《论语讲要》上论学习分享 成德法师主讲 （第八集） 2022/3/7 台湾高雄 档名：55-229-0008
成德法师：诸位传统文化的同道们，大家吉祥。
我们上次跟大家交流到修学应有的观念与态度，谈到第四点圣教是内学。我们透过几句经典的教诲来体会圣学是向内不是向外，向外就容易着相、就容易见人过，这也是修学上一个误区，几乎每一个修身的人都要面临这样的考试。当然，我们有正确的观念态度就能关关难过关关可以过。修身、修行说难不难，因为经上告诉我们「圣狂之分，在乎一念」。「圣罔念则作狂」，本有的明德，假如我们随顺烦恼习气，就圣罔念则作狂，我们就被烦恼控制住；但是「狂克念则作圣」，我们能克念，就像《论语》当中说的「克己复礼为仁」，这是颜回问仁，孔子指导克己复礼为仁，克己功夫就下在根本上，克念作圣，不怕念起，只怕觉迟。
我们向外执着、见人过，因为一见人过我们内在的烦恼就会起现行。哪个烦恼起现行？贪瞋痴慢疑都起现行。我们细细去观照念头，就像《了凡四训》指导我们的，「从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为曲」。了凡先生用一毫提醒我们什么？不能夹杂习气在里面。因为性相近，习相远，有了习气它会起作用，差之毫厘，谬以千里，它会一直发展。就像贪欲你不遏制它，惩忿窒欲，欲望要懂得调伏，慢慢欲望要淡，不能让它增长。「欲如水」，欲望像水一样，「不遏则滔天」，我们不窒欲，儒家讲惩忿窒欲、迁善改过，这是修学的重点。
在白鹿洞书院列了传统文化学习的纲领，师长老人家还特别指定我们要来深入学习。我们都了解纲领就包含全部，纲举目张。书院揭示了学习的内容五伦大道，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。而且五伦跟我们密切相关，我们每一天所接触的人事境缘没有离开五伦的。可能有人想，我再加一伦、再加两伦行不行？古人是入了境界的，所以他通达人性、通达人情事理，我们不要自作聪明。孔子都说「述而不作，信而好古」，难道我们的智慧超过孔子？修学很重要的态度，我们上面提到第三个重点，真诚恭敬，就依孔子为榜样，述而不作，信而好古。我们要反问自己，这五伦关系我有没有愈处理愈好？要这样勘验自己。
刚刚一开始提到，我们学传统文化有很多误区，其中一个误区就是我们提的第四点，圣教是内学，不能向外见人过。另一个误区又落入自欺，没有好好检查自己的修学状态。修学最怕的是自己出卖自己，不肯面对问题。修身跟治病一样，治病愈早面对病因愈早能够痊愈。我们假如鸵鸟心态，不愿意去面对自己的习气，不愿意去面对五伦的问题，拖愈久愈难处理。为什么现在好像我们觉得所面对的问题挑战都很大？因为很可能我们都拖很久没有去面对它。
中国文化的学问很微妙，中医跟修身是相通的。扁鹊是很有名的医生，他们有三兄弟。扁鹊，人家生重病他把他治好，当代的人很佩服他，觉得他是神医。他说，我有三个兄弟，我的医术是最差的。他的二哥医术，人家有小病他就能把它治好，不用等到还要开刀、还要伤筋动骨，不用。他的大哥是还没有病显现就能把它调理好，根本不会有病出现。治病跟修身齐家治国相通的，在中医界有上工治未病，还没生病就治好了，真正学中医学通的人能做宰相，都是相通的。
提到这里也是我们接下来会讨论到的，传统文化强调悟性、重视领悟。在修学应建立的观念与态度我们列了十四条，其中有一条（第十条）就是重视领悟。
在五伦关系我们要不自欺的去面对，儒家的大儒有没有哪个是逃避不去面对境界的？我看是没有。学习的内容是五伦大道，人无伦外之人，学无伦外之学。
接着学习的次第，博学、审问、慎思、明辨、笃行，我们前面都有探讨到。而笃行，古人在一切经论当中挑了笃行的纲领，立身就是修身，立身、处事、接物。我们现在讨论的重点都没有离开这三个重点，因为修学一定要掌握纲领，这又是其中一个重要的修学观念。你不掌握纲领修学会跑到枝末上面去，那又是一个误区，变成舍本逐末的修身。观念指导我们修行，不然大学之道，我们在修学的过程有很多岔路，一个念头不对，跟正确的观念心态不相应，学得慢慢就偏出去。我们在进入经文之前跟大家交流学《论语》应有的观念与态度是有这样的考虑，建立起正确的观念态度，我们在菩提道上不会走偏。
在立身里面，「言忠信，行笃敬」，这告诉我们要诚敬，真诚恭敬。「惩忿窒欲，迁善改过」，跟佛家教导不贪、不瞋、不痴很相应，惩忿，不瞋；窒欲，不贪；迁善改过，不愚痴、明辨是非。我们刚刚讲到，自己见人过其实里面贪瞋痴慢疑都起现行。贪是贪欲，欲如水，古人善于譬喻，让我们体会欲望像水一样，你不遏制它，它可以变成浊浪滔天。那个时候就麻烦了，就阻止不了了，你看海啸来了很严重，滔天大浪。这是比喻。「忿如火」，一个人情绪上来你不遏制它，「不遏则燎原」，星星之火可以燎原，脾气就愈来愈放纵，本来只是一件小事，情绪起来没有遏制，结果可能自己都惹来杀身之祸，甚至波及全家。《论语》里面也指导到，「一朝之忿」，忿怒，「忘其身，以及其亲」，忘其身，忽略了对自己的安危，当然首先一生气暴怒就伤肝，而且会波及家人，「非惑与」，这个人不是太迷惑了吗？迷惑就是愚痴，愚痴就是不明白真理。真理是什么？凡所有相皆是虚妄。我们之所以生气就是着相、当真，比方想到哪个人对我们讲的那句话，每次想到就气得半死。大家想想，那句话还在吗？那都十年前的话了，怎么每次想都那么生气？那句话已经缘聚缘散了，是我们自讨苦吃来折磨自己，放在心上挥之不去。学传统文化首先要自爱，别自己折磨自己。要用心如镜，镜子不会放东西在上面，一放它再照其他的东西就照不清楚。我们接下来又会提到，我们怎么探讨回来都是这些观念态度，我们先把它掌握住。
我们见人过首先里面有贪求，要求别人。我们对他有要求，他没照我们的意思我们很生气，里面有贪，里面有瞋，着相，明明凡所有相皆是虚妄，我们把它当真。黄念祖老师有比喻，梦幻泡影，一切呈现在我们眼前的现象是梦幻泡影。大家小时候有没有玩过肥皂泡？一吹好多个球出来，停多久？没几秒钟就破了，梦幻泡，泡影。要不要计较？想想都是肥皂泡，干嘛这么较真？如露亦如电，应作如是观。我们了解真相才不会着相，不然一着相就愚痴。真心一法不立，我们结果里面那么多东西。用心要如镜，镜子里面没有放东西它才可以照得清清楚楚。我们心里一放东西看人看事都有偏颇，这太重要了。只要我们看人看事偏颇，这事只要有我们插手就会愈搞愈复杂、愈搞愈糟，因为我们用的是烦恼、用的是妄心去处理事。
孔子解决事情怎么用心的？「空空如也」，《论语》里面也有。他的心没有任何染着，没有放什么东西，心里连一个空也不放，叫「空空」；「如也」，真心本来就是这样，我们不去染污它，它本来如是，本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇，而且它还能生万法。真心起作用自利利他，明德、亲民、止于至善。真心能起很大的作用，所以孔子才说「一日克己复礼，天下归仁焉」。一日克己复礼就是我们能用真心，天下都可以归仁，更何况是齐家。家不能齐不能责怪家人，就是我们接下来一起探讨到一半的，应该是要「行有不得，反求诸己」，这也是白鹿洞书院挑的其中一个纲领。我们刚刚谈的立身，言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过。
第二处事，处理事情。处理事情的原理原则那么多，老祖宗厉害，只选一句，「正其谊不谋其利，明其道不计其功」，就是我们处理事情依道义为标准，绝对不能掺杂功利思想。功利就是贪，真心就慢慢偏了，因地不真，果招迂曲。这条传统文化之路靡不有初，都有不错的开始，鲜克有终，能走到最后不染着不多。最厉害的财色名利四大关，丝毫不能染着，一染着就开始起变化，就像我们刚刚说的欲如水，不遏则滔天。有学传统文化愈学脾气愈大的，不学脾气还没那么大，学了懂一些道理又拿去要求别人，脾气更大，真的会燎原。了凡先生用「一毫」，我们不能把一毫这个词给滑过去，只要我们把它滑过去，就不能从自己心源隐微处去下功夫、去默默洗涤，那我们就落入一个误区，就是自己骗自己。好多误区，假如没有察觉是误区，可能几十年都回不了头，当局者迷，旁观者清。
我们上节课讨论到孔子的感叹，「已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也」。应该大家还有印象，当然也不一定有印象，因为按照科学家的实验，一个东西要学二十一遍才记得住，我们也才二三遍。修行有另外一个态度很重要，要主动，人家推不行的。我们一个礼拜才一起探讨一次，假如这次以外我们从来没有把《论语讲要》打开再复习复习，修学要得力不容易。为什么？薰习的功夫不够。古人提醒我们，三日不读书面目可憎。假如我们一个礼拜只是一起听课，之后就没有把《论语讲要》打开，古人的功夫是三日不读书面目可憎，我们现在多久不打开书就面目可憎？我们要有科学发展观，要有动态的观察才能护念好自己。我们当下还在读经，旁边有人做了哪个我们不高兴的动作，本来还读着经，转个头就骂人。不要说三日不读书，一转头就面目可憎。都要自己观察自己，别人又不可能二十四小时跟我们在一起；再说，纵使别人跟我们在一起，我们又不接受人家劝也没办法。
曾经，这都已经是十六七年前的事情，我跟一位长辈，他应该是大我三十岁，有，他都退休了，我当时候才三十出头。跟他正谈着话，他笑着跟我谈话，突然旁边有个啥事马上转九十度开骂，骂了几句回过头来继续对我笑。我当时候鸡皮疙瘩都起来了，变脸到这样的功夫也不简单，一下转个头又是另外一个脸。修行得要用真心，真心没有变，怎么可以变那么快？说实在的，当事人这么面对我，他自己有没有察觉他变脸变很快？他假如有察觉就不会这样。要言行忠信，表里相应。
我们察觉到，我们假如不观照有个习气会现前，谄富骄贫、厌故喜新。看到有钱的人、看到地位高的人我们的态度媚，有一毫媚世之心则为曲，就起作用。要平等恭敬才是在修身，对人态度不一样都要观照自己的心念，有分别、有执着、有高下。
比方就有人提醒我，别人在你面前都会表现得很好，对别人就不是这样。我在这里得要提醒，假如大家对我的态度跟别人不一样，这又是一个误区，要礼敬一切人。孔子《礼记》一开篇「曲礼」第一句「毋不敬」，对人、对事、对物都要恭敬。后来我就开始留心观察，为什么我要观察？因为我们要用人，用错人这个事就黄了，甚至还会造成大众信心丧失。用人是我们的因缘、我们手上的权，权是为了要把事办好，权不是要耀武扬威，那可不是开玩笑的，权愈大因果愈重。「弄权一时，凄凉万古」，这句话是《菜根谭》第一句。假如我们学了前面的课程，知道「未知生，焉知死」，知道有轮回，真的弄权一时不只凄凉万古，要堕到恶道长劫轮回，黄念祖老师说三途一堕五千劫。
很多人羡慕可以当领导好好，因果很重的，用错人有责任。我们当老师的没有好好教学生，没有从根本教他，他以后犯罪我们也有连带责任。在古代，你推荐的人出问题连带处分，这很有道理，因为你有责任。比方你是私塾老师，你的学生打人斗殴，老师要判罪，你没有用心教。现在连孩子犯错家长也觉得跟他没关，没有责任心。我们用人要观察清楚，有东方儒释道教诲的国度真有深入的，要启用一个主管一定去做家庭访问，了解了解他真实的修养，不能只听他讲。而且说实在的，真有修养的人讲得少做得多，这也是一种判断，「刚毅木讷，近仁」，「巧言令色，鲜矣仁」。
《论语》学下来，其中有一个能力我们要培养起来，就是看人。我们冷静冷静思考，人的一生最关键的点都跟看人有关。十几岁，择友，你选择朋友错了就麻烦了，「友直，友谅，友多闻，益矣」，这对了；「友便辟，友善柔，友便佞，损矣」。我们观察看看，在十几岁那时候交错朋友快速堕落，染上一堆习气，后面想改难。再来继续，入社会你跟错人，整个对事业经营的思想观念就偏了。你干哪一行要用能力判断，你跟什么样的领导要判断。成德的观察，比方这个领导很傲慢，你跟着他干一年傲慢一定会增长，因为人不可能不受环境影响，你天天见他怎么可能不受他影响。除非我们有高度的警觉性，看到身边的人习气现前，我们马上见人恶即内省。但是有这样功夫的也不多，我们现在还得要善友为依，孟母要三迁，要帮孩子选择环境。不要说小孩要选择环境，我们的戒定功夫还没有成就，还要慎选团体。我们说没问题，我到团体去解放全团体。大家要知道，要理智，不能感情用事，要度德量力。
《论语》里面后面又有教，交朋友，你会受他影响，那你要先敬而远之，你会受到他不好的影响，你先敬而远之。假如你德行已经够了，那你可以尊贤而容众，嘉善而矜不能。你能包容他，你能感化他，不受他影响，那没问题，不然还是要可者与之，不可者拒之。先提高自己的功夫再说，不然我们本来要度众生，最后被众生度走。
人生的过程都要会看人，今天你做领导知人善任。结果我们不会看人，用错一个人，公司倒了、团体毁了。《资治通鉴》这部书从哪里谈起？就从一个历史公案，智伯。一个大家族，但是智伯太傲慢，最后把一个大家族搞垮了。司马光先生总结，一个国家、一个大家族灭亡就是因为用了才胜德的子孙或者大臣，最后就亡了。领导者作之君、作之亲、作之师，君亲师要时时能提得起领导才能做得好。不要说领导，当爸爸、当妈妈要做得好，都要作之君、作之亲、作之师，偏了都不行。比方当父亲，我有作之君、作之亲，但我没有作之师，好多机会点你就错过了，孩子可能就会偏出去，还要循循善诱，抓住机会点。我们哪个角色出问题，一定是君亲师没有很好的去落实。而作之君里面很重要的知人善任，不能用错。
其实成德现在在分析给你们听是戴罪立功，我以前这些都没有深入就做了领导，又做了老师，所以做错很多事情，用错很多人。圣贤祖宗慈悲，还让成德有戴罪立功的机会。但是前事不忘后事之师，我不仅要提醒我自己，跟大家有缘，我们要互相勉励、互相护念。成德因为要用对人，慢慢从《群书治要》里面懂得观察人。孔子说：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」我们之后都会细讲这些句子。
比方这个人跟他太太来见我，对他太太态度很好，都笑笑的。结果后来我了解，他对别人的时候都当场跟他太太说，「妳不要说了，妳给我闭嘴」。在我面前一次都没有，这代表什么？他在谄媚我，在我面前保持好形象，在别人不是这样。说实在的挺可悲的，欺人的前提是什么？先自欺，先把自己的慧命给卖了。《大学》讲「毋自欺也」，这是慎独的功夫，不能骗自己。
「勿谄富」不只是针对贫贱富贵而已，假如没有高度的反观能力，我们还没学传统文化以前的习气都会现前，觉得这个人比较有权力、这个人影响大就会去媚。其实用这样的心，哪怕遇到最好的老师学不到东西。所以我们得格物，格除这些习气，格除这些物欲，要从诚敬心下功夫，不能虚伪，不能人前人后不一样。
老祖宗有智慧，你处理所有的事情标准就是道义，没有功利。一丝一毫的功利都要放下，这才纯是济世之心、纯是爱人之心，不能一毫媚世、不能一毫愤世之心。《了凡四训》大家要多读，真的修身的路上所有的问题它都给我们点出来，真是宝书。这部书是明朝了凡先生写的，结果日本把它奉为治国宝典，可不能我们自己中国人、华人不珍惜。
最后，立身、处事、接物，古人挑了两句：第一句，「行有不得，反求诸己」，这是忠，对自己，尽己之谓忠，我得把我的心守好，不能向外着相见人过；第二句，「己所不欲，勿施于人」，恕。白鹿洞书院这纲领也很有智慧，挑两句就是忠恕之道。我们现在探讨忠，行有不得，反求诸己。
「孟子曰：爱人不亲反其仁。」我有一个大学同学，我们认识很多年，我们有共同的朋友。他有一次就很生气的跟我说，你看我们这些同学，我常常联络他，你一年打不到一二次电话，为什么他们跟你一讲电话、一见面亲得不得了，我花那么多时间，感觉对我都不够亲？爱人不亲反其仁，其实最根本的是什么？根本的是他是有目的性去关心、去爱护人家。有一毫愤世之心则为曲，你要纯是爱人之心。明明爱人，为什么会生气？因为有目的、有求，我对他好，希望他对我好。结果付出了一段时间，看对方不是很有feedback就生气，这叫因地不真，果招迂曲。爱人不亲反其仁。脾气大也有一个原因，就是付出要求人家回报，就会脾气跟着大。「治人不治反其智」，我们管理一个团体没有管理好，我的智慧不够，我要经一事长一智，前事不忘后事之师。「礼人不答反其敬」，敬人者人恒敬之，奇怪，我怎么敬人人家不理睬我？可能人家很敏锐，知道我是虚情假意做样子的，他可能在提醒我，礼人不答反其敬。「行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之」，这句话就跟「一日克己复礼，天下归仁焉」很相应。要内圣，自己要克己复礼、反求诸己才能外王，修齐治平是外王。「《诗》云：『永言配命，自求多福。』」真的命运是掌握在自己手里的，福田靠心耕。
「因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想」，这是《朱子治家格言》教导的。请教大家，我们这个礼拜有没有刚好在五伦关系、在跟家人相处当中有一点摩擦，在那个当下我们想到了这句因事相争焉知非我之不是，妳突然把脾气转过来，然后跟他说对不起、对不起，结果对方眼睛瞪得很大看着妳，这是我老婆吗？不知道大家这个礼拜家里面有没有上演这样的戏码？本来是要发脾气的，突然焉知非我之不是，须平心暗想，然后你家里的人也觉得你变了。有这样的案例可以跟大家分享一下。家庭里面磕磕碰碰在所难免，重点是我们用什么心境去面对，用对心事事是好事。
有请我们朱仁者。
朱居士：阿弥陀佛，尊敬的法师、诸位同道中人，大家吉祥。刚刚师父讲变脸，以前孩子小的时候我是没有观察自己也很会变脸。为什么？对朋友讲话很开心，转过来之后看我的孩子脸就黑了，我没有观察到。我女儿跟我讲，妳看这样会变脸，跟人家在笑嘻嘻，对我们就脸黑黑。孩子提醒了我之后，我就注意观察这点，就改正这个问题。师父讲善友为依是很重要的，人家来提醒我们接受，我们就可以改过来。
第二点就是夫妻相处。昨晚刚刚，我先生什么事情很容易生气，我就开始一直唠叨唠叨唠叨。突然一个画面出现，师父的爸爸在教导师父的时候他的妈妈在旁边是怎样做的，那个画面就出现了。我想我的先生在教育孩子的时候我就静静，让他慢慢发泄，因为师父说（我是家庭主妇）先生在外面工作压力很大，让他舒缓，即便他是在骂骂骂，妳就让他骂，不然他闷在里面也是不好。听了师父的话，好，就让他讲，妳就静静就好。因为他想很倒霉，我想这个，这个事情就发生，我就说其实这证明你念佛功夫得力，为什么？心想事成。所以你要转，你要想好的东西，好的东西就成就，如果你想不好的东西就实现了。你念佛功夫得力，所以你以后要想好的，这样不是很好吗？这样鼓励他，过后他就说我要想好的。这是昨天发生的事情，让他发泄完之后，等到晚上要睡觉的时候他就会来跟妳道歉。
所以想想真的我们做太太的学了传统文化、师父的教导，因为师父时常心很柔软、很包容、很体恤，我们要学到这种心境，家庭一定就会和谐。我们不跟他计较，以前我是理直气壮纠正他，现在渐渐明白了，师父讲要理直气和，要和，所以也要站在他的立场。因为我们没有工作，我们不知道外面的压力多大，所以我们会觉得，只有你工作压力大吗？我在家里做家庭主妇，照顾孩子、家庭也是压力大。但是在比较上，我们家庭主妇还有学圣教，他们都没有时间学，所以我们更加要让他知道，我们学了之后给这个家带来的气氛很和谐，这样他会更认同我们的学习是对的。他回到家觉得很舒服，即便妳不跟他讲话，妳让他放松，他回来用了晚餐之后放松，他就很欢喜，他感受到家很舒服，明天去做工就有能量。我们做为一个家庭主妇应该要知道我们的职责，因为母亲是家的导航，所以我们自己要忍一下没有问题，他就可以疏解。如果让他一直闷在里面得了病，谁遭殃？两边得不到安，师父教我们的「六忍」要好好的运用。
以上汇报如有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢，阿弥陀佛。
成德法师：谢谢朱仁者。忍一时风平浪静，退一步海阔天空。我们听下来知道家庭是充电的地方，家庭不是矛盾的地方，更不是吵架的地方，是充电的地方。「安」字怎么写？一个房子底下有个温柔的女人，家就安下来。老子提醒我们，男要忠良，顶梁柱，女要柔顺，这个提醒还是很重要。而且我们很感佩，能接受别人的劝不容易，接受自己孩子的劝更不容易。为什么？我们会倚老卖老，你是我养大的，所以能听孩子的劝才是修养。上要劝下容易，下要劝上不容易，上要接受下劝是有涵养。
而且我们从她的分享也体会到其实人心中都有一把尺、一把秤，哪怕是情绪控制不住，等冷静下来他自己也觉得不好意思，冷静下来就道歉，我们从这些地方看到人之初性本善。而家里人相处多一些体恤，少一些要求、指责，心念才一念之间，整个家庭气氛就完全不一样。体恤先生在外不易，那种柔和，柔能克刚。诸位女同胞，妳们的法宝要拿出来用，柔能克刚。朱仁者她是闻教便行，学了她就马上去用，所以学《论语》她的受用比我大，我是跟大家分享，还要效法她听了就做。讲的人不一定能开悟，有时候听的人能开悟，因为听的人听一句就做一句。
我们看上次讲到的，「君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」，这很有道理，人情事理。人情事理就是体恤人心，我们今天有优点，再去带动别人也把这个优点能够培养起来；假如我们没有这个优点，一直苛求别人，赶快，你一定要这样，他的压力就很大。比方我们有缺点，可是我们自己没改，还要求他你赶快给我改掉，他心里不服，你自己脾气大，还叫我改脾气；你自己对爷爷又不孝顺，还叫我孝顺。有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。你要先孝顺，有诸己而后求诸人；你要先改脾气，无诸己，没有这些坏习惯，你才好去护念他改掉，不然他对我们建立不起信心。君子「信而后谏」，人家因为我们的德行信任我们，我们才好劝人家；没有这个基础，「未信则以为谤己也」，你一劝他他马上觉得你看他不顺眼，你对他有成见。不懂人情、不懂事理是书呆子，会伤天害理，会把事愈搞愈糟。
真体会到，知所先后，则近道矣。什么是先？要先有诸己，要先无诸己。有诸己是什么？就是内圣的功夫，就是格致诚正，就是先在自己的心地当中下功夫，我先格物，把贪瞋痴慢愈来愈少。我烦恼轻智慧长，我有智慧常常观照自己的心念，我有没有诚意正心？这样我的身就修了，身一修家就齐了，正己就化人。要体恤人心，不能强势压人。《弟子规》讲，「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽；势服人，心不然，理服人，方无言」，理服人也是理直气和。举一反三，不只是待婢仆身贵端，其实五伦关系都一样，势服人心不然。可是我们有一个错误的观念，也不知道什么时候形成的，反正我一定要占上风，我要言语压下去，看起来是赢了，事实上是输了；退一步的人看起来好像是输了，事实上让人的惭愧心生起来。
这每一句都跟我们当前的生活、工作、处事待人息息相关。我们这次学《论语》学了就要用，把它用出来。读书贵在变化气质，一用我们的心态就转了，相由心生，脸上的气质不一样了。诸位同道，我们学习传统文化这些年来，有没有遇到亲朋好友对我们说「你变了」，当然是变好了。大家有没有曾经亲戚朋友说「你变了」，有没有？假如还没有，我们要痛定思痛，都还没有让身边的人感觉我们的心有调整。这也是检查，检查我们有没有真用功，用功了依报随着正报转，别人一定可以感觉到我们的改变。
上次讲到，也是刚刚跟大家探讨，「已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也」。这是孔子在二千五百多年前的感叹，算了吧！算了吧！我很难看到有能见自己过，又能悔自己的过，忏悔自己的过，还没到改过。成年人不好劝，师长老人家说，二十岁以前可以劝，二十岁到四十岁要用暗示，四十岁以上不能劝了。为什么？彼此的关系会不和谐，所以不能劝。除非对方面子放下了，那可以劝；面子还没放下，你一劝他首先他不舒服，一不舒服就影响彼此的缘分。
自己在一切境缘我们要判断，到底能不能提醒他、能不能劝他。你说，他说有什么都可以跟他讲。你还得要判断，他是真这样还是假这样。因为成德就有一个惨痛的经验，遇到一位同修跟我说，我有什么问题你都可以给我提出来，我就相信了，大家看成德言语还算柔和，我就提醒了他一个问题，从此以后对我很有敌意。之后我花了两年多的时间去抚平这个问题，到现在还抚不平。这不能怪他，我不懂人情、不懂事理，没有判断清楚，他是口头上说的，这也要判断。
其实我们有缘认识一个人都可以客观去了解他的背景，你从他的背景可以了解他不容易反省，所以家庭的问题、伦常的问题处得不好。这个时候你要谨慎，不能乱讲人家，随便讲人家的缺点人家就记一辈子，跟你没完。当然造成这样的事也别罣碍，发生就发生了，反正他每一次在团体场合借题发挥攻击我消业障，事事是好事，因为毕竟我们出发点还是为他好，虽然时机没有掌握好，那没关系，也不是坏事。我们学传统文化，真的事事是好事。了凡先生说的，人之无过咎横被恶名，子孙往往骤发，哪有坏事？所以我们念了了凡先生这段话，应该从此刻开始过什么日子？人人是好人，事事是好事。这样的日子好不好？什么时候开始过？Right now。不要放着好日子不过自讨苦吃，我们不干这个事情。
我们再来看下一句，这一句也很有味道，「子贡方人。子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇」。我们翻到六百零一页，我们看《讲要》，「方人」就是谤人，批评人家。子贡谤人就是说人的过恶。「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」，有理智的人要考虑到，言语行为出去对自己、对别人有没有好处，对自己、对别人没好处，不能再随顺自己的坏习惯。孔子唤问子贡，叫着他的名。因为他叫端木赐，老师，师徒如父子，就直接叫他的名字，赐也，你本身贤乎哉，你自己很贤德吗？假如以我来说，我则自顾不暇，我修自己时间都不够，又怎么能够去谤人？刚好跟上两句呼应，《礼记．大学》说「无诸己而后非诸人」。我们今天要批评对方的缺点，我们自己有没有全改掉？没有，我们一劝人家心里不服。孔子犹不能谤人，子贡能谤人吗？我们学传统文化是师道，师长是我们的老师，师长有谤人吗？没有。学传统文化以孔子为榜样，孔子没有谤人，我们能谤人吗？「夫我则不暇」，这是孔子以身示教，他用身教来影响学生。我们首先体会体会孔子在给我们表演因材施教，因为子贡的口才很好、很聪明，他看别人的缺点也很厉害，他马上提醒他，而且是《礼记．学记》讲的，「当其可之谓时」，及时法，抓住机会教育点。孔子教学很可爱，因为机会一消失你可能就不好教了。
比方孔子有一次对着学生说，「用之则行，舍之则藏」，他对着颜回说的这句话，「唯我与尔有是夫」，真的受重用会很快利益百姓、利益国家，没有用也不会抱怨，还是不断提升自己的修养、学问，孔子说我跟你有这样的心境。其实这就提醒我们，不能够常常唠叨自己怀才不遇，这违背了《论语》的教学，《论语》说的「不患无位」，不患自己没有一个位置，「患所以立」，忧患什么？真给我机会我能不能把工作做好。我真的智慧、能力、德行都到了，人家不用我，「人不知而不愠，不亦君子乎」，哪可以怨天尤人？素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素没有人用行乎没有人用，君子无入而不自得。上不怨天，下不尤人，君子居易以俟命，其实居易就是我们常常提到的安住当下，不要怨天尤人，安住当下，敦伦尽分。你现在没有服务大众的机会，先好好修身、好好齐家。
其实人只要向外求，赶快给我一个机会，就产生执着点，每天就一直在那想啊想啊想啊，自己的本分一定尽不好，因为心思都在那里攀缘、在那里埋怨，哪还有工夫修身齐家。一执成病，一执着心就生病，很强求哪件事你就耿耿于怀、心神不宁。人只要执着，领导怎么不给我工作？你回到家很多教育孩子的机会点都抓不到。真心一法不立，有一件事特别耿耿于怀，在任何时候就很难用真心，要放得下，人到无求品自高。不患莫己知，不忧患人家不了解我，求为可知也，我们要努力到人家自自然然可以看到我们的智慧、能力、德行，进而能够让我们去为大众服务。缘分都要让它瓜熟蒂落、水到渠成，不能强求。
不是孔子、不是当老师的人要抓住机会教育点，在五伦关系里面都重要。「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」，我们为人子之道、为人父之道、为人妻之道、为人夫之道，乃至为人下属之道、为人领导、为人朋友就有亏。传统文化每一句都可以用在五伦关系上，当其可之谓时。
孔子跟颜回这样应对，子路接话，「子行三军，则谁与？」夫子，你假如统帅三军，你会带哪个学生？大家想一想，孔子的学生里面谁武艺最高、最勇猛？子路。可是我们看孔子怎么接话？「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」孔子抓住这个机会点点化子路，空手打老虎、空手过大川这样的人我才不跟他一起干，这样容易太冲动。应该要怎样？临事而惧，面对事情他谨慎，「惧」不是惧怕，他谨慎；好谋而成，他考虑得周到，甚至他会沙盘推演，他不是匹夫之勇。有没有看到孔子掌握机会教育点？我们学一句不是学一个点而已，它是立体的，不只是这个义理而已，也要看到孔子用什么心，他教育的智慧在哪里。内行人看门道，我们就学到孔子的心、孔子的方法。孔子真的也把他修行的心境讲出来，夫我则不暇，我哪有那个闲工夫去谤人。真的，真用功的人真没有那个闲功夫。
后来看到夏莲居老师讲了一段话，跟孔子一鼻孔出气，完全同样的心境。夏老师说，学道之人无剪爪之暇，连剪指甲的时间有时候都拿不出来，安有时间说闲话？夏老师把他修学的心境讲出来了。诸位同道，大家有没有经验，想着要剪指甲，一个礼拜过去了还没剪，两个礼拜过去老是拿不出时间来。假如拿不出时间来是因为觉得自己学习教学都不够用，恭喜你，这个状态很可贵。都可以检查，我们圣人、祖师讲的话都可以拿来对照对照，他们是过来人。
我们看下一句，「唐荆川云」，这是一位大儒，「须要刻刻检点自家病痛」，病痛就是缺点。每一个字不可以滑过去，他用刻刻，不能有一刻没有，刻刻，道也者不可须臾离也。孔子《论语》第一句话「学而时习之」，习上面有一个时，代表落实什么时候？时时刻刻，这样才叫修道，道也者不可须臾离也。须要刻刻检点自家病痛，「盖」，大概，「所恶于人许多病痛处」，就是我们很讨厌这个人哪个缺点，「若真知反己」，真的肯反求诸己，真的肯回过头来看看我有没有，「见人恶，即内省」，我有没有？这么一反省，「则色色有之也」。这是过来人、真正修身的人讲的话，这句话大家可以试看看去观照，比方我们现在论到这里，你很肯定这个人的缺点我身上没有。
曾经有一位同仁，他在我面前谈到有个同仁很懦弱，他谈的时候还有点激动。当然我看他好像憋了满久的，我就让他讲了十分钟，人情不可拂，让他宣泄宣泄。讲完他稍微休息停顿了一下，我就看着他，我说，你就不懦弱吗？他长得高头大马。我说，你就不懦弱吗？他被我这么一问也看着我，可能也不是很理解我的意思。我说，你假如不懦弱，你现在已经在大雄宝殿让人家礼拜。有没有道理？不懦弱的人道业早就成了，习气早就克服了。我们之所以习气还在，知耻近乎勇，我怎么还可以让习气在？我要不计成败、不顾生死把它突破，宁肯碎骨粉身，终不忘失正念，我不能让贪瞋痴再作用，我不能退缩，我要勇于突破。假如我们这些习气还在，我们还是没有勇于突破，怎么我们还是盯着别人懦弱，都不知道「若真知反己，则色色有之也」。「工于论人者，察己必疏」，我们都盯着别人，还在议论别人的短，察自己就疏。
我们今天学到这一句，哪个人我最讨厌，六忍用上，反忍，那个最讨厌的人你最讨厌他什么？好，你最讨厌他的那个点一反观我也有，不只不会生气，脸红，不好意思。人为什么生气会愈来愈高？就是心里一直觉得都是对方错，就愈来愈生气，一觉得自己也有错气焰就下来了。一个巴掌拍不响，因事相争，焉知非我之不是。假如你真的没有不是，结果是什么？结果就是对方跟你道歉。刚刚我们朱仁者，她先生有情绪发牢骚，她一句话也没有，静静的听着，到晚上就给她道歉。可以吵得起来都不要再说对错，为什么？半斤八两才吵得起来，一般见识。我们今天要把见人过改过，圣哲人教我们的，真知反己，色色有之，而且终生不会忘。为什么？那是你最讨厌的行为，你马上一反省不好意思，赶快改。
今天时间到了，有位仁者举手，我们最后请她来分享，有请王仁者。
王居士：老师好，大家好。
成德法师：妳好。
王居士：先生也是时时刻刻沉默、经常容易生气，自己听到这个点也是反照以前也是这个习气，所以从此以后要把这个习气去掉。我就分享这个。
成德法师：谢谢王仁者。我们随喜她的善根，闻教便行，奚待更劝。夏莲居老师有一段话特别精辟，这对我们每一个人息息相关，他老人家说：「天锡之福，先开其慧」，上天要降福给这个人，先开他的智慧。很有道理，一个人没有智慧，突然很有钱，不见得是福报，可能灾祸来了。曾经有调查，美国乐透奖得主最后的结局是什么？因为他一下子很有钱，结果一调查，真的祸福相倚，居然穷困潦倒，因为很快钱就花光了。他没有智慧，他没有德行，一下子很有钱灾难临头。而且花钱一定伤身，纵欲，最后死在家里，旁边还瓶瓶罐罐。这句话重要，天赐之福，先开其慧。
我们要开启孩子的智慧，不要只想着我多给他留个房子，我多给他留一些钱，那就是没有智慧的父母。勿以财物杀子孙，你不让他赶快提升德行、智慧，留给他钱，钱这个字怎么写？老祖宗都是提醒我们，左边一个金，右边两枝戈，戈是刀。现在这样的例子还能少吗？因为钱，父母、爷爷奶奶还没走就打起来，不要说走了以后。古人留这些话都提醒我们不能再干傻事，勿以财货杀子孙。天赐之福，先开其慧。
「天降之罚」，这个人多行不义上天要处罚，「先夺其魄」，这个人的魂魄慢慢慢慢就魂不守舍。会看人的人看他的整个神色就知道他的状况，他是招感来福还是祸可以看得出来。
夏老师进一步深入开解，怎样是天开其慧？惭愧，惭愧是善根，惭愧、奋发、改过，这是天开其慧。我们要检查检查自己，就像刚刚仁者听了唐荆川先生这段话，她觉得要反省自己的脾气，这是惭愧起来了；她又能奋发、又能把它改过，这就是天开其慧；真的改过，烦恼轻智慧长，她的福报就现前。但大家注意，惭愧、奋发、改过，不是惭愧、消极、沮丧，那不叫惭愧，真正的惭愧会发展成奋发，知耻近乎勇，他就勇于奋发改过。
天降之罚，先夺其魄。人整个心神魂魄为什么会慢慢消退？因为悠忽、昏惰、自欺、饰非。每天没有人生的目标、没有责任感，悠悠忽忽；昏惰，很懈怠、怠惰，人一懈怠懒惰，看得到的狐群狗友就来了，看不到的负面力量就影响我们。这一念心态感召是天壤之别，一念惭愧、奋发、改过，祖宗在天之灵都护佑我们。昏惰就堕落，感来很多堕落的缘分就麻烦；自欺，自己骗自己，不承认自己的问题，就像俞净意公遇到灶神以前不承认自己有问题，还怨天尤人；再来就是饰非，掩饰自己的过失。我们现在不只掩饰自己的过失，还有更严重的错误，自己教学不认真，掩饰之外还攻击别人教学不好；自己带领团队不够尽心、带领班级不够尽心，还攻击别人不妥，这是更严重的过恶。真不容易看到自己的问题，总觉得自己对，人家怎么劝劝不动，人家一劝首先第一个反应解释，把人家怼回去，这都是天夺其魄。不察觉，脑子里全部都装满着怎么自欺饰非，这样的人很可怜。
其实佛菩萨、古圣先贤、老祖先都是慈悲他的，一直在点化，在创造因缘提醒我们，可是我们自欺饰非，人家想帮忙帮不上忙。因为自助者天助，自救者天救，所以我们愿不愿意开自己的智慧赢得福报完全是我们的念头、心态决定的。夏老师这句话很慈悲，在护念我们每一个人。谁有福报？福在受谏，能听过来人的话、能听有智慧人的话，我们就有福报。
今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。