚才成德老师说我们早上好，实际上我们已经中午了，国内的老师应该是早上好。刚才我太太还说，成德老师讲学贵立志，看到来自大陆的几位老师，还有马来的很多老师，肯定要在四点钟之前起来，还有家里一些事情，能够这样，我相信我们跟着成德老师《论语》一定能学好，这是真立志。立志实际上就是我们以圣贤为榜样，我们改正自己那些习气，改正自己的惰性，改正自己的一些观念，这就是立志。
这一阵一直和好多家长一起沟通、交流，很多家长就一直说孩子怎么办怎么办，一直问很多的问题。弟子想来想去，我们做为家长，我看绝大多数都是家长，我们这些家长如果真能立志，我们就会把这些忧愁烦恼放下，我们就会依着圣贤做，孩子自自然然他也就立志了。我们不是给孩子拿一本书，「你要立志，你要依这个来」。我觉得那个也有作用，但是如果我们能够自己去立志，自己去做、去行，小一点我们带领我们的家人、带领我们的孩子，感化我们的先生跟太太，大一点我们可以做到社区，这样我们才是真正的去落实孔老夫子、孟老夫子这些圣贤的教诲。就这么一点分享，还是再次感恩大家。
成德法师：谢谢王老师。我们现在遇到孩子教育问题，要想到王老师给我们分享一句很经典的话，「父母是原件，孩子是复印件」，我们能体会到这个，就能从根本去解决。而且毕竟教育问题有时候都不是半年一年，冰冻三尺非一日之寒，我们还得用耐性来解决。而且我们还要有信心，人之初性本善，我们有榜样出来，自然能够把孩子的善根给彰显出来。
我们再看第三，学习内容，学习人与人的关系，人与自然的关系，人与天地鬼神的关系。在《礼记》里面有提，今天你要砍一棵树，几天以前要先跟它说一下，让树神可以提前搬家。古人对于这些天地神祇还是非常尊重，都属于学习的内容。这些内容，尤其人与人的关系是伦理、道德、因果，还有圣贤教育。圣贤教育就是我们说的两纲八目，明明德是格物、致知、诚意、正心；亲民，修身、齐家、治国、平天下，两纲八目；止于至善，明明德、亲民做到圆满就止于至善。孔门四科都是学习内容，德行、言语、政事、文学。《论语》当中的内容也都是在诠释这四科的内容。
我们进入第四个部分，学习的次序与方法。前面都有跟大家谈到，信解行证这个次序。而《中庸》里面是把解跟行再打开来讲，博学、审问、慎思、明辨、笃行，从博学到明辨是解，笃行是行。
我们以《论语》的句子来体会一下博学。首先，我们上次有提到，「子曰：君子博学于文」。广博的学习当然也是一部书学通、学好再学下一部，不是同时学好多部。一部学好再学下一部，愈学就愈广博。「约之以礼」，落实在礼教上。学礼懂得分寸，才能循中庸之道，不然我们学的东西没有循中道，有时候过，有时候不及。而且道德仁义非礼不成，礼是具体的落实，不然道德仁义高，我们也很难提升到那个境界。要从学礼开始，这样才不会偏，「亦可以弗畔矣夫」。
下一句：「子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」我们这些句子怎么开解到生活工作、处世待人，我们等一句一句讲解经文的时候再来谈，我们现在是让大家就这些句子来体会，跟我们学习的方法、次第有关，这些句子都是属于博学。首先我们的态度要好学，有很好的本质，但是不好学，没有办法把我们好的本质继续保持、继续发挥出来，要靠学。
下一句：「子曰：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。」什么时候在学？遇到一切人都在学。应该每一天都有进步，都在学。遇到善人效法他，遇到恶的人，我们有则改之，也进步了。所以《论语》学一句有一句的受用，什么时候在学？随时都在学，三人行必有我师焉。
我们看下面句子：「子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。」孔子叫着他的学生端木赐，跟他说，你是不是觉得我是学很多都把它们记住的，博闻强记，你觉得我是这样学习的人吗？端木赐（子贡）就说，对，不是吗？我们首先看孔子为什么要问这个问题，孔子不会没事问这个问题，因为孔子观察到学生看错他，学生看错他会不会学错？会。
我们从事教学的老师，有没有曾经观察过有学生看错你，然后你进而抓住一个机会点跟他交流一下。我们看李炳南老师就有，当时候师长去学习，师长发现李老师对学生好像不一样，他觉得怎么会不一样，有些人有打有骂，有些人客客气气的，李老师就把师长找到房间里面来讲给他听。学生有疑惑的时候，当老师的人能看得出来，或者学生可能学得偏了，学自己学偏了他可以看得出来，这是我们在这一句当中要学习的东西。
换另外一个角度，我们当学生的也不能只是随着自己的角度跟感受来判断善知识，我们能不能看李老师对学生态度不一样，偏心，我们就下个结论偏心。一下结论好像戴上有色眼镜，愈看愈偏心，你可能跟这个老师的缘就没有了。李老师这么好的老师，师长介绍好几个朋友去学习，只有他留下来。能真正看懂真善知识，也要把我的感受或者是我的看法这种见思烦恼放得下，不然也很难相应，看会看偏掉。有疑惑还怕什么？自己闷在心里一直想，也不问。「心有疑，随札记」，真的看不懂也可以问。我相信教学的人不会怕人家问，怕你不问，不怕你问。
子贡听了之后觉得对、对，不是吗？结果孔子说不是的，孔子是一以贯之，他的学习是用贯通，不是死记硬背，观察错就学错了。我们也要一以贯之，师长老人家有心法，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们所有的学问就可以用这五心来贯通。夫子是用忠恕之道来贯通。其实所有儒家的经典都在诠释忠跟恕，因为忠恕就是我们真心起用。儒家所有的经典都是在教导我们怎么恢复真心，孟子说「学问之道无他，求其放心而已矣」，把向外驰逐的这些烦恼妄想止住、停住，回到自己的明德本善来。
再来下一句：「子夏曰：日知其所亡」，每天本来没学过的好好来学习，「月无忘其所能」，还懂得要复习已经学过的，「可谓好学也已矣」。日知其所亡是知新，月无忘其所能是温故，所谓温故而知新，可以为师矣。当老师的人学习不能懈怠，每一天都要为跟我们有缘的学生好好提升。温故知新也还有另外的解法，我们读以前读过的书是温故，可是我们有新的领悟是知新。
还有下一句：「子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」这也点出来真正的学问离不开五伦的学问，「贤贤易色」提到的是夫妇这个伦常，要好德，不能好色，所以是贤贤易色；接下来是君臣关系，事君能致其身；还有与朋友交，这是朋友的伦常。我们对于五伦都要学得更深、学得更广，不能停止。我们先来问问自己，现在五伦关系处理得很圆融了吗？很圆满了吗？假如还没有，我们有没有继续学、继续请教、继续听经？这里有一句讲：「真学问从五伦起，大文章自六经来。」
这是谈到博学的部分，我们接下来看审问，「子贡问曰：孔文子何以谓之文也？」子贡常常发问，这是很好的态度，「心有疑，随札记，就人问，求确义」。他也随时就所看到的人在请教，审问，孔文子好像伦常有点乱，可是为什么他死后人家追谥他一个「文」？「子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。」在一百九十二页。因为子贡觉得他的家室比较混乱，这个人应该为人不足道，为什么还追谥他一个「文」字？这是子贡的看法，但是孔子指导，大抵聪敏之人不甚好学，比较聪明的人学习就没有那么积极，很多事他的小聪明都能够应付过去，这是聪明反被聪明误。文子不然，他很聪敏，但是他也好学，而且不耻下问。「下问」，例如以贵，地位比较高贵问于低贱的人；年纪比较大，以长问少，问比较小年纪的人；以多问寡，你学问比较渊博，你去请教比较懂得少的人。皆是下问，人以为耻，文子不然。虽有其他不善，文子虽然有其他不善，但就文之一字而论，他有此两个特点，敏而好学、不耻下问的特点，他跟追谥他的文字是匹配的，可以称之。
从这里我们也感觉孔子处事隐恶扬善，不能因为人家有一些缺点、不足，我们就把人家的优点都给否定掉。我们做人也要如此，跟人相处隐恶扬善。「道人善，即是善，人知之，愈思勉；扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」，我们处事隐恶扬善很重要。又有一句话讲，看人要看后半段，浪子回头金不换。我们对人不要一直存有成见，我们还是相信人之初性本善，甚至于人家的过失我们涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌不敢纵，反而是见人家有微长可取、小善可录，有优点赶快随喜功德，把人家的善根能够引发出来。圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。我们从此刻开始隐恶扬善，在座大家假如有共聚在一起，互相提醒以后都隐恶扬善，我们就形成一个团体的氛围。
这是提到了子贡主动发问，是审问，不耻下问也是懂得问。下一句是在「泰伯第八」第五章，三百三十四页，「曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣」。曾子是传孔子之道的，他是宗圣。曾子说，自己有才能，却问没有才能者；自己见识多，却问见识少的；有而自觉如无，实而自觉如虚；无故受人侵犯而不报复，这是犯而不校，昔日我的老友曾如此实行，如此表演给我看。这里也是曾子懂得向同学学习，能看到同学的优点。他在这里指的是颜回。这句话为什么不是其他的同学提出来？为什么是曾子？他也善观察，他也善学。
我们看「有若无」，其实真正有学深入的，他会愈学愈惭愧，所以他会有若无。「实若虚」，他学的东西很多，但是愈来愈谦虚。今天我们假如学了东西以后，所谓不为外物所实者之谓虚，就是他不会因为外面学了什么就觉得他很厉害，这才是谦虚。人只要觉得我很有什么，那他就没有什么。这句格言很好，也是来自于《格言别录》。句子是这么说，「寡欲故静」，人要静得下心很重要，静不下心，我们刚刚一开始说的法器，心静不下来，法接不了，都漏掉了。寡欲故静，一个人要能静，我们说定、静、安、虑、得，心静不下来，没有办法安定；没有办法安，没有办法思虑，他一考虑事情都是乱的、都是偏的，因为他没有静就没有安、就没有虑，所以他想出来的方法去办事情愈办问题愈大。你是很冷静、很理智思惟的，用正确的心态去处理，心用对了，事情一定往好的方向发展。可是问题是没有前面就没有后面，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
古人说学习要以静为本，心要能静下来，这是一个很重要的基础。怎么静？要寡欲则静。不为外物所动，不会因为外面这些人、物品你的心就动。看到人家吃得比较好心动了，看到人家的车子比较好心动了，看到人家的房子比较好心动了，看到人家这些外在物质的享受我们就动心、就攀比，那怎么静得下来？不为外物所动者之谓静。「寡欲故静，有主则虚」，有主是自己有主宰，「不为外物所实之谓虚」。大家有没有感觉，在这个时代，我不学什么东西好像怕人家瞧不起我。给孩子排才艺班，排得孩子在车上都在睡觉，没时间休息。就会觉得古筝要十级、要九级才行，要靠外面的东西好像自己才不会被人家瞧不起，都是在这些攀比当中，太累。都不是去追求外在的，反而才能够心静下来，反而心才能够虚，而不是落入这种攀比当中。
我们看后面的注解，刘宝楠《正义》里面提到，「犯而不校，是言其学能养气也」，学习者能养他的正气。因为人家一稍微侵犯我们，我们就火冒三丈，这就不善养气。火烧功德林，生气完三天都缓不过劲来，这养不了正气。《韩诗外传》引颜子曰：「人不善我，我亦善之。」这就是不校，不跟人计较，人对我态度不好，我还是对他好。假如人家对我不好我也对他不好，人家要对我好我才对他好，那叫做条件。他要对我好我就对他好，那叫利害，不是做人的道义。我对他好，我善待他，那是我做人本来就应该这样，不是他要有什么条件我才这么做，这都是做人的正气、做人的正道。
这里也提到，为什么叫「昔」？昔是前，因为曾子说这话的时候颜子已经过世，所以是「昔者」。
「以能问于不能，以多问于寡」，这两句是动辞，说两方面。颜子学孔子，孔子入太庙每事问，即是「以能问于不能」。其实我们常常有些不敢问，可能也是面子好像有点挂不住。其实面子特别害人，人要放下面子才会直心、才会真诚。连孔子这样的圣人，他入太庙每事问，即是以能问于不能。我们要马上在今天就要用上，今天在家庭里面、在工作当中，能不能以能问于不能？你马上用，这句话就活起来了，你对它就很有感觉。孔子学琴于师襄，孔子的学问比他好，但是他还是向师襄学琴，因为术业有专攻，闻道有先后。孔子又拜七岁童子项橐为师，出处在《三字经》，「昔仲尼，师项橐」。我们要学到孔子这个态度，这是以多问于寡。
「有若无，实若虚」，这两句是静辞。刚刚那是一种行动，这个就不是一个动作，是一个人的一种心境。有无一对，虚实一对。
「犯而不校」，他人侵犯我，而我不报复。待人如此。
「昔者吾友尝从事于斯矣」，「斯」就是刚刚所叙述的那些修养、行为。曾子称赞颜子，而没有把他的名字讲出来，不举其名，是学孔子「吾之于人也，谁毁谁誉」。
这又牵扯到另外一句，我们翻到六百五十三页。对不起，每一次我时间都没有办法掌控，因为又会牵出很多句，学习《论语》会环环相扣。因为李炳南老师的学问太好，他都以经解经，可见古人的言语、心境，言语都字字珠玑，言语都透出他的心境、他处世的态度。
我们看六百五十三页，「吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也」。下面说到，孔子自说，我对于人，不毁谤谁，也不称誉谁。首先就是不会对人有爱憎，我讨厌谁我就毁谤他，我喜欢谁我就称赞他。圣贤君子他都很正直，正就不会偏私，这是我们要学到的。因为后面说「三代之所以直道而行也」，我们处世直心是道场，不能偏颇、不能虚伪。如对某人有所誉，如有所誉者，必经试验。验知其人有所誉的事实，这才称誉也。
我们在《论语》里面也看到孔子称赞当时候的这些贤者、君子，有，「晏平仲善与人交，久而敬之」。孔子赞叹晏子，一定不是他听来的，一定是他有判断确实是这样，他才会称赞。这里我们又学到，圣人、有修养的人他讲话是很负责任、很谨慎的。假如这个人他还没有看清楚，他一称赞，很多人都觉得他称赞的这个人是很有德的，可能都去找这个人学习，结果这个人是个伪君子，多少人就因为他称赞不准确影响了他们学道的缘。所以要称赞一个人还是得要确认清楚才好。
这些句子跟我们处世都是息息相关。我记得也是听师长讲到，一个人去应征，人家会看学校给他什么评语，品学兼优，就觉得这个人可以信任。现在我们看很多人应征或者报名什么都有一个推荐人，这是谁介绍来的。我们要介绍一个人到一个团体去也有责任，不能一时激动，因为一个团体里面人事挑战是最大的，你用错一个人内耗就很大，所以我们要推荐人都要很慎重去确认。
古注以为，如有所誉，即是直道。直道就是无毁无誉的直心之道，其实都是心境不能有偏，真的有称赞也都是很客观的确认清楚了。
这里提到后段「斯民」是指孔子时代的一般人民。孔子认为，春秋风俗虽恶，但一般人民与夏商周三代的人民同样都是人类，三代人君治理人民是以直道而行，人皆向善，春秋人民当然也可用直道教化他们向善。其实这里也点出来人存政举，主要还是领导者能做榜样，又能把道理讲清楚，不管哪个时代的百姓都愿意学习、愿意跟从。这里我们也要同时跟孔子有一样的信心。就像贞观之治，之前有几百年的乱世，当时候在朝廷争论要用怎样的方式治国。魏征的方式跟有一些大臣都不一样，但是魏征就是坚信，你只要用圣王之道，百姓会很快就可以大治。有一些大臣就觉得，都乱那么久了，不可能。结果魏征证明了，贞观之治时间很短，整个唐朝就非常兴盛。遇缘不同，我们只要能把圣教自己做好，然后讲清楚，相信我们的亲戚朋友也都很能够接受。
今天跟大家先交流到这里。今天讲的内容看有没有哪位同道你觉得很受触动，或者刚刚还流了两滴眼泪，或者我们上一次讲的，在生活、工作、处世、家庭当中你有去做，很有体验，也可以跟大家分享一下。因为我们这次学习《论语》有一点是强调要把它用出来，有受用。有没有哪一位同道？
某老师：我只是问一个简短的问题，以能问于不能，我对这个有一点感触，因为主要是教育孩子有的时候可能家长也要放低身段问问孩子。我刚才听到老师讲到这个地方的时候，就忽然感觉我没有问过儿子什么问题。请老师能不能就这个事情给讲一下，我们怎么能够让孩子感觉到他也有所分享的？就是这个事情。
成德法师：好，我们在教育孩子首先，言教者讼，身教者从，我们要自己先做出来。因为我们依照经典去做是跟我们的明德、性德相应，你做出来，孩子他明德的善根也会被我们调出来。比方成德自身在小学教书，「过能改，归于无」，比方我犯错了，我这个面子没有放下来，我就在那里解释。我自己在解释的时候，我看学生的表情愈来愈不好，所以我也解释不下去，我还稍微比较敏感一点。人跟人是一种交感，你以错误的言语态度，它感应回来的就是听不下去、听不下去；我马上止住，提起勇气不解释，马上跟学生道歉，鞠了一个躬，我的头抬起来的时候，看他们看我的眼神有点发亮，老师认错他看了感动。
今天我是大人，我问小孩多丢脸，我们这种心境就不是一种真心，它就有那种面子的问题。我们常常都要检查自己，到底我内心的罣碍在哪里？刚刚我们说直道而行，心不要偏，我们学传统文化就是要反璞归真，愈学恢复我们本来的天真。我们不会的很自然，刚好孩子会就请教他，那我们把一种随时懂得请教别人的态度也传递给小孩。他感受到了，那是无形的磁场，所以他以后有问题也会很自然的去请教你，它是一种氛围，无形的氛围。
我们都要在境上练，比方我现在在带学生，我自己很多方面都不是很在行，尤其是我本来就没什么才能，所以很多地方都不懂，也都要多请教。在这种境缘，我要看到我的心有没有什么勉强或者不舒服。术业有专攻，我们有的同学是专门研究文字的，我有不懂的赶紧给他发个stick，「请问你有空吗？」跟人家请教。
不知道我这样回答有针对到您的问题吗？
某老师：对，感恩，非常感恩老师。因为您刚才说要遇境练心，对孩子是对境，感恩感恩，阿弥陀佛。
主持人：我刚才看到魏老师有举手，有问题。
成德法师：魏老师有请。
魏老师：感恩成德老师。我今天学习，读到夏老的《自警录》立志篇那部分有一些体会、有一些感触。因为这里它有一个次第，从识见到胸襟。我们经常说大学之道，要知道自己知止，止是希望自己有最后的举世不见知而不悔之胸襟。有这样的胸襟，其实首先我们得达到这样的境界。如果要达到这样的境界，我们首先要有这样的志气。但这个志气是怎么达到的，前面夏老提得特别好，有举世不知而我独知之识见。志气不是拍个脑袋就有志气出来了，孔子十有五而志于学，志气实际上孔子是学出来的，他的识见，他要去走这样一条路的识见是扎扎实实学出来的。
刚才我读到这里有一点体会，我们要想有这种举世不为而我独为之志气，我们就一定要想办法建立这种识见，而这种识见就一定要通过学习。刚才您提到这叫学贵立志，我想到的一点就是可能立志需要先学习，如果我们立下广大志向的话，我们一定要一步步学。法师讲的孔子一句话，「博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫」，李老在他的《论语讲要》有说过，博学于文就是扎扎实实的一门一门学下去，一门学通了之后再学另一门，这样我们才能够建立起一种识见。
我对识见的感触，所谓的识见，就是对这件事情我们要走的方向，有一种确定不疑的见识，这个志向才能够坚固，下面的境界你才能够到达。我自己在学习《论语》的过程中也是有这么一种体会，尤其是在学习颜回的时候，因为颜回他自己学夫子的时候，就是用仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，这样的态度来学习，才能够真正有那样一种识见，让孔子所赞许。这是我一点点体会。
成德法师：谢谢魏老师。因为我们刚好最后是举贞观之治，讲到魏征大人可能有感应，我们魏老师马上就举手了。而且他所举到的例子，颜回对自己老师的一种钦佩，而老师所做的每件事、所讲的每句话也在提升他的识见、他的见识。我们看师长交的朋友很多都是他爷爷辈的，爷爷辈的那些人的心境、胸怀对于一个年轻人来讲影响是很大的。包含我们今天听师长讲经，师长的年龄也是我们有些人爷爷辈的，是有些人父亲辈的，是有些人曾祖父辈的。老人家讲的教诲、举的事例也是饱含他人生的阅历、识见，你把这些见解都能够去体会、去观察、去领会，那这个年轻人的识见也跟一般的人不一样，他可能看什么事看得深、看得远。我们也有见过十四五岁的，他就是要一生为往圣继绝学。他为什么会觉得复兴文化这么重要？他的识见也是从他所亲近的人当中提升增长的。
刚刚我们魏老师提到，颜回赞叹孔子仰之弥高、钻之弥坚，颜回夫子一直在观察孔子。为什么他们师徒遇难有生命的危险，被冲散了，孔子一直在等着弟子们安全回来相聚，结果等到最后还有颜回没回来，当时候最后一个看到颜回，孔子脱口而出，我以为你死了。颜回提，「子在，回何敢死？」我们去体会一下这句话，颜回那个时候可能才二三十岁，颜回去世的时候才四十一岁，一个二十几岁的人他讲「子在，回何敢死」，他已经可以看出孔子对整个国家乃至于民族的重要性，所以他知道我要好好的陪着老师做很多重要的事，这也是颜回的识见，但他也是长期听孔子教诲、观察孔子，他才有这个识见。
谢谢魏老师。我们最后请贾老师，有请。
贾老师：感恩各位学长、老师给末学一个机会和大家分享。今天学习《论语》特别深的感触就是「一以贯之」，这对学生的震撼比较大。因为听到一以贯之以后，就觉得自己有很多的知见还没有贯下去。而一以贯之「一」字它意义非常的深刻，可以往大说，也可以往小说，往大说就是我们的自性，往小说就是我们今日的立志，所以学生就感触特别深刻。我今天立的志以后一定要把它贯下去，如果贯不下去那就特别惭愧，学生以后一定要贯下去。贯下去什么？就是能够跟随老师以及学长们一起学习，把学生心中的志向能够贯下去。贯字对我的影响也特别深刻，很难以表达，如果用粗浅的语言来说，就是把它实行下去、落实下去，一定要落实下去，这就是要贯下去。往大说就是我们今生一定要把清净平等觉贯下去，如果遇到困难一定要想到这句，把它落实下去。感恩各位学长，就分享到这里。
成德法师：好，谢谢贾老师。可以感受他很有决心，他学习要贯下去，教诲也要整个贯注在他的起心动念、一言一行上。《论语》里面也讲，「久要不忘平生之言」，我们曾经发的愿、我们曾经许诺的话，我们都不能忘，我们也不能去逃避它，因为逃避就有阴暗的部分。李老写给学生有一个墨宝，里面就讲要有恒心、要有忍，就是有恒跟忍。恒心就不会断，忍是纵使身止诸苦中，如是愿心永不退，能忍耐、能忍辱。我们能够有恒、有忍，都能够希圣希贤。
尤其我们学儒，「道也者，不可须臾离也」，道就是真心，不可须臾离也。「忠恕违道不远」，所以我们用忠恕的心境就跟我们的真心是相应的。而且忠恕在哪里？我们忠恕要贯在哪？贯在跟人的相处，甚至于贯在每一个心念上。
举一个例子，比方有个女儿打电话回家给母亲，母亲生病，生了一段时间，结果自己用了一些方法在治，她知道了之后说，「妈，妳怎么可以用这样的方法？」就批评了她妈妈一顿。这有没有忠恕之道？她妈妈为什么会用这些怪的方法？一定是她已经病到她自己很痛苦了。首先我们能不能先体会到母亲长期病的内心的痛苦跟无奈？我们首先就是以我们觉得这个方法不对去指责。假如是恕道，那不会指责，首先去体会母亲已经是太难受了她才会这样。
再来忠是什么？尽己之谓忠，推己及人之谓恕。假如真正我们是有一种尽己的心的时候，那母亲用不是妥当的方法的时候，我们可能马上会讲，「母亲，都是我关心妳太少，我应该主动的帮妳找更好的方法」，这才是一个忠的态度。「母亲妳一定是病得太难过了，妳才会用这个方法」，我们就不会指责。我相信假如我们是这样去跟母亲谈，母亲可能很感动，她说「好好好，妳讲什么我都听妳的」。但是假如我们先来一个批评，可能结果、感受都不一样。五伦里面我们每一天都要用忠恕，一用忠恕彼此愈来愈亲，不用忠恕就觉得好像慢慢距离会有一点。都不在外面的因素，都在我们有没有用忠恕、用真心。
今天很高兴跟大家能够又一起探讨《论语》，我们今天就到这里，谢谢大家。