《论语讲要》上论学习分享 成德法师主讲 （第十一集） 2022/3/28 台湾高雄 档名：55-229-0011
诸位传统文化的同道，大家吉祥。
很抱歉在时间上跟大家做了一个调整，因为三点到五点算是走到肺经，自己心肺功能最近可能稍微要调整一下，所以把时间往后挪了。这个时间可能在我们中国时区是吃饭的时候，所以大家可以把镜头关掉，法轮未转食轮先，可以边用餐边参与都没有问题。
我们接着上次的课程，我们提到了第七点，不要画地自限。也提到冉求的一个心态就是画地自限，孔子也应机提醒他，力不足应该是走到一半没力气了，你是还没走，所以提醒他「今女画」。古圣先贤他们是配合，尤其七十二贤是配合孔子来教化我们、启发我们。他们所呈现的情况，我们能够反观自省就受用，尤其在自己的念头当中能够观照得到，念头反观自己是不是画地自限，这么反观就有受用处。反观，这个态度可以算是改变自己的命运、改变家庭的命运，乃至改变团体、国家的命运，都由反观、反思开始，大家不要小看这一个态度。
我们学习《了凡四训》，了凡先生的命运从哪里开始转变的？遇到云谷禅师，这看得太粗，要看得更深入一点，关键在于云谷禅师问了凡先生：「汝自揣应得科第否？应生子否？」结果了凡先生很难得，他说到「余追省良久」。他反省了好一阵子，然后他自己说不应该，他看到自己的问题了。
传统文化是内学，我们在一起学习应该建立的观念态度，尤其在第四点上我们花了好像二三节课，就是探讨圣教是内学。而且内学里面包含孔子教诲的一个精髓，他一以贯之的精神，就是忠恕之道。躬自厚，严以律己；薄责于人，宽以待人。躬自厚其实都是反省，反躬内省。若不反躬内省，徒向外驰求，这是改变不了自己跟家庭的命运的。
我想我们这人生不能太理想化，得客观面对我们的家庭状况。我们都不是从小学传统文化，我们自身都还有不少不足，可是往往我们在看待家庭的事都是别人错，这一念心怎么可能让这个家更好？往外看这个惯性很强。而圣人教给我们的是宽以待人，结果我们的存心变成什么？严以律人，一直盯着别人的错，甚至于家里人已经有改善进步我们还嫌他不够，却看不到自己都没有进步。所以这个惯性一定要转过来，不然可能跟家里的怨又更深了。
学了传统文化，我们得跟传统文化的教导相应，忠恕之道。比方夫妻为了家庭教育的问题闹得很不愉快，甚至于一方很坚持，你的教育理念假如不能调整，我跟你离婚好了。看起来他是为了孩子的教育，可是他都看不到他自己当下的心念跟言行都已经给孩子非常负面的影响，他自己反观不到，还觉得自己特别对。对在哪里体现？对不是在拿道理压别人上体现，对是在自己当下的这一念心、这一言一行是不是正确。说为孩子好，那都是嘴上讲的，你当下那一念心是不是能够为孩子考虑？真能为孩子考虑，另一半对不对不重要，我自己对不对才重要，当下就给孩子理智的教育，不能因为对方错影响我们的情绪。我们的孩子以后难道面对的都是圣贤人？他怎么去面对，人与人之间有意见不和的时候应该怎么应对，我们当下就要演给他看，这是真正在教育他，真正在为他好。我们当前这一言一行都保证不了，还能保证给孩子好的未来，还能保证教育好他？不大可能。我们都看不到自己的心，都是严以律人、宽以待己，把传统文化都用颠倒了，还自己觉得学得比对方好，比另一半好，这样的心念怎么可能把家庭的关系改善？依报随着正报转，正报是我们的心念，家庭的情况是依报。家庭如此，团体亦如此，这些理都是相通的。
了凡先生追省良久，他自身跟家庭的命运开始改变。当然我们也从中要学到云谷禅师的善巧，他用反问，因为了凡先生是秀才，当时候也是饱读诗书，道理也懂不少，云谷禅师没有跟他论理，只是问了他这个问题。云谷禅师善教，了凡先生善学，这都是我们的学处。
前两天见到一位幼儿园的园长，比方他提到以前家长见到面问他很多问题，我的孩子怎么尿裤子？我的孩子怎么偏食？他就很好心方方面面的角度因素都告诉他，掏心掏肺花很多时间跟家长讲，讲很多。后来感觉效果不是很好，后来做调整，当家长提问为什么孩子偏食，他反问，那你觉得孩子为什么会偏食？有时候一些反问让人不把问题往外推，或者不把问题往外去依靠。我们依靠别人解决问题也是一个习惯，多少父母都觉得，我只要找到一个好老师我就解决了，我找到一个学校我就解决了。其实孩子在那个年龄里面影响最大的还是父母。这个幼儿园园长说，他们费了再大的力量，只要家长配合不上，要把那孩子教好几乎是不可能。学校所教的理念只要家长背道而驰，这孩子能继续接受这些教诲吗？
夏莲居老师说，自助者天助，自救者天救，自弃者天弃。一个人、一个家庭一定是自己反思，自己自立自强，外在的力量才好帮助他。圣教是内学太重要，孔子在《论语》里面说，「躬自厚而薄责于人」，严以律己、宽以待人，「则远怨矣」，我们这样的处世才能远离人家会抱怨我们。不要小看别人的抱怨，假如是因为我们苛责人家结了怨，都会影响我们这一生的成就。当然我们自身心上不能怨任何人，理解别人的怨是不是因为我的行为不当造成，我们要反思；假如他的埋怨是因为我们大公无私触碰到他的利害关系，我们问心无愧就好。我们反思也得就事论事、客观，不然我们学传统文化学了都很压抑，一遇什么事反求诸己，就给自己打闷棍，对事情也没有就事论事来看待。
我们学习传统文化，真的应该看懂了凡先生在给我们表什么法，看懂孔子跟弟子们在给我们表什么法。内行人看门道，外行人看热闹。现在学什么东西一窝蜂，热度没了就退掉，这是看热闹的。古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
我们看另外一句，也是期勉我们不要画地自限，我们翻到四十七页。在《论语》当中，孔子提过一个学生好学，就是颜回夫子。比方我们学了《论语》，看到颜回好学，接着我们下一个念头是什么？只有一个人好学，不好学正常，那就完了。我们这个心态要学好就不容易，都会给自己找理由、找借口，才一个人好学。真正要学好传统文化，有一个我们就效法那个人，甚至于一个都没有我还是有信心。这不是我讲的，这是孟子讲的。孟子说，「待文王而后兴者，凡民也」，要等待前面有个周文王给他做示范他才相信、才肯做，这是凡民也。「若夫豪杰之士，虽无文王犹兴」，真正英雄豪杰，前面没有人带头，他也会舍我其谁去做。
记得十七年前，时间过得太快了，成德刚到庐江，跟我们第一期的老师们交流的时候，我就问他们一个问题，我说：「师长不做了你们做不做？」当时候我还没出家，我说：「礼旭不做了你们做不做？」他们眼睛一直看着我，没有什么表态。心态重要，我们心态对了，我们才是法器，经句才能装在我们心里；心态不对，读了还会产生副作用。比方读了只有颜回好学，才一个人，我不好学正常，你看副作用不就出来了。
有一句《孟子》引用的话是颜回夫子说的，「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」，他讲得这么肯定。他为什么讲那么肯定？他接触的人那么多，为什么他肯定只要发心肯干的人，有为者，都可以做得到？没到那个境界要讲这样的话不容易，他坚信有为者亦若是，他已经体证到人之初性本善。而我们也看到，因为颜回夫子有这个信心，所以他学得最好。
刚刚我们提到自助者天助，自救者天救，最重要对自己有信心。信为道元功德母，坚持对自己的信心，好好学习，每天都会提升，接触人事物都会受到启发；一没有信心，看什么都难过、都悲观、都负面。我们要学颜回夫子对自己的信心，予何人也，有为者亦若是，要常常这样鼓励自己。就像我们接下来学习这一句，我们的信念，孔子可以做得到，我们也做得到。我们要了解，这些圣人是来应化的。什么叫应化？我们有感，他们有应。他会不会应一个我们做不到的样子？那就不叫应。他们是随众生心，应所知量，他们是契理又契机来给我们教导、来给我们表演，契我们的机。不然他们一讲完，对我们说，「对不起，你做不到」，那不是跟我们开玩笑吗？不可能的。
我们看李炳南老师的教导，还有一些古代大儒们的注解，一开始就提到「孔子隐圣同凡」，同凡就是在应机。他假如十五岁就现个圣人的样子给我们看，我们从哪里学？「劝人勤学」，只要肯学都可以达得到。我们依义理的部分，考据这些除非很重要，不然大家自己看。孔子说：「我十五岁即志于学。」志字我们要体会到。《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」古人写下的诗抒发自己的心志，他心常常是这么想着，这是志。志于学的人念念不忘学习的内容，就像《中庸》说的，「道也者，不可须臾离也，可离非道也」。我们在求学，我们在修道，遇到一切境界我们都是用经教来思惟，不是随顺自己的烦恼习气，这才是志的状态。依此解释，志就是心之所之，也就是一心趣向之意。一心趣向很重要，专心。我们说精进，要精才能进步，精就是不杂，很专注。制心一处，无事不办。
可能讲到这里，我除了一起参与《论语》的课，我还得煮饭，我家里还有很多事，我还要工作，我怎么专注？处理家里的事、工作的事跟《论语》是二，那就入不了门。不二法门，《论语》就是生活，就是工作，就是处事待人接物，不然我们学《论语》愈学愈分别、愈学愈执着，听课才叫学。我们的心都是不离这些经教，在生活处事把它用出来，我们行中有解。我们在力行的时候都是依据《论语》在做，行中有解，愈做愈有心得、愈有感悟；解中有行，我们在听课的过程，在看《论语讲要》的过程，我们都能联结到生活、工作、处世待人来反观，解中有行。
成德是觉得自己慧根不够，但是比较幸运，因为三十岁的时候赶鸭子上架，跟大众分享《弟子规》。底下的听众绝大部分比我大，而且都有小孩，他们来参加课。我比他们小，又没有小孩，还要跟他们谈怎么教育小孩，这对我来讲难度有点高。因为赶鸭子上架，得要下一番苦功，不只要开始深入学习，而且跟现在人讲，你只跟他讲理论他就睡着了，还得多观察一些生活上的事例。所以一段时间下来，我脑子里，看到哪个人，这个人跟《弟子规》什么关系；遇到哪件事，这件事跟《弟子规》哪个经句有关。遇到一切人事物都是《弟子规》，这也是心之所之，志于学，学《弟子规》。我是比较幸运，被赶鸭子上架，然后去感受到一个人专注、制心一处确实有很大的收获。一言一行也要问自己跟《弟子规》符不符合，整个生活就融在《弟子规》的经句里面。
孔子说他十五岁志于学。《史记．孔子世家》说，这是引一些具体的案例、记载，「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容」。孔子小时候玩什么？玩祭祀祖先，这叫寓教于乐。我们现在叫纯玩乐、纯休闲，都强调一个纯字。纯玩乐心会到哪里去？其实纯玩乐还是受现代风气的影响。成德回想自己求学的过程，一放假，我得好好乐一乐才行，不然太亏待自己。重点是什么？学的时候苦。假如学的时候「学而时习之，不亦说乎」，那我干嘛还额外去找个时间要来乐？假如工作觉得很有意义，乐在工作，那怎么还得要一直盼着怎么礼拜五还没到，我再撑过去就可以放假两天？
有一天在一个同仁家，他的孩子差不多十五六岁，在国外长大的。我讲了一句话，我说我们干这个工作十八年没有放过一天假。这个孩子的嘴巴张得很大，以他的状态没法想像，十八年都不休息的话，这个人还活得了吗？退休、放假，这都是现代思惟的状态、生活的状态。大家读古书的时候，我突然想到这个问题，大家有没有看宰相哪一天放假？有没有皇帝哪一天放假？我能回想起来的就是皇太子好像可以一年放三天左右的假，都是在一些比较纪念性的日子，或者大年初一还是除夕，我有点记不得。小孩求学一年才放三天，大家想一想，现在大学一年放几天？我看有的都快放差不多一半。我们在这个时代还得冷静冷静，现在的整个生活方式、求学方式怎么会变成这个样子？这个样子对吗？怎样才是对的状态？我们要自己想清楚，为什么？因为我们也是在这个时代成长起来的，我们不把这些想清楚，有很多似是而非的认知，甚至于别人一句话也会影响我们。
比方我们学儒要学孔子，学佛要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛好像没有说他放假。我们去亲近师父上人，除夕、大年初一照常讲经。孔子，好像没有看到孔子哪一天放假，只有看到孔子走到山林间，「松柏后凋于岁寒」，「逝者如斯夫，不舍昼夜」。这些句子应该是刚好看到流水讲的，孔子应机说法。在山林间教学，大家有没有这个经验？空气特别清新，大家现在闻到了没有？一切法从心想生。我们可以观想，现在在森林当中，现在早晨七八点森林里面的空气特别好，人的身心很放松，一交流可以深度交流，而且山水之间磁场特别好，很有灵气。为什么说出人才的地方都是山清水秀，还是有它的道理在的。我们观察，不管是儒家、佛家、道家，修学的场所都是比较清幽的地方，风景秀丽，因为大自然也是老师，会观察的看到一花一草一木都在道法自然，都在给我们说法。我们的祖先就是跟天地万物学习才画八卦，伏羲氏画八卦，文王演绎发展到六十四卦，都是天地的万象，以六十四个为代表，然后孔子再把它发扬精深的义理，让我们看得懂。
祖先这种向天地万物学习的态度我们建立起来没有？我们自己祖先传下来的俚语都有这个意境。我不知道大家的地方话自己还会不会讲，像成德这种年龄，有些同学闽南话一讲人家就起鸡皮疙瘩，听了很不自然。其实闽南话历史悠久，读唐诗都要用闽南话、客家话、广东话来读才读得出味道来。我读两句给你们听一下，大家就知道为什么以前读书摇头晃脑，不摇不正常。「一枝草，一点露，天无绝人之路」，念快一点就像唱的一样。一枝草，一点露水，天无绝人之路，天生我材必有用，古人看到露水他在体会人生的哲理。一枝草，一点露，天无绝人之路。再来一句，「爸母疼囝长流水，囝想爸母树尾风」。父母想孩子像长流水一样，都没有间断的；孩子想父母就像那一阵风吹来，大树飘了一下就没了，就偶尔飘一阵风来而已，跟父母的心没法比，父母想我们都没有断的，母活一百岁，常忧八十儿。看到长流水可以想到父母的恩，长流水不就在给我们说法吗？说到这里就让我想到一段经文，「其智宏深，譬如巨海」，「忍辱如地，一切平等，清净如水，洗诸尘垢，炽盛如火，烧烦恼薪，不着如风，无诸障碍」，都是天地万物的景象。「法音雷震，觉未觉故，雨甘露法，润众生故」，我们看到下雨有没有想着我也要润泽苍生？这样的心境我们学到了，我们六根接触六尘统统在学习。
不能再讲太多闽南话，什么事情都要有分寸，继续下去今天这一句又讲不完。寓教于乐很重要，不然小孩子一玩心就玩疯了、野了，玩完还得收心，那不是进进退退？看古代游于艺，那都是寓教于乐。礼乐射御书数，这些精神我们都要去体会。学射箭大家都觉得很有意思、很好玩，但是他在学定，他不定怎么射箭？他在学反求诸己，我今天为什么射不到，我的不足在哪？「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」刚刚我们一开始才说成年了要反省真不容易，可是假如他从小学射箭，他就在学习过程反求诸其身建立起来。写书法也是，写书法当中专注，写书法当中了解自己心的状态，言为心声，字如心画。写下来，我今天的字怎么写得比较乱，因为我的心乱。再来，写字跟自己比，不要跟别人攀比。而且制心一处，无事不办，写书法当中形成的专注，一即一切，他就会把这个专注用在一切时候，做事专注，听别人讲话专注，看书专注。游于艺都是在练自己的真心。假如纯娱乐，玩着玩着心都收不回来，这就不是游于艺。
李炳南老师说的，上一个礼拜的传统文化讲座，看一出电影就完全还回去了。所以连看电影都要挑，挑那种可以启发我们的。我们要恒顺众生，众生想看电影，我们就多积累挑一些好电影。成德曾经在马来西亚就遇到一位妈妈，她对成德说到，我孩子现在青少年，十五岁，有没有哪些书、资料、电影适合他们看的？现在要依照传统文化去护念孩子真的也是一件工程，连书得要用心去找，多媒体的资料你得要用心去发掘。成德再发个链接给大家，我搜集了一点供养给大家，包含有些很好的古琴乐。古琴乐还分吃饭的时候听、睡觉的时候听，都是有不同的磁场能量。我们一起努力，革命尚未成功，同志仍需努力。
孔子在童年即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二疏皆据《白虎通．辟雍篇》解释。古人做学问都会把出处交代清楚，这也是他们做学问的态度。十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。看到孔子十五岁就立志向学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，可以入大学，国家办的大学，所学的是经术，应该都是学五经、学六艺这些内容。刘宝楠先生的《论语正义》注得很好，李老、师长都很推崇。刘氏又据《礼记．大学篇》所说，就是志于学，学什么内容？始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。
而且《大学》两纲八目也是我们修学的次第，一定从格物下功夫，格除物欲，儒家讲的惩忿窒欲，欲望要有所节制，不然欲是深渊。孔子说：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」他说他一心向道，结果吃很讲究，穿也很讲究，都在这些物质的欲望里面拔不出来，那别跟他浪费时间，他不是真心想学道。我们也不攀缘，因为我们的时间精力有限，我们时间用在跟自己志同道合的人身上。但是不是排斥别人，也不是瞧不起别人，是不攀缘。他真正想学了，不是嘴上讲的，我们随时欢迎他。
「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立」，学有所立住。自十五岁志于学，至三十岁所学已成立，也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。他有力量，他不会被外力影响。他有根，我们闽南话说的，「树头徛予在，毋惊树尾做风台」，树头，其实就是树根，树根扎得很稳、很深，台风来都不怕，这就是学有所立。师长一直强调什么？扎根，这样才学有所立，根深蒂固才能枝繁叶茂。我们根不深，格物致知、诚意正心的功夫都没下，就很激动，冲啊！要治国平天下，这样就古来征战几人回，可能都阵亡，都陷在财色名利里面去。弘扬文化不能靠一时激动，是要靠理智，是要靠真实的修行功夫。
《格言别录》讲到，对我们的提醒也很重要，「凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足」。我们会被邪说影响、错误的价值观影响是为什么？因为我们内在的正气不足。我们会被外在的东西所动，是我们内在的定力不足，这都不能把责任推到外面去。我们自己免疫系统功能不好，外在这些病毒才会趁虚而入。《黄帝内经》说，「正气存内，邪不可干」，修身跟医学、我们的中医都是相应的。
探讨到这里，我们得问问自己，我志于学了没有？不能消遣传统文化、玩弄传统文化，不行，要念念不离这些教诲，这才是志于学。三十而立，不能被境界动摇我们的信心，不能被境界影响我们的情绪，要立得住，不被境界转。
「四十而不惑。」引黄式三《论语后案》：「立，必先不惑」，因为假如解释不惑是不怀疑，应该立的功夫就已经是不惑、不怀疑，还会怀疑经典，那怎么立得住？立必先不惑。但是这里所谈的，「而言不惑于立之后者，何也」，就引了另外一句《论语》说，「夫子曰，可与立，未可与权」。立是守经也，他在一切境界不会离了经典的教诲，所以他根本不可能去怀疑经典。立，富贵不能淫，立住了；贫贱不能移；威武不能屈。从这个分析，立是守经也，不惑应该是达权也，就是通权达变。不惑是遇事可以行权，无可，无不可。立则是可即可，不可即不可。立就没有通权达变，不知权变之道。所以三十而立，四十而不惑。不惑是通权达变，比立的境界更高。
我们要知道传统文化是活活泼泼的，假如我们遇到很多境界常常伤脑筋，到底是要这样还是那样，这个境界就是考我们要活学活用。但是注意，活学活用的前提是什么？立。我们现在还没有立，就觉得都没关系，结果变成没原则、变成随便。都要很真实面对自己的心念。比方负责这件事，自己想退缩，嘴上还说随缘随缘，师长叫我们别执着。看起来好像都是用佛法的道理，事实上没有真实面对自己的心境。
我们举个例子，通权达变，行孝也要通权达变。曾子有一次帮忙他的父亲在农作，种瓜，他不小心把根给刨掉了，瓜就白种了。他父亲看了很生气，拿着农具就打下去，一打他就昏过去了。后来醒了，醒了第一件事不是在那里哎呀好痛好痛，不是，醒了第一件事把古琴拿来弹奏，让他父亲听到，儿子没事了。那一念心是我们的学处，被打昏醒过来不是先喊痛，先想到父亲会担心他，没有一丝埋怨父亲，还马上体恤父亲的心情，这不简单，在这样的境界都是立住这颗孝心。结果这个事传到孔子那里去了，孔子说，曾子不是我的学生，不要来见我了。曾子一听到老师这么讲，赶快跑来见老师。这都是我们的学处，都知道老师在提点他，这是打不走的学生。
从前有个公案，有个丛林，一个老和尚面对一个学生，百般刁难他，洗好脚把洗脚水倒在他头上，然后叫他「你给我走」，就把他赶出去了。后来过了好一段时间，这个老和尚说，我年纪太大了，我得走了，我得传法找继承人，你们赶快去把躲在窗底下的那个人给我叫进来。把他赶走他都躲着继续学，其实他师父都知道，法就传给这个学生了。
曾子赶紧跑去见夫子，夫子说，我跟你讲过大舜的故事，你忘了吗？舜王，他父母需要他他就出现了，他父母要害他他就不见了。人家大舜是小杖则受，大杖则走，会危及他生命他赶紧跑，不然父母控制不了情绪失手把孩子给打死了，那他不是遗憾终生？所以孝也有权变的时候，小杖则受，大杖则走。
我们假如不学权变，真的会觉得学传统文化压力好大，压得自己喘不过气来，不知道怎么做，两难，犹豫不决。往往都是当你觉得两难的时候可能就是要考我们通权达变、活学活用。在《德育课本》里面有，有一对兄弟，大哥挥霍无度，眼看继续这样下去祖宗基业整个就毁了，所以弟弟提出分家。可能有人就说了，传统文化怎么可以分家？兄弟要在一起。学传统文化最重要不能执着，不能学一句就着一句，得看着办。他提出分家，分了家还留住了祖宗的一些基业。结果过没多久，他的哥哥嫂嫂就把遗产全部花光了，流落街头。弟弟马上把哥哥嫂嫂接回来，不只没有责怪，把他们接回来，然后把所有的财产拿出来，让他们管家，不分了。做到这样，哥哥嫂嫂良心触动、善根触动。后来弟弟生的孩子都考上进士，他在悌道当中也懂得通权达变。孝悌忠信、礼义廉耻，都要懂得通权达变。这是四十而不惑。
「五十而知天命」，天命就是天的命令，其实也是我们人这一生来到世间我们的本分所在，应该做的是哪些事，我得把每个角色本分做好，对得起家族，对得起社会国家对我的栽培。刘氏《正义》有说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。」我们看到「非虚生也」想到，师长说我们总不能白白来这个世间一趟，总要做有意义的事情。「义者宜也」，《中庸》说的，义者宜也就是应该做的。人生自古谁无死，留取丹心照汗青，这是我们应该做的。我们不能受了家庭社会国家那么多恩德都不回报，这有失我们的良知。
《劝发菩提心文》省庵大师说到，假如自己「内无益于己，外无益于人；生无益于时」，我不能利益这个时代的人，「死无益于后」，我死了，但是我不能利益到后世的人。「天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。」祖师这种心境，我们要对得起恩德，报恩是我们的本分。师长表演给我们看，振兴传统文化，他说我牺牲生命都要把传统文化传下去，这样才对得起祖宗的恩德，这些心境都是知天命。
「盖夫子当衰周之时」，周朝那个时候比较衰弱，「贤圣不作久矣」。因为毕竟一个时代人存政举，一个时代得有圣哲人出来扭转风气。孔子年五十得到《易经》学习，「知其有得，而自谦言无大过」。这也是我们学习孔子的地方，学习《易经》很有领悟，但是孔子说他学了《易经》可以没有大的过失。
孔子又提到，因为他五十知天命，「则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天，故以知天命自任」。这些经句我们也要随文入观，我们怎么不负天地、不负国家民族，不负家族的栽培、师长的教导，我们应该做些什么？「命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」一个存有道义之心的人，他在面对一个时代，他能感受到这个时代的问题，他也知道自己应该怎么来努力。孔子清楚，我们每个人也要效法他，也要清楚。
《论语》里面有看到，孔子在面临生命危险的时候，他都相信他不会有事，因为他知道他这一生的使命是什么。「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」他在匡地遇难他不害怕，上天要把道统从他身上传承下去，他不会有事的。孔子学易，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。我们深入经典，慢慢慢慢的体会到自己的责任，就能把心发出来，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
接着，「六十而耳顺」。郑康成注：「耳顺，闻其言，而知微旨也。」悟性很高，听到言说就能够理解言说的义理宗旨所在。皇《疏》：「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」这是一个角度。六祖惠能大师，人家一读经他就懂意思，人家念两品经，他就可以跟人家讲这部经，这都是耳顺的境界。我们看这一段后面讲，耳顺就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言即知他人的心意。此是耳闻无碍之境，一听人家讲，知道他的心理状态。我们前面有讲到，君子有九思，视思明、听思聪，一听明白义理，或者明白对方的心理状态，明白弦外之意。
举个例子，在佛门有个公案，有个老和尚，有一天两个徒弟陆续跑来，因为甲跟乙两个徒弟吵架了。甲跑过来，师父，这件事应该怎样才对。师父说你对。后来乙徒弟也来了，师父，这件事应该怎样怎样才对。师父说你对。刚好有个徒弟躲在桌子底下（可能年龄都不大，在桌子底下玩耍），刚好听到了这个过程，就从桌子底下出来，师父，这件事不是甲对就是乙对，怎么会两个都对？师父说你也对。当然这个境界也不能随便用，不然人家说你怎么都打迷糊仗。这是师父了解到他们都是一时情绪在那里固执而已，那也不是真的。一个人很固执的时候你就不要跟他较真，等到另外适当的时候再点拨他、再提醒他，他自己就觉得自己挺好笑的。
教学真的是艺术。比方同仁来了，「他太过分了」，怎么样怎么样。我们一下道理压过去他接受不了的，因为他毕竟还在修行，他一下遇到这件事情，我怎么遇到这个不可理喻的人？他也有情绪在，你也要理解他。这个时候你不能压过去，对啊对啊，难为你了。要调剂人情，等到他情绪舒缓下来你再去娓娓点个一二句，他就可以从中再去反思。言语的时机点我们都要去体会到。听了之后可以理解别人的心理，这样我们在跟对方进退的时候才会拿捏好分寸。
我们再看，「七十而从心所欲，不逾矩」。下面提到孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，那就是动念不离乎道。
这里程氏树德《论语集释》引明儒顾宪成《讲义》说到。我们学习《论语讲要》很有福报，注解那么多，李炳南老师把注得最契合义理的给我们讲解，不然我们可能钻进注解都淹没在注解里面，到底谁讲得对？「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」我们这一生成为圣人，怎么达成？这就是秘诀。顾氏以为孔子自十五志于学，至四十而不惑，这是修境，在修行；五十知天命是悟境；六十耳顺至七十从心，这是证入的境界。顾氏此说大有道理。只要我们肯志于学、肯立住、肯不断提升到不惑，慢慢这些境界都能达得到。
回到我们一开始讲的，我们得要相信，舜何人也，孔子何人也，予何人也，有为者亦若是。我们这一念信心，这一念决心，我这一生就要效法孔子，只要这一念心不退，必感古圣先贤祖宗的庇佑。人的一念心遍虚空法界，整个宇宙是我们的心想生，所以这一念心遍虚空法界，能感召多少圣贤祖宗的加持，这个力量是不可思议的。师长也给我们做表率，因为他的目标是学释迦如来，他老人家学得很像，讲学六十多年没有中断，而且周游列国。真的是天下无难事，只怕有心人，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。
今天就跟大家交流到这里，我们想一起交流完「学《论语》应有之观念与态度」，我们再拿一节的时间大家来一起交流切磋。我们下节课争取把它讲完，然后我们再一起来探讨交流。谢谢大家。