《论语讲要》上论学习分享 成德法师主讲 （第七集） 2022/2/28 台湾高雄 档名：55-229-0007
成德法师：诸位热爱传统文化的同道们，大家吉祥。非常高兴我们又能够一起来学习《论语》。
李炳南老师在九十岁的时候开讲《论语》必然有他很深、很远的考虑。他老人家提到，修学传统文化就是学人情事理，不懂人情、不懂事理，变成书呆子了，会伤天害理。大家听这话讲得很重，是一个读书人，读书人会造成伤天害理。他假如不懂人情事理，他没有学通，他又在很重要的位置，执理废事，执着很高的道理，但是不是事情相应的道理，又不能就事论事，那就麻烦了，好心会办坏事。大是大非面前不能保持沉默，没有人站出来可能形势就无法扭转，这都是人情事理，要看得懂形势。我们每天在办事，面对事、面对境界要清楚，不能打迷糊仗。
六十四卦，有个词就包含两个卦，「否极泰来」，我想大家都知道这个词。在否卦、泰卦当中，泰，好！在《易经》里面注解到「君子道长，小人道消」，这是泰卦。否卦不好，是「小人道长，君子道消」。一个团体它现在无形的气氛是君子道长还是小人道长，我们能不能判断？甚至于谁是君子、谁是小人，谁是一心为公、谁是自私自利，分不清楚这个团体能带得好吗？假如这些都不明白，又要去负责一个团体，这是很危险的。
《论语》不简单，我们不学《论语》，能够护持传统文化做护法不可能的。我发心，我很发心，还要有才性，是不是做管理的才性。用人取其长，每个人的才性不一样。一个管理者你不能果决、不能有魄力，你怎么决策？在小人道长当中你不能遏止。就像一个朝廷，我们从历史当中来看，历史就是经典具体的落实，所以读历史的人长见识。朝廷当中有一心为公的，也有谋私利的。今天假如范仲淹被贬，大家想一想这朝廷的气氛是什么？一下子所有一心为公的人心寒，做最多事的人被人家贬得最远，这个朝廷还有正气吗？这个时候人看不清楚、是非不辨就不能知人善任，执一个理到时候误了事。
我们跟师长学都要学通，不能学在相上。比方我们都觉得师长都是让，师长有没有不让的时候？有没有当仁不让的时候？有，我见过。参加联合国的会议，要把和谐小镇推荐给一百九十二个国家，要把宗教团结（新加坡九大宗教）的成果推荐给联合国，建议让九大宗教上台为世界和平祈祷，联合国不同意。老人家知道了向联合国表达，你们搞和平是假的，我退出。没有让，坚持住原则，搞假的我还跟你搞，那我不是跟你共业吗？大是大非面前不能让，联合国让步了。
道不同不相为谋。这些理都是相通的，它是圆融的，理不能用错。而且弘法的人跟护法的人角色也不一样，大家都要会观察。弘法的人跟广大的大众结善缘，大众有问题可以包容；但是护法，假如内部有人搞是非，是非口舌你不遏止它它会一直蔓延，到最后这个组织人心惶惶。这个时候你说包容他，他的错误行为都没有受到遏止，你就想着包容他，这跟实际事的状况不吻合。而且有些人你可以用道理，有些人你得先用赏罚遏止住他，我们用法不能用太高了，教人以善毋过高，当使其可从。小孩没有定性不懂事，这个时候你该处罚也要处罚。一个当父母的人教三四岁的孩子跟教十三四岁的孩子方式方法一不一样？不一样。十三四岁他已经变成一个大人，他的行为慢慢比较懂得规范，三四岁还不懂，你要常常用规矩来提醒他。
我们为什么《论语》要细细的讲？要把它理解透才能够用得对。韩馆长是护法，师长有说，团体里只要出现是非口舌，韩馆长一定把这个是非从谁那里延伸出来的，把那个人找到，然后警告他，不能含糊。团体无形的气氛影响着每一个人，虽然看不到，它是可以感觉得到的。否卦跟泰卦就告诉我们，小人道长君子就道消，君子道长小人就道消。你一个领导者面对这些境缘不得不清楚，半部《论语》治天下。
回到家庭里面，你有二三个孩子，孩子的性格一不一样？不一样。有些孩子小聪明特别多，你可能三个孩子里面有的有小聪明、有的很老实，这小聪明的一直在欺负老实的孩子，你又看不懂，那能把这三个孩子带好吗？会带成小聪明的人愈来愈耍手段，老实的孩子最后变抑郁症。一个家庭也是办为政，《论语》也是能够用上的。传统文化小大圆融，小到个人身心家庭，大到治理国家甚至于天下，这些理都是相通的。
尤其我们跟大家这两节课都是在探讨学习的观念和态度，我们要建立起来。观念态度当中传统文化重视领悟，它不是知识记忆，学的态度不能偏。万法因缘生，这一句话就把一切情况都讲清楚了。任何时候都是因缘生法，我们现在的学习状态也是因缘生法。我们小时候考试，应急、灌输，那就形成了学习的状态。所以都得首先调整我们学习的观念、态度，不然记问之学不足以为人师，《礼记．学记》里面讲的。为什么记问之学不足以为人师？记问之学是灌输，灌输会把人的悟性灌到堵住，堵住人家的悟门。是要道而弗牵、强而弗抑、开而弗达，是要这样教学。用记问之学对自己没有利益，有可能还会堵住自己孩子跟学生的悟门。我们为什么要先讲观念、态度？是观念、态度决定我们学习的结果，观念、态度不对所学可能适得其反，这是我们要思考的。
我们前面提到三个点，第一个，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己烦恼习气。圣贤老祖宗教诲不少，我这段时间有没有特别拿一句、拿一段提醒自己时时落实？不然我们学过了，解了，没有行，只要没有行我们学习很难提升。解行就像车子的两个轮子。我们前面讲到的学习的次序与方法就是在讲解行，《中庸》说的博学、审问、慎思、明辨都是解，笃行是行。《弟子规》还进一步提醒我们，「不力行，但学文」，只有解，「长浮华，成何人」。其实我们有没有长浮华问问自己的另一半就知道，他跟我们最亲近。我们学了之后有没有常常用道理要求别人，自己得清楚。不是一个两个人长浮华，一不小心我们就长浮华了，所以要力行。为什么力行就不长浮华？因为真正力行就知道落实不简单，理有顿悟，事要渐修，他自然对人就宽容。这么简单怎么不会？变成以己之长盖人、己之善形人，没有体恤别人，没有忠恕之道。
成德有协助一些家庭问题，先生甚至是公公婆婆都加进去，盯着媳妇的缺点。我就问他们，媳妇有没有改？她就改一点，可是不行，还是要离婚。我说人家能改，有变化。我们要知道俗话说江山易改，下一句要改一下，习性难移。用本性难移怕误会，人之初性本善，是习性难移。当然你要说本性难移也行，但是你要解释一下，本性就是他从小养成的坏习惯，不容易改变。所以成年人能有所改变，他已经很有善根了。可是当我们都是盯着别人的问题的时候，「工于论人者，察己必疏」，他都看别人不对，他的精力都往外看别人，他往内反观自己就少。他盯着媳妇的错，他媳妇已经在改，人家很努力在改，可是我们自己有不对，一个巴掌拍不响。我们自己有不对，我们自己没有改变，但是我们指责、苛刻还在上升，到最后真的家庭破裂了，还觉得都是别人的问题，不是自己的问题。
我们今天刚好要跟大家交流修学的观念与态度的第四点，圣教是内学，不能向外。心态一不调整，学一辈子不得其门而入，不只入不了门，离门可能愈来愈远。
刚刚跟大家复习到观念与态度，第一点是随顺圣贤老祖宗教诲。但是我们读到这一句的时候得问自己，这个礼拜、这个月我拿了哪句话时时在落实？不然我们学了还是个理，没有事。我真正去落实，那我有随顺圣贤老祖宗教诲。提供大家首先落实这一句，因为成德觉得这是师长的妙法，叫「念念为他人着想」。我们现在当老师的、当领导的有时候言语都在威胁人家，自己都不知道。「你离开我这里会堕地狱的」，这样的领导我遇的不止一个。一个有君子心境的人会用言语来威胁别人吗？不可能的。可是我们假如在心念当中没有念念为他人着想，可能我们在威胁别人，让人家压力很大，我们还觉得是在为他好。所以时时要体恤别人的心情。
一个人学传统文化能把还没学以前的性格、习气改掉，不容易不容易。不是我们做领导、被人家称老师就变君子圣贤，这可要冷静，自知之明，我们也还在学，要集思广益，要谦虚听取真实的声音。在这个时代，我们的脾气、我们的强势或多或少都有，要当领导这个不调伏好，能把领导当好不可能。还运作得正常，首先第一个流动率一定不低，为什么还能运作？因为我们用的是师长的福报，不是自己的德行去凝聚人心、团队。这都要有自知之明，不然我们享着师长的福报，却让很多人对传统文化失去信心，甚至还让人家对师长失去信心。这都要慎重，位置愈高因果愈重，可不能随顺自己的习气。尤其假如又是女众，女众的表法，女要柔顺、男要忠良。为什么老子他要挑这两个字？都有深意的。
念念为他人着想，我们用这句来落实。为什么挑这一句？了凡先生说到，改过，「有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者」。心上改是什么？「如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。」这是一棵毒树，有毒，我一叶一叶把它取下来，有时候西边取下来东边长，又长很多，又跑到东边取一点，西边又长。最好从根部，如斩毒树，这是从心上改。因为念念为人想，我放下了。我们所有的习气就是因为有我做基础，我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑，念念为人想，贪瞋痴慢疑起不了作用。老人家有很多法非常珍贵，但是问题是我们要把它用了、珍惜了才能利益到我们。就像药单，不是我把这帖药读一读病就好了，得抓了药把它喝下去，我们得做才有受用。
第二，老实、听话、真干。态度很关键，这里引了很多夏莲居老师很精辟的教诲，我们都可以再多看，重复学习提醒自己。
第三是真诚恭敬。恭敬圣贤老祖宗的教诲，述而不作，信而好古。师长老人家很慈悲，希望能提醒到我们的问题，很善巧，他老人家说，我最佩服孔老夫子的八个字，他这么一说我们对接下来这八个字就很重视，最佩服孔老夫子的八个字。因为这八个字对治我们当前学习上最严重的习气，述而不作就不傲慢。我们往往会觉得我比古人还要厉害，这个心念一起来跟古人就学不到东西。我慢高山，有我慢，法水不入，正法的教诲不容易入心。而且傲慢是瞋恚的核心，擒贼先擒王，傲慢是瞋恚的核心。信而好古他就不怀疑了，因为愚痴的核心是怀疑。老人家把夫子这八个字提出来真的是对治我们最严重的问题，我们体会到老人家的苦心，这八个字我们就拳拳服膺在心中，不会放、不会忘。
第四，圣教是内学。刚好又是老法师很善巧的讲了一句话，我最佩服老祖宗。老人家我们刚刚提到的是，我最佩服孔老夫子是「述而不作，信而好古」，最佩服老祖宗也是八个字，「行有不得，反求诸己」。孟子对这八个字有进一步的诠释，「孟子曰：爱人不亲反其仁」，我们去爱护一个人，可是跟他好像不能够进一步更团结亲和，是不是我的仁爱心不够，反其仁，我们不能团结他人是不是我仁爱心还不够；「治人不治反其智」，我们今天带领下属、带领团体，工作不能办得很好，下属不能有所提升，是不是我的智慧不够，反其智；「礼人不答反其敬」，我们对人很礼貌，可是人家好像不怎么搭理我们，对我们的态度也不是很友善，是不是我的恭敬还不够；「行有不得者，皆反求诸己」。这是孟子的诠释。
在《中庸》里面夫子是用了一个比喻，「射有似乎君子」，射箭蕴含君子之道，把箭射出去没有射到目标，「失诸正鹄」，没有射到目标，「反求诸其身」，是不是我的练习不够、专注度不够？他可以这么反省。假如射箭没有射到目标，第一个念头，这个箭的品质不好，害我射得不准；第二个，今天的风太大才让我射不好，那就变成把责任都推到别人身上或者推到境界上去。
夫子这个比喻，其实我们这个时代的人比喻是很重要的，因为我们的悟性比起古人比较弱。第一个，我们接触大自然太少，假如是在农村长大的，跟大自然情感比较深，领悟力比较好。像成德是在都市丛林，望过去高楼大厦很多，悟性相对比较没有打开来。再来，在大家族里面成长悟性不一样，他从小不是为自己想，为整个家族想。人自私自利愈淡，这个人的悟性就愈高，这必然的，自私自利少烦恼轻，智慧就会透出来。人一自私他不可能以大局为重，他不可能去体恤。我们现在真的要下很大的功夫对治我见，我觉得怎样怎样，这太强，在听师长讲经的时候都是挑着听，师长做得到我做不到，自己决定这句我不要、那一句我也不要。师长讲经是应机，应我们的机给我们讲的，可是我们顺着自己的看法态度在学。师长说的谁是传人？百分之百听话，因为老师真负责任。当然老师是明师，前提是他是过来人。假如不是过来人，他还说你照着我做的准没错，我们这么讲不就变狂妄了吗？
我们也见到有弟子听了师长「十年因缘」，李炳南老师给师长开三个条件，我们见到人，你要跟我学开三个条件。这三个条件不是一般人能开的，学东西可不能学到相上。就好像师长怎么说，你说我复讲，我也跟着他这样在大众当中讲。师长讲话有他的威望、德行，他有时候讲一些问题是一般的人不能讲的，一般的人一讲被攻击。老人家有威望不能不讲实话去警惕他人，这是大是大非，得讲，可是我不一定能讲。师长是什么？师长是长老级的，在佛家他是长老级的。成德是什么身分？沙弥，还没有受戒，这是佛门最低的。假如成德把师长的话拿来讲，可能大家明天就见不到我了，我已经被淹掉了，被口水淹掉。学东西真的是活学活用，不是套公式，不是乱套，不是死记硬背然后乱套。这个时代要多善用譬喻、多讲故事，讲理多底下的人都梦见周公。像我刚刚讲理太多，就看到不少人挺好的，梦到周公了。
刚刚跟大家分析了万法因缘生，我们的悟性真的不如古人，古人出生就不为自己想，为整个家族想。人假如自私自利，欲令智迷，都把自己摆第一位，欲令智迷，利令智昏，那怎么会有悟性？自私自利的人谁讲话听不进去的，自我感受太强。人的自我感受一起来，师长在讲什么你听不懂，甚至于还会听偏掉。
见思烦恼是我们烦恼的根源。我们上节课提到「未知生，焉知死」，我们谈到了生死轮回问题。轮回从哪里来的？从见思惑，见思烦恼变现的。我们调伏习气的重点，见思惑是重点。贪瞋痴慢疑都是思惑，都是自我感受，都是自己的情绪。掌握情绪才能掌握未来，假如发现自己很情绪化，你还是团体的一把手，我奉劝你赶快找一个比你更适合的人交给他，这是我对你的慈爱。这才是真正的慈爱，为什么？你还在最高位置，你每讲错一句话因果都不是在一个人身上，是在整个团体；你做错一件事，位置愈高因果愈大。但是现在你真正去爱护一个人，他假如对你信任不够，变成跟他结怨。我是愈来愈知道。
我们以前也听到很多说法，而且是对老人家的误会。谁误会？身边的人都有可能误会，因为不会观察。我就听到，跟着师长老人家学的时间比我久多了，他告诉我师长都不讲人。其实当他讲这句话的时候就影响他对老人家的信心。师长哪有不讲人？成德跟老人家相处的时候老人家提到一条龙很重要，因为我是激动型的，我就跟师长回应，弟子愿意承担。老人家炯炯有神看着我，不是你承担，是圣贤祖宗承担，你把心用对就好了，当场指导我。还有一次成德在兰彼得，突然看到外面天气不是很理想，脱口一句，兰彼得的天气不是很好。师长老人家看着我说，相由心生。这句话我终身难忘。哪有不讲人？肯接受的弟子讲得可仔细了。甚至于不了解老人家，有人要去请教师长他还给人家拦住，你不用去问了，老和尚都是说好好好、好好好。自己看不清楚还误导别人，我见有多重。
成德去请示老和尚，我从来没有听到老和尚说好好好、好好好，都是具体给我们指导。为什么大部分的人都是好好好、好好好？因为都不是真心要跟老人家请教，都是去让老人家给他背书，不是真心的，老人家只好恒顺你。我们心里先有一个我想怎样，那还叫请教？我们从历史当中有听到，曹操挟天子以令诸侯，这是历史，可不要说我们不会做这个事情，我们一不警觉谁都有可能犯。后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。
比方我们在团体里面跟人沟通，沟通得不是很顺畅，你马上来一句，成德法师说什么，那就拿我的话去压人。不能干这个事，这样我会愈来愈瘦，我是共犯，被你一起拖下水跟你去恼害众生。一个真正学传统文化的人不会拿上面去压人，哪个人办政治办得好是用压人的？德不广不能使人来，量不宏不能使人安，度量要大。柔和质直摄生德，怎么用压的？威仪住持有则德，我们要以身作则。温良恭俭让，这是孔子给我们的风范。
孟子进一步诠释「行有不得，反求诸己」。下一句，「其身正而天下归之」。这句话我们在这个时代其实更容易体会，整个大环境功利主义、享乐主义盛行，功利都是先考虑自己的利益，假如有一个人大公无私、毫不为己，会不会有人跟着他一起为大众谋福利？「德不孤，必有邻。」「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。」假如今天有一个地方，这个小城镇、小村落百姓都相亲相爱，会不会有人移民到这里？其身正天下归之。虽然风气功利主义很厉害，人心还是向往很和谐的团体、和谐的地区，所以这个时代最重要的要做出榜样，大家就很想去。
今天假如哪个社区邻居之间不分彼此，铁定很多人要搬去。我们闽南话说，千金买田，万金买好邻居。但是这个念起来韵味就没有闽南话强，我念一下，给大家分享一下，「千金买田，万金买好厝边」。用闽南话念，大家就可以知道为什么以前人念经书都是摇头晃脑，它都有韵，念着念着他不知不觉就动起来了。我们闽南话说，「一枝草，一点露，天无绝人之路」，普通话念不出这个味道。一枝草上面就有一个露水，其实就是天生我材必有用，一枝草，一点露，天无绝人之路。我们的老祖先留下来的俚语里面都有《易经》的精神，他都用这些万物来启发我们做人做事，老祖宗厉害。
我好久没讲闽南话了，现在回到台湾嘴巴还有点不顺，所以母语要多练。像我们闽南话还有一句，父母疼孩子长流水，没有间断；孩子想父母树尾风，突然来一阵就没了，「爸母疼囝长流水，囝想爸母树尾风」。假如你的母语是古语，拜托一下要传承下去。普通话已经念不出平上去入了，所以你的母语是古语的有责任传承下去。
《孟子》有说，「《诗》云：『永言配命，自求多福。』」这句话其实就是六祖大师说的「一切福田不离方寸，从心而觅」，心是根本，「感无不通」。我们的心一调整，我们的境界就变了。我们一调整，闻过欣，直谅士就渐相亲，都随着我们的心变。
我们看下一句，《朱子治家格言》，「因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想」。这句话只要在人跟人有摩擦的时候能提起来，佛法是内学，一反省脾气就下来，因为自己也有不对。我们一般谈话讲到半斤八两，一个巴掌拍不响。所以夫妻能吵起来，功夫差别不是太多，一个巴掌是拍不响的。而且古人还提醒我们各相责天翻地覆，我们说他不对，他铁定说我们不对。下一句很重要，「君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」。我们今天要说对方你脾气很大，脾气不好是缺点，所以要无诸己，没有这些缺点，然后再去护念别人改。可是我们现在脾气也挺大的，然后再批评别人脾气很大，大家想一想，对方马上会起什么念头？你还讲我？这是人之常情。这一句就是人情事理，我们刚刚说不懂人情、不懂事理会坏事，事情让我们愈搞愈乱。
真的是一个巴掌拍不响，我们仔细去观察，在五伦关系当中真的有一方全对一方全错，可是大家注意，全对的人还觉得自己错，最后就把错的人感动了。大家要会观察，大舜他全对，他的爸爸、他的后母、弟弟置他于死地，全错，结果舜王他还反省自己，负罪引慝，是我的不对，我还做得不够。大家注意，这是在什么关系里？父子关系，血缘关系里面，法不能用错。就像成德跟大家一开始说到的，你一个领导者要看得懂现在是君子道长还是小人道长，你要及时的去遏止。假如这个时候你想行有不得反求诸己，还是我德行不够，我先好好念经、好好听经，事情会发展，发展到你不能挽回，你这个行有不得反求诸己就又错了。我们要知道病愈早治愈好治，处理人事问题拖愈晚愈复杂、愈难处理。
在五伦关系里面，朋友之间劝三次不能再劝了，对父母号泣随，挞无怨，谏不入，悦复谏。「事父母几谏」，《论语》里面说，「见志不从，又敬不违，劳而不怨」。为什么用一个劳？你劝你的家人二十年你都要劝，为什么？你这一辈子跟他的缘就是一辈子的亲人。领导被领导不是一辈子，道不同不相为谋，因缘都会有变化，我们要会进退。但是家人是一辈子的，再怎么劝毕竟你是他儿子、妳是他女儿，他不高兴过去还是可以给你煮小米粥吃。其实这也是人情事理，面对人与人的缘分也是要清楚、要拿捏好进退。当然，大家假如在伦常里面觉得不知道怎么进怎么退，我们可以提出来讨论，大家真的有遇到实际的情况可以写下来，我们在课程当中可以跟大家做回馈。
刚刚跟大家提到舜王的关系，精诚所至，金石为开。兄弟里面也有，「世恩夜待」。陈世恩，他的弟弟在外面游手好闲、吃喝玩乐，又很晚回家。他的大哥看了很生气，弟弟回来哥哥忍不住骂他。他去劝哥哥，先不要这样，我来处理吧。他去处理，每天都等弟弟回来，等得很晚，当然弟弟一看到他也很惊讶。没有指责，来来来外面冷，肚子饿不饿？我叫你嫂嫂去煮碗面。这一段是我加的，因为必须有一点戏剧张力比较容易感受。不指责他的问题，还是对他好。因为人的善根、人的惭愧心不是被要求出来的，不是被你疲劳轰炸讲三四个小时能出来的，是让他自自然然从内心里出来，这才叫惭愧。为什么他能自然出来？被感动了，人之初性本善。所以古人才说天下无不可化之人，但恐诚心未至，可能我们的真诚还不到。真的，最后他这个吃喝玩乐、游手好闲的弟弟被他感动了。我们要有信念，在五伦关系当中我全对了一定可以感动对方的，可是那个全对的人往往都是反省自己。
《论语》里面有讲到，「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之」。这句话可能大家比较不熟悉，不过我们念到就是个缘分，请大家回去自己查。不然我又拉出去了，这句话开起来没有五分钟、十分钟是开不了，我得适可而止。孔子就说到，史鱼真是正直，他劝卫灵公，卫灵公用了奸臣、佞臣，他一直劝一直劝，劝到他都快死了。他临终的时候交代他的儿子：儿子，我没有尽到忠，没有劝到让国君用贤人蘧伯玉，是我的错，所以我死后你不要把我的棺材放在正厅。他还在反省自己，他已经尽了全力还在反省自己。结果棺木就放在窗户底下，国君来吊唁，一看很生气，你这个不孝儿子，你怎么可以把你父亲的棺木乱放？国君，儿子不敢，是父亲交代的，他说父亲生前说不能劝君王用贤人是他的过失。卫灵公一听动容了，罢黜弥子瑕这个奸臣，再度起用蘧伯玉。一个是全对，一个是全错，全对的人还在反省自己，就把另一方良心唤醒了，惭愧心自己流出来。
我们接着看下一句：「子曰：已矣乎，吾未见能见其过，而内自讼者也。」今天我们得把《论语讲要》打开一下，今天还没开张。二百一十一页，一开始解释到，讼是责，「内自讼」就是能够自责、自我反省。这句话白话的意思就是孔子说：「罢了，我未见过有人能见自己的过，而在内心责备自己。」这叫悔过。大家注意还没有到改过，就已经很不容易，就已经很有善根。为什么说过而能改善莫大焉？成年人要真的把自己的坏习惯改过太令人敬佩了！我们看接下来分析就知道，要知过、要悔过都不是一件容易的事情，俗话说「道高一尺，魔高一丈」，为什么？内在的烦恼、外在的诱惑都不少。
我们接着看，《松阳讲义》：「天下有一种人，全不知道自己差了，将差处都认作是处。」现在会积非成是，比方耍小聪明占人家便宜他觉得是本事，把差处认作是处；玩弄感情他觉得他挺风流、挺有能力，认是为非、认非为是。「此是不能见其过」，这是很严重的。「有一种人，明知自己差了，却只管因循牵制」，觉得这是不对，但是没有下决心去改。了凡先生有一段话很恳切，「一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少」，就是真的有善根很聪明的人不少，「所以德不加修，业不加广者」，他没办法进德修业不断提升，反而堕落，「只为因循二字，耽搁一生」，就只管因循牵制，甘于自弃。
「或只在口头说过，此是不能内自讼。」忏悔也不能是挂在口上，忏悔是后不再造，我们提起后不再造的态度。就像夏莲居老师讲的，要改过，要不计成败。我今天要改脾气，脾气又上来了，要愈挫愈勇、百折不挠。不能「我怎么又犯了，我不行」，这些消极否定的念头又相续不断，这不对。不计成败，百折不挠。不顾生死，原来改过要用什么态度？死都不怕，就怕习气又现前。夏老又说，「宁肯碎骨粉身，终不忘失正念」。人要把念头转过来要下什么功夫？我死都不怕，那种不畏生死的心去对治念头、对治习气，才能够慢慢不被习气牵着走，才能够跟自己的本善慢慢相应。能够修身的人是大英雄，战胜别人一千次不如战胜自己一次。其实战胜别人一千次都是造业，跟人家结恶缘，轮回心造轮回业，对自己没有益处。「朝闻道，夕死可矣」，真正已经闻了宇宙人生的真相，不会逞一时口舌之快去压别人，考虑事情考虑得深、考虑得远。万般都带不走，我可不能再搞一大堆轮回生死的业。随缘消旧业，不能再造新殃。
《松阳讲义》也很慈悲，继续给我们分析，为什么我们很难内自讼？「这有三件，一是为气质做主而不能变化」，少成若天性，习惯成自然，从小养成时间比较久，所以都是性格做主不能变化。「一是为物欲牵引而不能割断」，外在的物欲一直在影响我们，那就会陷到欲望里面去不能自拔。我们现在冷静去看看，现在人一染上恶习，赌博、喝酒，这些一陷下去拉不出来。我们看到这里，真正爱护子女，为什么孟母要三迁？学好终年不足，学坏一日有余，再辛苦还要三迁。
那天刚好跟王老师交流，王老师提到他建一个农场，他觉得最值得的就是两个孩子少污染，我听了很感动，这真的是父母亲的慈爱。更是感叹，感叹什么？感叹因为自己染上这些习气很难去掉，他的孩子很有福报，这些社会的习染父母帮她屏蔽了。就好像现在政府把一些暴力色情网站屏蔽，政府这么做有些人还骂，「我要自由」，你要自由下一代都毁掉了。这是真正负责任。这些我们都要会判断，父母要会判断，领导者要会判断，老师也要会判断，不然我们自己没有定见、没有正知正见，今天听这个人的讲法就偏那里，明天另外的人跟你讲你又偏到那里。你假如是领导者，今天偏左明天偏右，没有人敢跟你干，为什么？他每天都在你能接受很高兴，领导接受了，突然你又变了，他每天洗三温暖，唰唰唰唰。
我以前听过一句话，将帅无能累死千军。这句话就是讲我，比方我熬夜不能改，没改过来的话多少人要跟着我熬夜，将帅无能，改不了习气，累死千军。万法因缘生，好像是昨天跟大家提到，一个人跟父亲的缘比较深转女身，跟母亲的缘比较深转男身，一切都不离开两个字因果。成德的性格跟母亲比较像，讲得好听一点，好好先生。结果好好先生不调整到中道，好好先生变什么？乡愿，谁都不得罪，打太极拳。告诉大家，这个时代你真的要扭转乾坤、要把公家的事办好，你说不得罪人I can’t believe it。现在人那么自私，你要为公会不得罪人？你可以不跟人对立，秉公处理，对事不对人，这我们做得到。你说不让既得利益的人不高兴不大可能，可是就事论事处理完你对他还是真诚、还是关心他，他假如还有点良心他就懂。
自己的性格，好好先生就学成乡愿。乡愿，「左丘明耻之，丘亦耻之」，这些话都很有道理。若没有君子可以用，孔子宁取狂狷，没有君子可以用，用狂狷之士。「狂者进取，狷者有所不为」，狂狷之士他不会跟人家同流合污，他不会打迷糊仗，大是大非面前他一点都不含糊，坚持住原则。一个领导者不坚持住原则，下面的人铁定累死。面对信任我们的人，我们要珍惜这一分信任，不能去消耗信任，要让信任在每一件事当中愈来愈厚。因为我们做的跟《论语》相应，信任愈来愈厚。
成德也是慢慢练，从烂好人慢慢也得练起来，练成有为有守、不卑不亢。好像有一点点变化，因为眉毛变粗了，眉毛太细会优柔寡断。相由心生，你的心境真的有在变化。我看到有一位学长在照眉毛，他的眉毛比我粗，他比较有主见。
我们看到为什么不能内自讼第三点，「是为习俗陷溺而不能跳脱」。氛围习俗很无形，我们随时都在被它影响。我们现在不说别的，大家有没有注意看，一上公车超过一半的人在干什么？看手机。这个风气排山倒海，我们今天不能在这个风气里跳出来，就被它控制住了。以前不离不弃的是夫妻，现在不离不弃的是手机。一机在手天长地久，一机不在手魂都没有。一机不在手赶快找，放哪了放哪了。有时候还不是一支手机，二三支；不止二三支，加个iPad，还加个笔记型电脑。我们要知道，学问要定静安虑得，这么多叮─当，心怎么定下来？况且你手机一打开，微信一打开三十条、四十条、五十条，请问你今天回短信要花多少时间？得了解清楚，不然我们被习俗陷溺不能跳脱。
记得黄念祖老师有说，你认识一个人就好像在你的脖子套了一条绳子。礼拜一某甲，好久没跟你聊天了，我们聊一聊吧。「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉」，这又是《论语》指导我们的。礼拜二乙又给你打通电话，礼拜三丙约你喝咖啡聊是非。你每认识一个人，他跟你嗨你就被他拉一下。大家去想像一下，我们的脖子套了一百条绳子，什么时候我们的心可以安下来？随时都是啊─啊。师长语重心长，我把手机丢掉了。这一句我们有没有挑着学？我相信每一个人都听师长老人家说我把手机丢掉了，有这个东西你要修禅定很难。当然大家依义不依语，不然今天大家回去，你们决心很大，都把手机丢在垃圾筒里面，你们家的人都联系不上你，急得像热锅上的蚂蚁，最后说你干啥？「成德老师说的，要把手机丢掉。」做什么事情不要太冲动，把理先听明白，然后下决心循序渐进去调整。因为我们每一个动作都会影响到你的亲戚朋友，你不要做出让他们无法理解的行为，最后还造成反对力量，这个时候你就不能怪别人了，那是自己太激动所产生的反对力量。做什么事情不能激动，要循序渐进。
「所以不能无过者，由此三件。所以有过而不能见、不能自讼过者，亦由此三件。」对我们来讲，第一条，要把我们从小养成的性格棱棱角角要磨掉；第二，要少欲知足、要寡欲，不能被欲望牵着走，我今天不吃点什么我受不了，我今天不做什么事我睡不着，都有欲望；最后，对于外在环境对自己的染污要有警觉性。
朱子《语类》，问程子曰：「罪己责躬不可无」，就是懂得反省自己，这不能没有，「然亦不当长留在心胸为悔」，就不叫做反省，一直留在心中就变成自己一直在否定自己，心中一直在悔，最后这个人会没信心、会消极。师长教导我们的很重要，传统文化重实质不重形式，什么叫忏悔？后不再造。不能用错心。后不再造叫自我反省、叫忏悔。「今有学者幸知自讼矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？」后悔如何能够不留在心中？「曰，改之便无悔。」而且这个改，浪子回头金不换，不只自己受用，人家看到我们能把这么久的习气改掉，他看了很佩服、很有信心。
自讼其过，改之则无悔，心归于净，此意甚好。我们不能又偏到另一边去，我们是要循中道，不要过，也不要不及。不要不及，不知道反省，一下子一反省又到过，常常心中有悔恨，自责太过，这又不是在中道。
今天时间到了，就先跟大家交流到这里。成德也要好好改过，我自己讲课不守时，都会超过，要从今天开始调整，调整得还不够，超过十二分钟，还请大家见谅。好，谢谢。