《论语讲要》上论学习分享 成德法师主讲 （第九集） 2022/3/14 台湾高雄 档名：55-229-0009
成德法师：诸位传统文化的同道，大家吉祥。我们透过《论语》的经句、透过经典的经句，我们来感受圣贤老祖宗教导我们学习应该先建立哪些观念和心态。我们首先谈到的是随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己烦恼习气。我们都知道学如逆水行舟，不进则退。而且圣狂之分在一念之间，什么时候有进退？一个念头，正就进，邪、偏就退。所以不能随顺烦恼习气，克念作圣，不然一退有时候兵败如山倒。
宁肯碎骨粉身，终不忘失正念，这是一个修身的人一定要达到的决心，这就是第二点真干，老实、听话、真干。这是历朝历代道德学问有成就的人共同具备的特质，老实、听话、真干，我们都透过一些祖师的教诲来体会这六个字，讲义大家也可以多重复来薰习。
第三是真诚恭敬。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。诚敬不是挂在口上说我很恭敬，也不是很激动。曾经遇到修学的同道，他流着眼泪说，我常常梦到师长老人家。常常梦到不能形成执着，不能见人就说。我也见过一个朋友，见到我就拿着一些瑞相给我看，你看我们办完班外面太阳、外面的天象。甚至于还遇过拿着他跟师长的照片到处送人，送我一张我也不知道是收还是不收。修学有时候已经不是善恶的问题了，是有执着自己看不到。我们修学传统文化重实质，不能重在外表上。实质是什么？实质的真诚恭敬叫依教奉行。依教奉行也不是自己觉得我很依教奉行，因为真正自己依教奉行，依报随着正报转，看自己的身心烦恼有没有减少，这都是勘验。自我勘验在修学的路上非常重要，师父领进门，修行靠个人。
勘验也不简单，第一个得知道自己心念偏在哪、习气在哪。我们上一次提到圣教是内学，孔子感叹，「已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也」，他看不到自己有问题，习气使然浑然不知。怎么办？《弟子规》说，「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，真能接受别人的提醒，因为当局者迷，旁观者清。
谈到这里，有理有事，当局者迷、旁观者清是个道理，具体呢？我们的父母、家人跟我们相处的时间最长，他们是旁观者，又对我们很熟悉，应该是比较知道我们的问题点。我们有没有去问过父母，我们身上坏的习性什么比较严重？其实首先就可以回想回想，父母在我们成长过程一直在叮咛我们要改的，不说别的，熬夜的习惯。「父母唯其疾之忧」，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」，「父母呼，应勿缓」。古代读书人懂一些中医，他首先是要会照顾父母，连风水也要懂一点，为什么？他要安葬父母。古人因为有这分孝心，他很多能力都会主动去学习。真的有孝心，我们很多潜能会开发出来。这是可以回想父母叮咛我最多的问题在哪，我有真去改它吗？改这些坏习惯就是格物的功夫。
儒家两纲八目，两纲，明明德、亲民，明德底下格物、致知、诚意、正心，这是内圣的功夫；接着，修身、齐家、治国、平天下，这是亲民。前面四个目是明明德，后面四个目是亲民，修齐治平。这个次第不能乱，乱了自己修学就没有基础。而且看起来好像接触不少大众，甚至带领团队，但是会表错法。没有前面的基础，可能自己做事也会随顺烦恼习气，人家一看，怎么学那么久还这么做人做事？影响大众的信心。虽然我们的初心是要利益大众，但是因为没有遵循经典的次第，表的法就造成流弊。
所以我们还是要随顺经典的次第，不能随顺自己的意思。人能弘道，非道弘人，人依循经典去做，这样才能把传统文化、把道统弘扬出去。我们知道经典都是圣贤人入了境界从他的性德流出来的教导，所以我们跟着圣贤学习并不是他们牵着我们的鼻子走，他们也不会这么做，他们是启发式的教育，「道而弗牵」，引导，循循善诱，就像颜回在叙述他跟着夫子学习的状态，「夫子循循然善诱人」，绝对不会强势，绝对不会控制人。
我们不是很激动，常常梦到师长，我们应该对照对照自己处事待人接物有没有愈像师长的风范，这是实质，依教奉行才是真正的真诚恭敬。
我们问过父母没有？我们反思过自己没有？家庭里面很容易了解我们问题的另外一半，他是旁观者，我们有没有提起勇气去问过他？还是得提起勇气，因为成年人修学要放下面子不容易。在父母、家人面前要放下面子，在老师的面前要放下面子，不然老师觉得缘分还不够，不敢指点我们。你不能说我就要人家指点，怎么不指点我？都是随顺自己的感受，不相信老师的判断。我们其实还是容易相信自己，不容易相信善知识。学习首先不能先都相信自己的感受，要冷静去判断，因为一先顺着自己的感受可能就感情用事。
师长曾经带不少朋友去亲近李炳南老师，只有他留下来，其他的人都走了。这么好的老师错过了，主要可能是因为很容易相信自己的看法，他相信自己的看法，可能就会误会老师的看法。自己的感受太强，人的情绪化一上来看事看不清楚。举个例子，今天请师长吃饭，可能几个人一起煮的，菜放在桌上，自己的心里就觉得师长要多吃我的菜，看到师长夹别人的菜心里不好受。情感起作用，看不清楚什么？看不清楚师长在满大家的愿，每一样都吃。不只看不懂，生闷气，我的夹得不够多，为什么？自己的期待得不到满足。我觉得怎样怎样，自己的主见太强会障碍，自己太情绪化也会障碍。
成德遇到一位很自私的人。人不改变自私他会愈来愈没福报，每个人都顺着他，最后他福就折完了。不顺他他会不欢喜，可是这是真正在护念他、在提醒他。我还问她，妳是不是从小到大父母得顺着妳？妳丈夫得顺着妳？她说对。她真正要救自己，一定要从自私自利去改变，要把自私自利转过来。可是她假如不明白我在提醒她什么，她就很不高兴，想多给我打电话。她要首先知道替别人想，她的问题才能解决。问题的根源绝对不在外面，在我们自己的心。成德是个出家人，出家人是一个公器，是要为众生服务的，出家人也要用智慧。很自私，又一直要顺自己的意思，还要依赖，成德继续顺着她，那慈悲多祸害，对她也没帮助，而且她会折很大的福报，所以要悲智双运才行。
因为成德的性格就是烂好人，我自己也要好好修行、好好突破。慈悲多祸害，方便出下流。有很多人名闻利养很强，靠近成德的用意不是真正跟我成为同参道友，他是要藉我的名，我假如警觉不到，没有智慧，害了他，还害了大众。这都是要在境界当中清楚，要在境界当中锻炼。公器可不能私用，我自己没智慧，被这个因缘拉着走，帮他站台，给他搞他的名闻利养，大众都觉得他跟我是一起的，结果他做人做事跟经典教的都不一样。诸位同道，假如有个人拿着他跟我照的照片给大家看，你们不要一下子激动，这跟成德是一起的。因为有时候我们第一次见面，不熟悉这个人，也是要满大众的愿，但是大家不要一看到照片就很激动，学传统文化是学理智，要会判断。师长都说，跟着他十几年、二十几年在财色名利过不了关。这是指可能比成德还要大的人，他们成长背景的传统文化还比我多，他们都有可能会染上财色名利，更何况是成德，甚至于是更小的年龄。因为我们这一二代人受到外面的诱惑强度呈现加倍，修行是愈来愈难，不能掉以轻心。
包含大家跟成德有一起学习的机会，大家也要理智。我曾经遇过一个朋友，他跟我以前是网友，在网上才能见到的。第一次当面见面他也挺激动的，他跟我说（当时候我还没出家），他说蔡老师你讲什么我都相信。这话感情太重，我也得保持清醒，他这么一讲我很高兴我就完了。我说你可别害我，我讲的假如跟经典不一样你得要提醒我，我做的跟经典不一样你也要提醒我，「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」。
一个家庭、一个团体要兴旺有没有征兆？有，经典里面都在指导我们，比方家和万事兴，它和就是要兴旺的征兆。很多地方可以观察出来，包含《群书治要３６Ｏ》里面讲到的，「汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡」，昌盛跟兴亡在这句里面就点出一个重点，一个团体、一个国家都有很正直的人可以把问题讲出来，而且领导者还接受，这就是兴旺的气象出来了。桀纣朝代亡掉了，因为底下的臣子都不敢讲，讲的都被他杀了，讲的都被他公开羞辱，大家觉得没有用就不讲了。
我们都还在修学，哪怕我们讲课很多年，哪怕我们带领团队很多年，我们还在修学。而且我们冷静观察自己、观察他人，一个人学传统文化不管多久，要能把还没学以前的习气改掉就要下很大的功夫。况且我们上台讲课，做传统文化的领导者，这两个境缘是特别容易染污，因为一上台讲课，鲜花、掌声、赞叹排山倒海而来。古人为什么提醒我们「战战兢兢」，《论语》为什么教导我们「巽与之言，能无说乎？绎之为贵」，人家肯定的话、称赞的话我们听了受鼓舞，进一步还要冷静，我有这么好吗？我讲的自己做到没有？这得要靠自己反观，别人帮不上忙。
我们透过自己、透过所观察到的讲课的人在这十多年来的情况，感觉现在弘法要是团队，因为旁观者清，团队互相护念。也尽量不要太早接触大众，因为一接触大众财色名利的挑战相当高。讲课，大众假如有问题可以在课程当中回答。我们在应对因缘，面对境界要清楚，自己顶不顶得了这些诱惑，可不能打肿脸充胖子。你说大众这么需要针对他的问题回答，可以的，都可以有很好的配套措施，只怕有心人。但是我们不能为了大众自己染着，那这个路也走不长，要度众生结果被众生度走，众生也得不到利益，自己堕落了。所以学传统文化都要用理智，都要有配套的做法。这是弘法。
护法呢？护法，做领导手中握有权力，人一有钱、一有权心态有时候不知不觉在变化，甚至于有权接触的人他会谄媚、他会巴结你。成德也有观察，团体里面用的人主要是什么？很会讲好听话的，他自己听了很舒服，都不知道他用的人在粉饰太平，真实情况都没跟他讲。历史当中的问题，每一个朝代衰亡的情况都有可能在我们自己的团体里面出现。历史是一面镜子，「后人哀之而不鉴之」，我们看着历史只是觉得怎么这么夸张、怎么会搞成这样，而没有拉到我们自身跟我们的团体，「亦使后人而复哀后人也」，可能后面的人也说我们自己怎么犯这样的错。
我们前面上节课跟大家探讨到圣教是内学，就是要反观，从历史当中要反观。其实并不只是各个朝代的历史，我们今天学传统文化、做传统文化，能不能从我们这些年来走过的路好好总结总结，没有总结清楚后面还是会照犯，前事不忘才能是后事之师。不能好讲，也不能好做，好像觉得去做了传统文化的事就是利益大众，次第乱了，慢慢被我们误导的人就愈来愈多。当领导在传统文化也是很挑战，万法因缘生，缘是条件，我们现在具备做弘法的条件吗？具备做护法的条件吗？学传统文化贵在有自知之明。「知人者智，自知者明」，这是老子给我们的教诲。
以前谁出来弘法？开悟的人。师长老人家是传统文化最后一代，我们这后面的几代人都不是从胎教、从小学的，光是要调伏还没学以前的习气就很不简单。可是不能不讲，就像师长去见李炳南老师，李老师劝他参加内典班学讲经，师长说我不行，那要开悟的人才能讲。李老也没有勉强，不讲，好，看看总可以吧，循循善诱，让师长去看。当时候一看，怎么参与的人小学毕业的不少，学历还比他低，甚至于还有六十多岁的林看治女士，人家都在学。
师长知道古代的规矩开悟才能讲，可是我们是特殊时期，但是有传统文化、有经典就有方法。大家假如遇到两难的情况不要着急，我们不可能不遇到两难的情况，可是只要心能静得下来，能养成以经典的教诲来思考，方法就出来，定静安虑得。我们不去追求五欲六尘，我们一心向道，知止，成道才是我们的目标。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，能正思惟，虑而后能得，就会得到解决问题的方法，就会得到怎么明德亲民的方法，就是我们接下来要探讨的这句话，「孟子曰：万物皆备于我矣」。你真正静下心来，自己本有的智慧会透出来，事情你会想通，何期自性本自具足。
师长劝勉我们这些年轻人，你们以后毕业了都住在一起，不要分开，这就是配套。弘法要是团队，teamwork，团队运作，旁观者清就提醒到我们。护法难度更高，师长有说，以前谁是护法？弘法的人退下来做护法。这些都是重点，我们不能滑过去，因为他有经验，他是过来人，他知道怎么护。我们现在做护法的人假如有名闻利养心会干扰教学，不要说护法了。都要装个样子给人家看，今天有人参观，本来教学的人的教学安排统统被打乱，那怎么护持？什么是配套？所有传统文化单位的领导要带头学《群书治要》、带头落实《群书治要》才行。
而且还有一点，护法的人不能一天不听经。师长说，弘法的团体怎么兴旺的？天天薰习。古人留了一句很重要的话，「三日不读书，面目可憎」，他就伏不住他的烦恼习气。但是这句话是古人讲的，我们要有科学发展观，动态观察，现在的人多久不薰可能就是烦恼习气做主？得自己清楚。师长讲的，怎么兴旺？薰习不中断，讲学不能中断。但是大家听到这里不能又着这个相，有，我们每天最少看光碟一个小时以上。传统文化重实质不重形式，薰之后最重要的领导者要带头落实。领导者假如安排每一天都薰习，但是他都是看着别人有没有做，他自己没有做也不行，这个做法还造成反效果。心用错了，再好的方法都会出现反效果。这一个圣教是内学就太重要了，不然我们都拿着法去要求别人，传统文化这么殊胜的缘，结果用错心变成我们堕落的缘，我们的控制要求愈来愈增长。人最可悲的事不是被人家骗，被人家骗消业障不是坏事，被自己给骗了，误了这一生稀有难逢的因缘。
我们提到修学首先要看得到我们的习气，不能习气使然浑然不知，还得从心源隐微处默默去观照、去洗涤。真的看到自己问题还要承认，不能自欺，这又是一关。自欺就会去欺人，要放下面子，面子放不下很难不自欺，很难不欺人。我们得知好歹，面子是障碍我们的，不能还在维护它，要把面子撕掉。我们自己也感受感受，一般人家要提醒我们一开始心里会不是很舒服，也要突破这个感觉，不能被这个感觉带走。
成德刚刚说到的，跟随老师学习，自我感受很强学不了，要理智，现在要找到肯讲我们的人也不容易，人家也不愿意得罪我们。当然，劝别人表情脸色也要温和一点，这是另外的一个重点，要调剂人情，发明事理。要先美其长，先肯定一下对方，待其心喜，善言易入，然后我们再提醒他。因为你先肯定他，他觉得你是为他好。调剂人情，发明事理，这也是知所先后。言语也是在落实经教，言语也要懂得顺人心。这些关我们都要突破，不能习气使然浑然不知，不能自欺，我们要真干，打破自欺一关，始有商量处；须灼然见得满身过失，功夫始有着手处。师长很慈悲，他说发现自己的过失叫开悟，很有道理，一日不知非则一日安于自是，一日无过可改则一日无步可进。传统文化的修学就两件事，知过、改过。我们能够向内心反观、反省，我们才能知过，进一步能改。
刚刚分析到弘法的人配套，团体薰习不能中断，而且自己要带头落实。再来就是我们刚刚也提到的，「汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡」。一定要形成底下的人敢跟我们讲真话，敢反映客观的状况，这样我们护法工作才能够做得好。我们提意见要注意态度，提了之后也不能较真，到时候领导看了我们都很有压力，要掌握应对进退的分寸。底下的人给我们提意见，我们要体会他们的苦心，哪怕我们后面没有完全照他的劝谏去安排，也要告诉他还有其他的角度要考虑，不能他提了意见我们没有照他的意思做连个说明都没有，他们就会觉得提意见没有用。都要设身处地为对方想，这是忠恕之道，严以律己，要宽以待人。己所不欲，勿施于人，我们给团体尽一分忠诚去提醒，希望人家能接受，人同此心，自己是领导的时候也要能够体恤别人在给我们提意见的心情。
我们看下一句：「孟子曰：万物皆备于我矣。」这是六祖大师说的「何期自性本自具足」。我看大家的表情没什么笑容，我们本自具足，怎么听到这句话还是苦瓜脸？学习要随文入观，而且学习要先相信经典，其实经典就是教我们相信自己。孟子也是在把他体会到的供养给我们，真的是万物皆备于我矣，他没有到境界讲不出这个话来。而且他也提出来他是怎么样达到这个境界的，「反身而诚」。修学很重要的是真诚心，诚则明矣，人真诚本有的智慧慢慢就透出来。很真诚就问心无愧，仰不愧于天，俯不怍于人。真诚的人都是随顺性德，所以他有法喜，「乐莫大焉」。他都用真心，岂能尽如人意，但求无愧我心。只有真诚去待人的人他就能感受到这个喜悦，乐莫大焉。快乐都不是从外面刺激来的，从内在出来的，由内往外自自然然。为善最乐，跟自己的性德相应。「学而时习之，不亦说乎」，法喜是从内心里涌出来的。时习之，因为有去放下习气，烦恼就轻，智慧长就有法喜。
「父母俱存，兄弟无故」，这是天伦之乐。孝顺父母、友爱兄弟，孝悌是我们本有的性德，去做很欢喜。再来，得天下英才而教之，这是孟子的三乐。因为我们觉得不能对不起祖先，要报祖先的恩，要报古圣先贤的恩，我们尽力培养好人才，培养好下一代。我们怎么报师长的恩？依教奉行，带出人才来。成事在人，为政在人，有弘护的人才才能兴旺。我们尽力来护持团体，尽力为人演说，把它表演出来，师长最强调的这些教诲理念，我们不要求别人，自己带头做。尤其要表什么？恕道，恕字终身可行。子贡很会问问题，「有一言而可以终身行之者乎？」这句经文也是在教导我们要会问问题、会请教。子贡会请教就把孔老夫子的宝给我们挖出来了，孔子说：「其恕乎」，就是这个恕字，「己所不欲，勿施于人」。这个恕字特别重要，尤其孔子的教诲是忠恕贯穿其中，因为我们存有忠恕，这样的心态听课才不会听偏掉。
昨天礼拜六成德见到一位女士，她的先生有三个兄弟，现在三个兄弟轮流照顾婆婆。她先生不简单，尽力照顾她婆婆。三个兄弟每个人轮一个月，都是自己亲自照顾妈妈，没有请看护。她就说，听成德讲课的时候说父亲都是一肩扛起，他是长子。她听完之后就想，我先生是老三，大哥怎么不一肩扛起？我说妳这么听课危险。忠恕是什么？忠是严以律己，恕是宽以待人，不能听了一个故事、一个道理去要求别人。其实她的大伯、二伯（她先生的大哥、二哥）已经很难得了，在现在的社会已经很难找了，我们居然不赞叹人家的难得，还要要求他。法不能用错，用错愈学愈执着，愈学愈分别。而且实实在在讲，人与人是互相影响的，依报随着我们的心转，随着我们的正报转。我们今天假如是一种要求，你当大哥怎么不扛起来？彼此的相处就恶性循环，你要求他，他也要求你，互相交感。可是假如我们是赞叹大哥的不容易、二哥的不容易，因为她觉得她的先生经济比较不好，而且可能大哥也退休了，在这种境缘她就容易去要求别人。其实真的当我们以善心对待对方，可能对方就以善心回馈我们。都是要用真心去交感，不能是用要求。妳去肯定赞叹，可能大伯就说，你们比较难，那我就多承担一点，良性的循环就转动。都不能向外求，万物皆备于我，用这颗心去转动世界，不是用要求。她先生还坚持要行孝，感召什么？感召她先生的老板允许他工作两个月休息一个月，也不是休息，请假一个月照顾自己的母亲。都有感应，不要有未来烦恼，心用对未来一片光明，不要担心未来。欲知将来结果，只问现在功夫。福田心耕。
恕道重要，孟子点出来，我们学古圣先贤的教诲从哪里下手？从恕道，「强恕而行」。用了强字也很有味道，一开始还是要勉强提醒自己，因为我们还是比较习惯先顾及自己的感受，现在慢慢提醒自己要转过来，要去体恤别人。始而勉强，终则泰然，一开始还是会比较不习惯，修学一定是生处熟、熟处生。我们常常都是顾及自己的感受，这很熟悉，要让它慢慢陌生；替人设想的恕道比较陌生，慢慢随时可以提得起来，「求仁莫近焉」。「忠恕违道不远」，《中庸》教我们的，「施诸己而不愿，亦勿施于人」，自己不愿意别人施压于我们，我们就不能给人家压力；我们不希望人家控制要求，我们也不要去控制要求别人，奉行恕道就离仁爱的大道不远。「道也者，不可须臾离也」，忠恕的存心随时我们得提醒自己要保持。
这个部分跟大家探讨的时间比较多，因为这是一个误区，掉进去都向外看别人过失，怎么修也进步不了。「若真修道人，不见世间过」，「见人恶，即内省，有则改，无加警」，他也在帮我们。
我们看第五点，主动。历朝历代道德学问成就的人没有一个是被动的。「子曰：不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」我们翻到《讲要》六百四十七页，李老师说到，如之何意思是「这事情该怎么办」。不曰如之何如之何者，意思就是凡事不说「怎么办、怎么办」的人，就是凡事不用心思考的人，不用心突破的人，不用心去面对境界、去解决问题的人，孔子对这种人也不知道怎么办了。所以孔子才感叹，吾末如之何也已矣，就是拿他没辙了。
我们说自救者天救，自助者天助，自弃者天弃，那是感召，肯自救自助的人就会感召很多好的因缘来帮助他。自己放弃自己，自己很容易退缩，修学的路上行百里路半九十，退缩的心不能克服，可能一退就不知道退到哪里去，不进就会退。这句话也是提醒我们不能做扶不起的阿斗，要勇于面对挑战、面对问题，去想解决的方法。宁为成功想方法、找方法，不为失败找借口。
而且主动之外还有第六点，要有决心、要有恒心、要有毅力。决心就像「汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新」。传统文化每一个字不能滑过去，苟日新是下定决心。蕅益大师解得好，苟是什么？斩然背尘合觉，就是他不再沾染五欲六尘，一心向道，我这一生一定要成就，这叫苟日新。人皆可以为尧舜，人皆可以作佛，下这个决心，苟日新。「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」
日日新，不能知少为足，要不断进步，不能进步一点点，我已经挺好的了，变成志得意满，那就没有办法再进步。「敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极」，《礼记．曲礼》开篇这些指导都很重要。在其他经论也都是这么教，傲不可长《论语》也提醒，「如有周公之才之美，使骄且吝」，骄傲，「其余不足观也已」。日日新，不能知少为足。又日新，不能半途而废。每个字都很有味道，不能半途而废就是要很有恒心。
我们接着看下一句，这也是很重要的提醒。学传统文化有多少岔路，路一岔出去，差之毫厘就谬以千里。其实一个念头错了就有可能是一个岔路走出去。孔子在《孝经》里面说的，「非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。他的思想言行都是依经典为标准，这样我们才能知道念头有没有偏。
这段对治我们很重要的问题，夏老师说，「绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落」。大家有没有感受到古人的学习态度，他什么时候在学？他随时在跟大自然学习，他在观察什么是道、道在哪里。大自然都把大自然之道演给我们看，绳锯木才能断，檐滴可以石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。强摘的瓜不甜，所以不能着急，不能急于求成，要「宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通」，一着急会上火、会着魔。古人说为学第一功夫要降得浮躁之气定，修学要对治急性子、要对治浮躁。怎么对治？一切境界里面提醒自己不要急，「缓揭帘，勿有声」，「步从容，立端正」，「宽转弯，勿触棱」，「执虚器，如执盈」。人为什么会把杯子打破？慌，不专注。「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」，调浮躁还得从调讲话开始。你提醒自己之外，你本来讲话很快，突然变得很慢，你家里人可能不大习惯，可以知道了循序调整一下，让家里人也适应适应，这叫做恕道，随时能观照到自己的心有没有浮躁。
我们看「矜躁狐疑」，矜就有一种傲慢在，觉得自己的看法可能比古人还厉害、比师长还对，就危险；躁是急躁；狐疑，怀疑起来了，一定要这样吗？怀疑他对老师的信心就会影响，怀疑他可能就会有侥幸的心出来。「君子居易以俟命，小人行险以徼幸」，君子都是心很安住在当下，敦伦尽分。我还劝了不少学传统文化的同仁要回家好好敦伦尽分，真的听我劝的微乎其微，哪怕是真回到家，还有点心不甘情不愿。人真的要归零才能提升，不然都沾染在外面的名闻利养、五欲六尘。
「欲速转迟」，我们的心态有矜躁狐疑，本来是想我赶快提升、赶快进步、赶快把事做成，结果适得其反，因为心用错了，怎么可能会提升？怎么可能把事办好？
我们再看下一句，这是很有决心毅力，《中庸》说的，「人一能之己百之，人十能之己千之」。曾子就给我们表法，「参也鲁」，他是比较鲁钝的，可是他肯用功，他传承了孔子的道统，他也给我们每一个人信心。我们再从另外一句去感受他的心境，他很有毅力、很有担当。我们看三百三十七页《讲要》，「曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远」，他很有担当。「仁以为己任，不亦重乎」，勇于承担。「死而后已，不亦远乎」，他很有长远心，很有恒心，终生奉行孔夫子的教诲。
这一句就体会到曾子认为，作士人不可以不弘毅，因为士人责任重大，而且所行之道遥远。如何重大？以行仁为自己应负的责任。什么时候行？每个当下。「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」，事情很多的时候、很繁琐的时候，他也不能有情绪去伤到别人。人的功夫都是在这些地方看到的，自己颠沛流离，顾不上自己的生活，真的遇到有人可以帮忙，他还是会替对方想。我们自己在跟人讲话都要考虑这些，要替人想。「攻人之恶毋太严，要思其堪受」，你提出他的问题心是柔软的，不是我今天抓到机会得好好训他一顿。自己的心都偏了，哪有资格训人家？是能够体恤到他的状态，要能考虑到他的接受程度，不然我们本来是要劝他、要帮他，最后让他丧失信心。其实还是自己的心里面有傲慢、有情绪，不然是能够感受到对方的状况的。万物皆备于我矣，人真的真诚、真的慈悲，这些能力慢慢就会恢复。
如何重大？以行仁为自己应负的责任。有仁爱心绝对会尽家庭的责任，会尽团体的责任，也会尽他在这个时代的一分责任。当然我们随喜很多的同道，除了工作、家庭责任之外，也很尽力在为大众宣扬圣教。但是前提要先尽好家庭跟工作的责任。我们也遇过学了传统文化，他本职工作没有很用心，常常去做公益，这表的法是错误的。不能用好恶心，我喜欢传统文化就多做一点，我自己本职工作就不是很愿意做。在其位谋其政，我们领人家的俸禄就要尽到我们的责任，尽忠，不然你就不要担任这个职位。
如何遥远？这种大责任要一直负下去，到死为止，不亦远乎。
古时民众大致分为士农工商四类，农工商是生产者与营利者，士是读书人，则不生产，不营利，而尽全力学道。他学道的目的在哪？在利益他人，在亲仁。道有体用，求道，他去行道的作用就是行仁。士有通达的时候，也有困穷的时候。通达的时候，即须以仁来治国平天下，他有机会为大众服务，他很珍惜。困顿的时候没有机会为大众服务，也要尽力宣扬仁道，一日不死一日不休息。这把读书人的心境告诉我们了。孔子就是很好的榜样，他被鲁国重用，短短的时间鲁国大治。通达的时候以仁来治国平天下，但那个时代也很难，有共业在。后来孔子就周游列国，没有人用他，但是他还是尽力宣扬仁道，连在陈蔡绝粮这分弘毅的心都没有改变。一日不死一日不休，所以必须弘毅。弘是广大，见识学问一定都要广大。
真的要利益人，我们要有智慧，我们要有德行，我们要有能力，这叫三足鼎立，缺一不可，我们都要用心提升这三方面。不然我们说要去利益他人，那只是一个理想，都要有配套措施。所以利人的心强的人，不会让一秒钟空过，不会让一句话空说，他会尽力的去提升他自己。
毅的意思，据包注是「强而能决断」。人该果决的时候要果决，不然会犹豫不决，会耽误自己，也会耽误大众的事。当断不断，反受其乱，都要靠决断力，不能滥慈悲。「唯仁人为能爱人，能恶人」，他那种决断力是独排众议，所有的人意见错误他能判断清楚，然后勇于去承担、去扭转，不会畏惧，不会退缩。「自反而缩」，这是孟子的话，「虽千万人，吾往矣」。我是公心为众生，我无所畏惧，我不退缩。唯仁人能爱人、能恶人，不是一味的柔软，要刚柔并济、恩威并施。我们学传统文化不能学在相上，学成都是客客气气的，在大是大非面前可不能含糊。
孔子当大司寇，他是最高司法长官，他做的第一件事是什么？杀了少正卯，这需不需要决断力？我们从中学到什么？能恶人，真正仁慈的人知道哪些人要重用，哪些人要赶快处理，不然他会危害国家、危害团体。少正卯假如换作现在这个时代就是邪教的头，等到他很有影响再处理就很难，他一开始还没有影响力就处理他，国家就逃过一劫。在《孔子家语》里面有讲到这个典故，孔子分析五个特点，只要有一个，这个人就会危害国家，就要处理。少正卯是五个恶的习气都有，他辩才太好了，错的都能讲成对的，死的都能讲成活的，一般人分辨不出来，全部被他误导。
舜王放四凶，这些人都是才华极高的人，但是真的会兴风作浪，把他流放也是慈悲，让他不要造业。他真的肯改过，相信圣人还是会重用他，因为他能力很高，可是他不改过不行，才胜德谓之小人。司马光先生《资治通鉴》一开篇就强调这个，重要！
强的意思如《易经》所说的，「天行健，君子以自强不息」。心量要广大，要把天下苍生放在心上，不断鞭策自己提升道德、学问、见识，精进勇猛不懈怠，自强不息。我们观察曾子一生力行孝道，他没有一时一刻忘了行孝、忘了行道，到他临终的时候才说「免夫」。他在临终的时候还把学生找来，看看我的手，看看我的脚，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，因为身体发肤受之父母，「而今而后，吾知免夫」，我免于犯错。古人都是不敢须臾离道，到临终这要盖棺论定，不然他不敢掉以轻心。这是力行孝道。
另外一个，又如易箦，箦是床垫、草席，虽在生死关头，犹不丝毫失礼。他临终的时候，他的仆人突然看到席子不符合礼，因为好像是季孙大夫送给他的，这不符合礼。曾子一听，对，他赶快要换席子。他都已经快要走的人了，只要不符合礼他就要赶快改正。他的孩子就阻止他，你都这样了，不要换了。曾子跟他的孩子说，反而是仆人比较爱护我，君子爱人以德，要成就对方的德；小人爱人以姑息，你们不能姑息我的错误。这句也很重要，姑息错误就一起堕落。虽在生死关头，犹不丝毫失礼，曾子自己就是这么任重道远。都要任重，随时要表好法。道远，尽此一生不懈怠。可见大贤人的言论必出于真实的功夫，他不是理想，他不是自己理论而已，他是真正做到先行其言而后从之的心境。
今天跟大家一起探讨修学的态度，要有决心、恒心、毅力。今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。