《论语讲要》上论学习分享 成德法师主讲 （第五集） 2022/1/30 英国威尔士兰彼得 档名：55-229-0005
成德法师：大家早上、中午、晚上好，很高兴又跟大家在我们弟子规学会这个平台一起学习《论语》。我们上一节课谈到学习的次序与方法，从《中庸》的指导，博学、审问、慎思、明辨、笃行，这是学习的次序，也是方法。我们引《论语》的句子来体会博学、审问、慎思，还有明辨。
我们上次是讲到「明辨」这个部分，我们复习一下，看第一句，「众恶之，必察焉；众好之，必察焉」。我们见到人跟事还是要很理智，用智慧，甚至客观的来判断，不能意气用事，也不能感情用事。我们复习一下，六百五十六页。每一句经文的学习应该是学一次体会得愈深愈广，所谓「温故而知新，可以为师矣」。假如学一次就觉得有点不耐烦，不想再学第二次，变成是知识性的学习，那就是记问之学，不足以为人师。
我们看到《讲要》里面提了，不能大众厌恶某人，某人就一定可恶，还是要很客观来了解。后面讲到某一个人特立不群，他不同流合污。孔子用人不会用乡愿，乡愿就是不得罪人，在大是大非面前他也不得罪人，他不会勇于站出来说公道话，这是乡愿。反而孔子他觉得狂狷之士可以用，狂者进取，狷者有所不为，跟道义不相应的事情他不做，他不做烂好人。他特立不群，可能因为他不同流合污，众人所恶。或许某一个人结党营私，而他的同党都说他好，所以众好之也不一定代表这个人好，还是要去观察清楚。
下一句，子贡问的，其实满相应的。子贡问，「乡人皆好之，何如？」那也不一定好。「乡人皆恶之，何如？」那也不一定确定他不好。孔子说，「不如乡人之善者好之，其不善者恶之」。他都是主持公道，所以既得利益者就会排斥他。这都是我们要客观去辨别的，这是对人的判断。
还有第三，是另外一句。因为我们是强调明辨，我们就不整句来说明，之后会一句一句跟大家做交流。我们看四百九十四页，里面是提到「辨惑」。在四百九十五页一开始就说，辨惑，惑是迷惑，惑起于人心之迷。心动了，应该是是非善恶分不清楚，甚至于是自己的状况自己也看不清楚。这是一种比较抽象的状态，孔子便以事例说明。我们跟人沟通或者教学，理事要圆融，常常用事相人家很容易就体会到。孔子就说，你要分辨自己或者他人是不是有迷惑。例如爱之欲其生，喜欢一个人时欲其生，甚至于他什么都好；恶之欲其死，后来对他厌恶，不喜欢他了，就诅咒他，希望他早点死。明明是同一个人，我们怎么既欲其生又欲其死？那不是他的问题，因为是同一个人，是我们的心迷惑了，我们的心但凭爱恶而无一定的主意，这就是惑。随时因为自己的好恶做不了主，好恶情绪的起伏非常的大，而且这样看人也看不准。
《大学》里面讲，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕」，「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」。我们要冷静，你喜欢一个人，你不知道他的问题，你能很好的爱护他吗？不容易。反而会变成什么？不知道他的问题还袒护他。比方小朋友去念幼儿园，你很爱你的孩子，但是看不到他的不足，幼儿园老师都在提醒了，你的孩子有哪些问题，「没有没有，我的孩子很好」，那就帮不了自己的孩子。恶而知其美，你对他讨厌，你就不容易看到人家的优点。因为人跟人也有过去生的缘分，大家都可以去感受一下，我们同样第一次见某个人，会不会产生「这个人我很顺眼，那个人我很不舒服」，话都还没讲，也不知道他什么背景，就有一种不舒服的感觉，这可能跟前世有关系。但是我们假如一直被这个感觉影响，其实你看一个人也看不清楚。就好像现在男女，遇到了爱得死去活来，最后一结婚打得不可开交。之前为什么爱得死去活来？他前世的缘分，那种爱欲就觉得他什么都好，不是很客观。后来结了婚很近，日子久了都清楚，又不能包容，当然就会冲突。
我们不管别人现在迷不迷惑，自己首先不要迷惑。首先我们自己不能随着好恶的心来处世，用好恶，我们喜欢的人我们也帮不上他，我们讨厌的人反而冤仇愈结愈大。
学圣教最重要的，孟子说，「学问之道无他，求其放心而已矣」。就是回到我们的真心，不要向外去攀求，不要随顺好恶爱憎、分别执着，要回归本心、回归真心。真就不会变，你真正爱一个人，你要做一个不会变心的人，始终都还是为他想。我们待会就会讲到笃行，叫「己所不欲，勿施于人」。诸位同道，我们是爱好传统文化的同参道友，同道中人，所以叫同道，你们面对别人变心难不难过？几天睡不好觉，甚至于几年缓不过来，很痛苦吧？我们不希望别人这样对我们，我们也不能这样对别人，己所不欲，勿施于人。我们不能去批评别人、指责别人变心，这样也不是恕道。恕道应该是我们没有这个缺点才能够去指正别人，我们还不能做不变心的人，不能指责人家变心，无诸己而后非诸人。以后看到变心的人，他也是来提醒我的，「见人恶，即内省」，你不止不讨厌他，还感谢他的提醒。
人变心也是一种迷惑，看不清楚自己都被好恶控制着，都是感情用事，不是理智。还有一句也是情绪控制不住，五百一十页，这也是一种迷惑的表现。这一句里面，因为樊迟请教孔子，「敢问崇德，修慝，辨惑」，孔子答，怎样的状况是迷惑？「忘其身，以及其亲，非惑与？」惑的种类太多。其实我们面对境界不清楚就是惑，我们面对境界控制不了自己的情绪就是迷惑。一时忿起，不能自制，忘了自己，甚至于忘了父母跟亲人，再延伸开来，可能因为你而会被连累的人你都顾及不到，这就是惑。要分辨迷惑，能辨别，就是在忿刚起来的时候，能考虑后患而不冲动，免于自身及父母召来灾祸。这就是能够明辨自己有情绪、有忿怒，不让它做主，这样就不迷惑。不怕念起，只怕觉迟。
这里也引到了我们上一节课讲到的君子有九思，你在境界当中，尤其最后防非，「疑思问」，有疑问要当下充分沟通清楚，不然误了事情不好。「忿思难」，你在面对境界的时候假如情绪控制不住，跟人家一结怨事情就不好办，甚至惹来很多障碍，很难挽回。忍得一时之气，免得百日之忧。不然不该说的话出去，收不回来。「见得思义」，在境缘当中，君子爱财取之有道，这是该不该取的钱财，甚至是位置，假如觉得不应该，那就绝对不能取。
上次好像跟大家说，我们可以这个礼拜在处事待人接物感受感受君子有九思，我们在境界当中去体会体会。因为我们这次跟大家一起探讨《论语》，比较强调把《论语》能够用在我们的生活、工作、处事待人接物当中。我们刚刚说忿思难，就是强调要控制住情绪。哪怕是爷爷奶奶教孙子也要控制住情绪，不然教育的效果可能就产生副作用，小孩只知道爷爷奶奶长辈很凶，到底你给他讲什么他也记不住。要教孩子不能动情绪，有情绪的时候先不要教孩子。我们上次好像有一位长者很可贵，她当奶奶了，带孙子，她就觉得所有的人都是老师，就她是学生，所以她在面对孙子的时候也反观自己的心念，我不能发脾气，不能发脾气，她就把圣贤人教的东西用上了，用上我们的人生就开始变了。
有没有哪位同道要跟大家分享？当然不是君子九思的九条都用上，你假如在境界当中颇有心得，可以跟大家分享一下。我们这次是《论语讲要》研讨，有一位顾同学，有请。
顾同学：尊敬的成德法师、各位家人，早上好，晚上好，中午好。
成德法师：妳考虑得很周到，视思明。
顾同学：有点紧张，因为第一次跟成德法师连麦，心里面挺激动的。
成德法师：这个时候妳要观照，不能紧张，不能紧张。
顾同学：这个星期一直在想九思的问题，所以一直在反省。就像视思明，因为我们一直带小宝宝吃素，等到这次回苏州以后，婆婆其实还是希望他吃一点肉，先生也是希望孩子吃一点肉，说吃素可以，但是还是要搭配一点肉食。
以前其实心里会很不舒服，但是这次回苏州以后，婆婆给小宝宝吃肉就完全没有不舒服。因为看到婆婆爱宝宝的这颗心，所以心里就觉得婆婆很爱宝宝，又给他弄熏鱼，又给他弄虾仁。看到婆婆对宝宝爱的这分心，心里面特别的温暖，没有像以前一直是忍，没有。看到这次回来以后先生也有改变。其实不是先生改变，是自己的心态改变。
所以觉得学习非常的重要，而且学习力行到生活之中也是非常的重要。非常感恩邱老师，我是去年二Ｏ二一年去了福建，跟邱老师学习了一年，在福建永安，有一个大家庭带我学习。我非常感恩他们，让我改变了很多，让我学习到很多。
我就讲那么多，谢谢各位家人。
成德法师：视思明其实含义还是很广，像这位仁者，她能看到先生、婆婆为孩子的心，而不是执着在我觉得他吃肉不对。首先，亲人之间你要先理解到对方，才能更好的去沟通。我们不能因为太强调对错而看不到别人的内心，这样家里人跟我们相处就会感觉我们特别不能够理解别人。
我们待会要讲笃行，很重要的一点就是恕道，忠恕，严以律己，宽以待人。我们自身觉得素食好，对环境也好，不伤害众生，是绝对正确的，这是严以律己，但是别人还不理解的时候，我们不能强压别人接受。那怎么办？有传统文化就有办法，我们还是很诚心的每一天好好落实经教做功德，给这些众生回向，跟他们要结很好的法缘。当然进一步还是要造缘，一些有关素食的好处、杀生肉食的坏处，我们也要造缘。有时候造缘还不是你直接拿给他看。你自己都要视思明，就是你做这个行为，你拿资料给他看，他舒不舒服？大家有没有经验拿资料给别人看？你在拿以前有没有确定他欢不欢喜？我们好心不要做适得其反的事情。我们的心都要柔软，能够体恤到对方的接受度，这也是视思明，面对境界要清楚。
我想刚刚顾女士她回到家应该是色思温、貌思恭，家里的人感觉她的态度有改变，对她学习传统文化会更认可。我们都要懂得柔软、懂得顺势而为，也要去造缘。比方身边有纯素的宝宝非常强壮的，你可以请这些人来现身说法，这都是造缘的机会。士有百折不挠之真心，方有万变不穷之妙用，我们有一心为孩子、为家里人好的心，我们会有很多灵感，甚至于会有很多助缘出现，我们有这个信心。谢谢。
刚刚还有一位梁老师，梁老师有请。
梁老师：尊敬的成德老师、各位学长，大家早上好。
非常感谢，今天是除夕，我们中国人在除夕有祭祖的习俗。我住在城市里，家家户户他们有很多人会到楼下去烧点纸，去祭祀已故的祖先，我觉得这个习俗现在有很多老师都在提倡。我也是一位学校老师，我想问问成德老师，祭祖有哪些注意事项？我们这边很多人都是买很多鱼、肉来祭祖，他就在树丛中去烧纸，会不会对小动物，在烧纸祭祀祖先的同时对环境造成污染？包括今年也全市进行了反对燃放鞭炮，力度很大。我想问一问，春节期间如何注意时时处处为他人着想，祭祀祖先的一些方式，以及祭祀祖先对我们中华民族传统文化的恢复有什么重要的意义？感谢老师。
成德法师：谢谢梁老师的发问。《论语》当中仁爱的仁字提了一百多次，我们在过年期间要考虑为人，二人，想到自己就想到别人。我们所做的放鞭炮这些事情，有没有可能会造成他人的危险，况且是不是现在法令上也有要求，是吗？
梁老师：对。
成德法师：我们修学的人不犯国制，国家规定一定有它的考虑，不犯国制、不漏国税、不作国贼、不谤国主，这是我们学习圣教最基础守法的态度。纵使法律没有规定，只要行为有可能会造成别人的伤害危险，我们都不要去做这个事情。假如你放鞭炮庆祝绝对不会有危险，你给它守得很好，你放的时候也不要去吓到人。当然鞭炮好像没长眼，一爆有时候会跳，突然跳进人家的房子里不知道。除非你能够保证安全，纵使能保证安全，放的时候也都要考虑，说不定人家小婴儿刚在睡觉，被你一放就惊醒了。
我们古代有明朝的一位尚书叫杨翥，他邻居生了个小孩，他家里养了一只驴，都送他去上班，上朝，可是人家生了小孩他就把驴给卖了，因为驴什么时候会叫他掌握不住，就怕惊醒人家的小孩。这个读书人是我们的榜样，他考虑得这么细微。
祭祖是我们中华民族教孝的一个美德，跟《论语》里面教导的一样。我们翻到《论语讲要》二十一页，「慎终追远，民德归厚矣」。这都是孝道具体的落实，「慎终」，谨慎，终是寿终。父母寿终的时候，须依丧礼谨慎治理丧事。而且父母之丧以哀戚为重，这是一个孝子的心境。
当然我们在慎终追远，也会因为每一个人对宇宙人生道理的认知浅深、广狭不同有差异，但是我们的认知有浅深、广狭不一样，可是也不要高标准去要求家里的人。我们用高标准要求别人，虽然我们讲的道理都是对的，可是我们的心已经不在道中。道，忠恕的存心就是道。忠，严以律己；恕，宽以待人。就像刚刚那位顾女士，她知道素食好，可是她的家里人还不知道，但是她不能以她知道的好去一定要家里的人马上都给我接受，那她就变成严以律人。教人以善毋过高，当使其可从，这是一个恕道的具体表现。真的有恕道、有柔软的心会循循善诱，人家很能接受我们的引导，慢慢慢慢接受我们的观念。
孔子在《系辞传》里面说：「精气为物，游魂为变。」这句话已经告诉我们，身体不是我，身体是我的身体，我的一个工具。游魂为变，人是有灵魂的，所以他没有死，那是身体坏了，就跟衣服一样。衣服坏了怎么办？换一件；身体坏了怎么办？换一个。我们刚刚还讲到辨惑，不能迷惑。大家想一想换一个身体，假如临终稀里糊涂的迷惑了，会换什么身体？会换很好的身体吗？人临终清清楚楚一定换很好的身体。「窦燕山，有义方，教五子，名俱扬」，他老人家活到八十几岁，五个孩子都很有成就，有一天他洗好澡坐在椅子上，跟大家道别，道别完走了，坐在椅子上就选择更好的身体去了，应该是生天去了，可能更好的是作佛去了。因为宇宙间有十个法界，大分十个法界，人只是十法界的其中一界，真正临终不迷糊的人他一定往上提升的，迷糊了可能就往下堕落。
慎终，在他还不知道人有来世的时候，他面对父母的最后一刻都这么恭敬，这是孝道的落实。但是假如我们已经知道有来生，你也不能指责他，「你不要哭了，你会障碍你的父母」。他可能一下不能理解，我最爱的母亲失去了，我哭一下都不行？人之常情，不能一下子道理就压过去，让人家一下子理解不了，甚至于有一点内伤，气脉被我们给堵住了。像我刚刚这样讲话就觉得胸口有点闷，因为我讲话的时候太投入。有时候做一个表情，要骂人的表情，自己的心也动，定力不足。这里慎终，它的认知也有浅深不同。一个人面对父母的丧事这么谨慎、哀戚，这是有孝心。当然他能有更高的见地，父母能脱离生死轮回，孝道、为子之道就更圆满。父母离尘垢，子道方成就。
追远是代表祭祀，祭就要真诚、恭敬。子子孙孙如是追远祭祀，是为不忘本。人不忘本就厚道，那么远的祖先他都不忘恩德，眼前一把屎一把尿拉扯他长大的父母，他怎么可能会不念恩？这是老祖宗教育的智慧，用祭祀来教不忘本、教孝道。当然我们在祭祀的时候尽量用素食，不要用肉食，毕竟肉食还是要杀生，还是会造一些对众生的伤害，这对祖先不一定有好处。这是我们明白，假如别人还不明白，我们也不能一下子道理先压过去，我们要首先先美其长，「太难得了，在这个时代，像你这样每一年在这些节庆都不会忘了祖先，太难找了」，你先肯定人家可贵的地方。
祖先真的是有在天之灵，怎么做对祖先更好？你先肯定他，进一步再跟他交流。在《太上感应篇汇编》里面有不少谈不杀生的教诲，里面也有提到劝人家祭祀的时候不要杀生，那些资料都可以顺势的跟亲戚朋友做引导。或者是一些实际的例子，好像有，大家可以去查一查。比方他要杀生的时候，最后证明是他死去的家人（这样的例子有，不好意思，一时没想起来），他就不忍心了。我们希望祖先得福，总不愿意给他添负担。而且众生确实有灵性的。有一个屠夫，好像是印祖讲的故事，他要去杀一只母羊，把母羊四肢都绑起来了。结果要杀的时候，小羊就跪下来替牠母亲求情，屠夫就心有点软了，就不忍心杀，刀一放下就去叫他的徒弟，让他徒弟来杀。结果回来的时候刀找不到了，被小羊叼到墙角边，而且小羊还用身体把它盖起来。屠夫看完就不愿意再这么做，众生也都有灵性。其实人之初性本善，这些事例我们顺势的来讲，有可能都会触动对方的善根。
不知道这样回答梁老师有没有针对到您的问题？
梁老师：非常感谢成德老师，谢谢。
成德法师：谢谢您。
梁老师：非常好，答得非常好。您太谦虚了，我们是学生，您是老师。谢谢。
成德法师：大家一起共学，谢谢。感谢大家陪我一起学《论语》，不然我太懈怠。
我们进入「笃行」。笃行第一句：「子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎。子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。」在六百五十二页。一言在这里指的是一个字。子贡问，有没有一个字可以终身依之而行的？终身也代表不可须臾离也，随时随地要放在心上。我们很感谢子贡，他很会问，他二千五百多年前问这个问题就让我们受用很大，把孔子的法宝请出来。孔子答复，那应该就是恕字。有一句格言说，「谦卦六爻皆吉」，六十四卦里面只有一卦六个爻都是吉祥，就是谦虚。恕字终身可行，恕的心境我们可以奉行终身，自己所不欲的事情不要加在别人身上。「己所不欲，勿施于人」是孔子给恕字最明确的注解，我们学仁学道必须依此终身行之。忠恕违道不远，终身行恕道我们就跟真心、跟道相应。己所欲要不要施于人？我们学东西，己所不欲勿施于人，是能够去考虑到别人的感受，你自己都觉得不舒服，你怎么还去加在别人身上？同样的，你很喜欢这样，你还是要考虑到别人，你不能爱你没商量，硬要加在别人的身上，这样也不对。这是我们在力行当中很重要的行门的落实，就是恕道。
我们再看第二句。我们下个礼拜来分享一下行恕道的心得。不好意思，每次都给大家派作业，不知道有没有增加大家的压力负担，假如有，那就己所不欲勿施于人。假如有负担，你可以先调整调整就好；假如没有负担的，欢迎你下个礼拜可以跟我们分享一下。你们的头都没有稍微点一下，你们现在是在修禅定还是在听课？你们都没有反应，还是你们是在思考，「希望不要叫到我」？假如是这样，你们的未来烦恼太重，事都还没到你就担心不要叫到自己。
笃行，我们看下一句，一百九十一页，我们来看孔子十大弟子当中的榜样子路。「子路有闻」，有两个读法，子路有闻（音问）、有闻（音文），都有，「未之能行，唯恐有闻」，或者有闻（音问）。闻字有两解，唯恐有闻之有，唯恐又闻，有通又。孔安国曰：「前所闻未及行」，前面听到好的道理还没有落实，「故恐后有闻，不得并行也」。就是他的心境觉得，我学到的还没有好好落实，我又学了会不会没有办法很好的都把它们落实？怕学多了自己没有好好的做，可见得他一定要把教诲落实的态度是非常坚定的。另外一个解，包慎言《温故录》里面讲，这个字读问，「声闻之闻」。「韩愈《名箴》云，勿病无闻，病其晔晔，昔者子路唯恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。」此闻字作名词解，闻就是很有名气。子路恐有虚名，他觉得怕自己的名超过他的实质。有这种态度，对我们的修养是有帮助。我们待会的句子就会举到，「君子耻其言而过其行」，这都是古人的心境。
我们从前一个意思来讨论。子路求学，他听闻了好的教诲就能行。他这个教诲有可能是闻于师、闻于朋友、闻于某一种学问，立即他就希望去把它落实，去实行。如果尚未实行，唯恐又闻其他的学问、教诲。李二曲《四书反身录》说到：「吾人平日非无所闻，往往徒闻而未曾见诸行」，就是我们闻到这些好的经教，只是听闻，但是没有看到把教诲落实。
当然我们在看这段话的时候假如反观，我觉得我听到什么好的教诲，我在落实它。就像我们上节课讲的君子有九思，这个教诲很好，我现在在面对境界、境缘的时候，我有没有把它用上？没有用上我就不能受益。真的要问问，师长的教诲我有哪一句好好去做的？放在心上时时提起来的有没有？师父领进门，修行还得靠我们个人。
「即行」，纵使有行，「而未必如是之急」，就是好好我会做，但是没有像子路这么急切、切实。我们也肯做，但是做得不够用力，甚至时间拖得很长。这都是我们可以借由贤人的榜样去效法之处。我们没有这么急切就容易「玩愒因循」，玩日愒岁，荒废了很多的岁月。二Ｏ二一年已经跟我们say goodbye，已经离我们而去了，还有一点陌生，刚熟悉它就走了，现在二Ｏ二二年又来了。我们新的一年到了，能不能真的很充实也要效法子路，学一句就想着赶快把这一句落实，不能「玩愒因循，孤负时日」。「读至此，不觉忸怩」，忸怩就是觉得不好意思，羞愧。德比于上，我们德行跟圣贤人比，则知耻，我们羞耻心就容易提起来。子路的态度我们放在心上了没有？这样学一句我们的人就开始改变了。
第三，我们看一百六十八页，「君子欲讷于言，而敏于行」。讷是言语比较迟钝，他是言欲迟钝，他的行为希望更敏捷。言语迟钝者不抢先说，不利口。不抢先说也是不话先讲前头，怕自己做不到，或者不是一定要去标榜自己；不利口，言语很犀利、很厉害。言语似乎甚难，就是他表达出来，因为他很谨慎，怕自己做不到，所以感觉起来好像言语稍微比较迟钝。注意这个「欲」字，欲字代表他一个态度、一个方向，他言语慎重，但是办事必须敏捷，他是告诉自己要「先行其言，而后从之」。
这句是在六十五页，我们今天要很感谢子贡，他给我们问了好几个问题，「子贡问君子」。大家注意，好几个学生都问君子，孔子答的都不一样，教我们要因材施教。因材施教容不容易？我们假如不够了解学生，怎么因材施教？因材施教是很重要的一个理念，首先我们得知人。假如我们连自知都没有，能不能知人？欲知人者先自知，欲爱人者先自爱，这是知所先后。我很想去爱人，请问我们拿什么去爱他？假如我都不自爱，我把我自己搞得很乱七八糟的，我要怎么爱他？所以知人重要，自知更重要。我们跟自己二十四小时在一起，假如我们看自己都看不清楚，要看清楚别人也不容易。
子贡问如何为君子，孔子掌握机会护念这个学生，孔子答：「先行其言，而后从之。」此意是说，君子先其言而行，行之而后，去做了，其言从之，才说，没有说了之后才做。这样言行相符即是君子，不能言过其实，就不是君子的风范。甚至于我们古人也留下来，做、行七八分，言二三分，多做少说。
前一页也是同样，孔子说，而且孔子是以古人的心境来勉励我们。我们常听一句话叫「世风日下，人心不古」，其实我们人的德行、智慧是在往下降的，所以我们要效法古人的一些做人做事。《讲要》提到古人不轻易出言，不轻易把话讲出去，惟恐言出而行不及，是为耻辱。「古者言之不出」，为什么？「耻躬之不逮」，我假如说出去又做不到，这是很羞耻的事情。羞耻心对我们的德行很重要，我们学完，现在言语也要考虑，不能讲得太快、讲得太大，得谨慎自己能不能做得到。这一点我就做得不好，因为我比较容易激动，要克制好。喜时之言多失信，怒时之言多失礼，一高兴，「好，没问题，包在我身上」，后面没做到，失信了；生气的时候最好别讲话，心平气和再讲话，不然一讲出去可能就伤到别人、得罪别人。
我们看下一句，也是同样在形容言语的态度，五百九十九页，「君子耻其言而过其行」。《讲要》说，其言而过其行，例如说了五分，而只做三分或四分，君子就以为可耻。都是很注重说了要做到、言行要一致，笃行的态度。我们学了就要好好去做，这样才是真正珍惜圣贤祖先的教诲，没有辜负他们。
最后我们举了「朱子读书法」，这是朱熹夫子总结读书的方法，对我们应该也满有提醒的。学习过程循序渐进，不要操之过急，欲速不达。我也观察到自身、身边的人，有时候学东西就可以感觉到有一种气场，很着急，要赶快学到、赶快学很多，心就不容易定下来。为学第一功夫要降得浮躁之气定，这样经教才入得了心，不要着急，要「循序渐进」。要「熟读精思」，要多读诵，经书不厌百回读，熟读精思子自知，你就会有所悟。精思，这些经句也可以思惟我怎么落实在生活、工作、处事待人接物。「虚心涵泳」，很谦虚去感受一下圣贤人的心、圣贤人的行谊，「优游涵泳，始可以自得」。我们很虚心涵泳，虚心跟圣贤人学习，有可能你当天晚上就梦到他。
这个礼拜有没有哪位同道梦到古圣先贤的，有没有？有的话跟我们分享一下。我们再努力一下，下礼拜假如有，请大家可以分享。这个礼拜有没有梦到师长来给你训勉的？真诚是会感通的。我们有一个同仁，他梦到老和尚叫他要讲《黄帝内经》，因为他自己是中医。很有感应，师长都不会叫我讲《黄帝内经》，这么准。我就想到师长老人家说的，你这一生会的东西，你没有教给别人，你没有把它用出来利益人，你埋到黄土里去，你有罪过的，这段话我印象特别深。老和尚讲到「壅塞方术」，哪怕有一个药单确实有人会受益，你都不能藏起来的，更何况你对某一些方面有特殊的天分跟能力，在文化危急存亡之际更要尽心竭力。有这一分心就会像了凡先生说的，「或梦往圣先贤，提携接引」。希望我们下次有人梦到子贡，因为我们学他问的句子好几句了。
我们接下来，学习的观念及心态。成德可能速度上会加快一点，我们拖了已经跨两年，都还没有正式进入经句。当然我们现在已经讲很多句了，大家不要着相。我们看第一个重点，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己烦恼习气。我们先引《孝经》的一段话，特别好，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。这样慢慢养成「非法不言，非道不行」，跟古圣先贤经典不相应的话不讲，跟古圣先贤经典不相应的行为不做，慢慢慢慢用现在的话叫入模子培训，久了之后习惯成自然。「口无择言，身无择行」，你不用刻意去想我要讲什么，不刻意去想我应该怎么做，因为养成习惯了，你怎么讲都已经跟圣贤的教诲相应。「言满天下无口过，行满天下无怨恶」，你不会做出伤害别人或者跟人结怨的行为。大家希不希望我不会说错话、不会做错事？有时候说错话、做错事挺懊恼的，但是也不能一直懊恼下去，从哪里下功夫？起心动念、一言一行随顺经典。这是举《孝经》的例子，我们共同来勉励。
另外一句也是《论语》的，四百六十页，「子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室」。子张请问善人之道，善人是乐于做善事的人，尚非圣人贤人。做人的品行也是有层次的不同。但学圣贤，须先学善，善人是成为圣贤的基础。善人之道这个道字重要，善人要学圣贤，其道如何，该怎么学？孔子答复，如果不实践圣贤的足迹，虽学，亦不入于室，不入于室就是不能成为圣人。有一个成语叫「登堂入室」，入室就是我们入不了圣贤人的境界。「践迹」也是一个比喻，就是跟着他们的脚步，学习圣人、贤人的行为。经典里面说「从明师受戒」，明师是修道的过来人，「专信不犯，精进奉行」，受戒就是把他们的教诲听了放在心上，不怀疑，然后尽力的去落实。在落实他们的教诲，其实就是跟着他们的足迹在走。
假如回到我们具体，师长给我们教诲的我们有没有一步一步在效法？有同道很用心，把老人家的行谊整理起来，然后依据《弟子规》一百一十几件事（比方「父母呼，应勿缓」师长是怎么做的）编成了书，叫《老和尚的身教》。文字档不知道大家有没有，再提供给大家做参考。就很具体，我们今天学习师长，看他老人家怎么把儒释道落实的，我们看这本书看一个故事就效法一个故事，这就是践迹，我们就能成为登堂入室的弟子。你们的表情好像不是很愿意成为登堂入室的弟子。天下无难事，只怕有心人，有心一定做得到。
我们看第二个重点，这是学习的态度，老实、听话、真干。这六个字其实我们也挺熟的，都会背，但是我们真的老实听话真干了吗？我们透过一些句子来反观一下，「老实者」，实则不虚，学得很扎实，「学一句做一句」；「老实者，真实不欺」，欺骗就不诚实、不老实。那就有「慎独，内不欺己，外不欺人，上不欺天，不阳奉阴违」，这是老实。再来，「老实者，只随顺圣贤教诲，绝不随顺自己的烦恼习气」。具体来讲，遇到境界不是提起经典，我们就是不老实。老实，「敦伦尽分」，守本分是老实。家里的本分不尽心尽力做，还出去跟人家讲得天花乱坠，这就是好名闻，就不是老实。老实不欺骗别人，更重要不要欺骗自己。
再来听话，「听话者，闻教便行，奚待更劝」，就是子路的榜样，他听了就去做，不用人家劝。我们现在闻教没信心，「我做得到吗？」这就是另外一个问题，我们待会会举例子，心念都要用对。听话者，「父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承」。人假如对父母这四句都做不到，对老师也很困难，对领导也可能做不到。我们处世能不能爱敬他人，首先一定是爱敬自己的父母才会爱敬他人，不欺自己的父母才能不欺别人。
第三真干，「真干者，向道之心过于饥渴饮食」。用一个比喻，你已经两天没吃饭了，脑子里想什么？赶快有东西吃。向道者向道的心就好像两天没饭吃很想吃饭的那种渴求。「有一毫夹杂」，夹杂跟经典不相应的想法，有一毫自欺则非真。「有一毫懈怠」，有一毫自我宽恕（台阶是要别人给我们台阶下，不是自己下来，自己下来就好面子），有一毫自恕则非干。真干两个字很有意境，很能自我观照。夏莲居老师又说，「学者须先打破自欺一关，始有商量处」，就是才谈得上修身，自欺打不破不算在修身。「须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处。」「此二关不破，任你谈玄说妙」，四书五经、十三经都能讲，「终是门外打之遶」，入不了门。
而毋自欺我们引《了凡四训》跟大家来做一个探讨，怎么样才是不欺骗自己？「惟从心源隐微处」，自己的内心很细微、很深的地方，「默默洗涤」。「纯是济世之心则为端」，端正，「苟有一毫媚世之心即为曲」，歪曲、不实。奇怪，济世，去帮助这个世间，怎么会有媚世？想赢得别人的认同、赢得别人的肯定，他有这个求的心夹杂在里面，就有可能要去表现，去刻意做好给人家看，媚世之心。「纯是爱人之心则为端」，纯就是没有夹杂其他的要求，纯是为对方好，爱人之心则为端，「有一毫愤世之心即为曲」。奇怪，爱人为什么会发脾气、会气愤？因为这个爱人当中有夹杂希望得到回报，我对你这么好，你怎么没有对我好一点？跟人家要人情就会有情绪。了凡先生他能讲出这样的话，他没有这样用过功能讲得出来吗？古人这些教诲都是他真实修行的心得，特别珍贵。「纯是敬人之心则为端」，恭敬别人，「有一毫玩世之心即为曲」。明明是恭敬别人，怎么会变成玩世？恭敬人不是发自内心，做样子的，人前人后可能态度就不一样。有些接待客人，「你好」，好像都很恭敬，客人走过去之后他可能就显得，「不过就有几个钱而已，有什么了不起」。看起来很恭敬，其实内心里对人还不是真正的礼敬。或者是我们从事传统文化，不是完全内心发出来的恭敬，有时候在行道的过程遇到一些障碍也会生气，骂，「狗咬吕洞宾，不识好人心，有什么了不起！」这有玩世之心。「真是一阐提，可怜悯者」，这就有点傲慢。不是纯是敬人之心吗？怎么会出现慢？我们心里还不纯的时候，都有可能会变成一个变心的人，其他的习气就发作了。
真干者，这些句子真的分析得特别透彻，「宁肯碎骨粉身，终不忘失正念」。大家有没有在境界面前，我要发脾气，发觉了，我死都不怕，就怕脾气又上来；看到什么东西想贪，我死都不怕，就怕贪再起来。大家有没有这个经验？假如我们没有就是还没真干，真干得要到这个分上，不然要把习气突破不简单。夏老师说，「学道须具大勇猛心，立决定志」，要很勇猛，要很坚定，我不在习气面前妥协，我要「不顾生死」，死都不怕，就怕念头不对；「不计成败」，我不愿意发脾气又发了，发了没关系，百折不挠，愈挫愈勇。不能一发了脾气好气馁，我怎么又这样？那你就又落入消极里面去了，所以不计成败也很重要。反正只要愈败愈战百折不挠就对了，这样「始有相应分」，就突破它了。
真干者，「节省时间，爱惜精力」，用功，不浪费时间，「作钝功夫」，钝功夫就是克念作圣，我们贪瞋痴这些不好的念头习气慢慢慢慢变陌生，正念比较陌生，慢慢慢慢随时可以提得起来。「勿使一秒钟空过，勿使一句话空说」，这句话好！真干。我们即将迎来虎年，虎是代表改变，革故鼎新、转祸为福、大人虎变。这是在孔子的《系传》，在革卦，革是革除，革故鼎新。大人虎变，大人就是学要做圣贤的人，学要行菩萨道的人。虎牠很勇猛，就是这里说的大勇猛心、立决定志，他要改。他身一修家就齐，他们家也会因为他改变。他假如是愈上位的领导人，他一变受益的百姓就很多。我们共同勉励，在虎年我们勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。大家有心得的时候我们再来交流。
「作钝功夫是真捷径，舍此而别求捷径，皆是舍捷径而自趋纡远者也」，就是人要老实去落实、去力行，不要常常想我还有没有捷径可以走。老子说「大道甚夷」，大道其实很平缓，不是很难走，「而民好径」，人喜欢动小聪明，喜欢有没有捷径可以找，不听话，动小聪明，结果聪明反被聪明误。这也是提醒我们不要自作聪明，老实、听话、真干。
真干从先难下手，从自己最严重的习气开始下功夫，才是代表有决心，其他的就不难了。从根本下手，真干，不从根本下手就舍本逐末、本末倒置了。真干的人安住当下，不安住当下就在烦恼当中。想到未来担忧，就不在道中了，怎么真干？想到过去懊恼，都没有安住当下，都烦恼做主；想到现在举棋不定，现在烦恼。安住当下，用经教来思惟，把事情考虑清楚，不烦恼，兵来将挡、水来土掩。于修学过程中懂得自我勘验，这才是真干。不能觉得有学心里就安慰，到底学得怎么样还是得检查检查。你说「我吃素了」，吃素只是个相，更重要的是慈悲心有没有不断增长。我们真干的人对自己的道业负责，不会掉以轻心，会常常能够自我勘验、自我检查。
今天时间到了，有没有哪位同道你今天不分享会睡不着觉？因为恕道，己所不欲勿施于人，有人因为我而睡不着觉，我也会很难过的。没有我也不能一直盯着你们看，这样你们也会难过，一切随缘。
今天很感谢大家的参与。我想我们真干就是历事练心，历事，经历每件事，历事要君子九思，你在面对事情视思明、听思聪。面对境界要清楚，才能练真心、练处处替人想的心、练清净心、练平等待人的心。假如我们历事对境界都稀里糊涂的，问昨天发生什么事想不起来，昨天有没有说错话不知道，这都不叫历事。能够历事练心，每一天都会很有收获。
师长有一句法语很精辟，我们修学的人要放下控制的念头、放下占有的念头、放下对立的念头。尤其我们当父母、当老师，控制一定要放得下，这样才能柔软。教学要「道而弗牵」，循循善诱引导，不是硬拉他，硬拉就有控制；「强而弗抑」，强是鼓励他，不要否定他，更不要批判他，要强而弗抑；「开而弗达」，开是启发他，不是知识一直强压灌在他的脑子里，要注重他悟性的启发。《礼记．学记》这种和易以思的教学法，对我们身为父母、老师或者领导还是满重要的。
最后以这一段跟大家共勉，这一段假如下个礼拜大家有心得也可以交流。好，谢谢大家。