《论语讲要》上论学习分享 成德法师主讲 （第十四集） 2022/4/17 台湾高雄 档名：55-229-0014
诸位传统文化的同道，大家吉祥。
我们一起学习《论语》，我们还没进入经文以前跟大家一起探讨「学《论语》应有之观念与态度」，可能每一次也会有新来的同道，我们把这个讲义可以发上去，提供给大家做参考。我们随着学习到最后的学习的观念及心态，也要观察一下自己，观念有没有在调整，心态有没有在转变。在修学的过程有一个很重要的关键叫自我勘验，所谓师父领进门，修行靠个人，要自己去自我审视。所谓学如逆水行舟，不进则退，不能说学习就是在进步，还得要检查看看。比方我们第一个谈到的，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己的烦恼习气，这也要自己检查，我现在起心动念有没有依照经典来思惟？我在讲一句话的时候，是随性还是有依照经典教导的来讲话？善护口业，不讥他过，不能去讲人我是非，讲话动机都是要利益他人才讲，不是很浮躁、很爱讲话在讲，这就要自己去检查。话多不见得是好事情，话多有时候是浮躁的表现，甚至于是担心别人不够信任自己，要讲很多话来解释。
《格言别录》里面有说，「识不足」，一个人人生的阅历不足，见识不足，「则多虑」，思虑很多，举棋不定，考虑来考虑去，见识不足；「威不足则多怒」，自己的威信不够，反而喜欢强势去压别人，其实这样子做都是适得其反。一个人在家庭、在团体里面的威信，是透过自己的行为让人家服气，不是靠强势、靠发怒。这些话都要自我检查。《弟子规》说的，「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」，让人家很服气是因为慈而宽，「势服人，心不然，理服人，方无言」。《弟子规》这么教导我们，但是我们冷静观察自己、观察他人，我们往往还是比较习惯用强势来压别人。要把强势调伏也不简单，能把强势调伏心地就柔软了，柔和质直摄生德，能够摄受家人、摄受团体的人。
古人这些话都很有意境，「识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言」，怕别人不够信任自己，常常要解释来解释去，话就很多。话多也是浮躁、不安，心不安，怕别人不够信任自己，心都有很多的忧虑牵挂在，话就会多，不安定。《易经》里面提到，「吉人之辞寡，躁人之辞多」，比较吉祥有福报的人话不多，因为言多必失，话很多是心不够安定，心不安定出去的话很可能不得体的、不合理的就会产生，口业就造出去了；躁人之辞多，话很多内心浮躁，讲话会浮躁，做事铁定也是比较浮躁，事就不容易做得好。
所以我们提到检查检查看看，我们所一起探讨过的这些学习的观念和态度，我们现在有没有在落实？我现在讲一句话，我有没有依照经典在讲？就像我们提到的《孝经》的一句经文，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行」。一开口一定跟经教要相应，等他习惯了，「口无择言，身无择行」，他不用刻意去思惟我跟经教有没有相应，因为他已经习惯了，一讲都跟经教相应，这样「言满天下无口过」，不会再造口业。习惯成自然，一开始还是要勉强提醒自己，始而勉强，终则泰然。修行在转变的过程还是挺难过的，本来话很多，一下要慢慢少说话也不简单；做事比较冲动，要调得不冲动都有一个过程。这第一点，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己的烦恼习气。
第二，老实、听话、真干。我们现在这段时间，在一切境缘当中有没有提起经典老实听话照着做，只有自己知道，别人不可能勉强得了我们。任何求学问没有哪个是被强迫修成的，都是主动好学、主动下功夫，老实、听话、真干。我们不能像李炳南老师提醒的，不能玩弄佛法，消遣经教，学了我就老老实实要把它落实。落实一句自己就开始改变，我们举个例子，落实师长教的念念为他人着想，这一句真的去做气质就变了。念念为他人想烦恼就少了，因为烦恼的根就是把我摆在第一，我不喜欢、我讨厌、我希望，希望就有贪求，贪瞋痴慢就起来了，能念念为人想，烦恼就从根上把它截断，一句都有很大的受用。
第三，要真诚恭敬来学习，就可以神交古人，作梦都会梦到古人来给我们摸摸头，说孺子可教也。有没有哪位仁者你在这段时间有梦到往圣先贤提携接引，有梦到孔老夫子、七十二贤在梦中点化你，有没有？有的话可以跟大家分享一下。至诚是可以感通的。大家也别难过，我也没有，我们一起努力。当然很惭愧，我分享给大家的我自己还没有，有的话可能我的底气就更足。
第四，圣教是内学。这点不简单，我们冷静观察自己，现在遇到事是不是慢慢的没有把责任推给别人，推给这个事、这个物，比较能反观、反省。
那天有位朋友问成德，说这个母亲她很认同传统文化，她很尽力在教她的孩子，她的孩子鞠躬都是九十度，结果过几年她这孩子大了逆反，不学了，为什么会这样？她那么认真教。今天假如这个妈妈是自己，我们遇到这个情况内心做何感受？还是成德讲到这里有仁者说，对对，我的情况就是这样。但是问题到底出在哪？我们不把问题找出来，根源找出来，这情况不会改善。佛家讲依报随着正报转，正报是我们的心，孩子学着学着为什么会变逆反？他是我们的依报，这个母亲有她要反思的地方。同样的，我们看到的人，怎么会这样？她花那么多功夫教，怎么适得其反？我们也看不懂，那是我们的问题，代表我们看事情看得不深入，看到表面、看到相上，花很多时间、很多精力，可是没有看到这个母亲她在教孩子的心，她在控制的心、要求的心，她用的是妄心，怎么可能唤起孩子的真心？教育者首先自己先受教育，父母、老师、领导都是教育者，我们自己要自我教育，要看看自己的心有没有用对，要内省，要反观到自己内心深处，心源隐微处默默洗涤。
为什么师长一直在提醒放下控制的念头、放下占有的念头、放下对立的念头？甚至于我们自己好面子，所以在相上都要求孩子要九十度，一见到长辈就很紧张，自己的孩子没有九十度，没有好好表现一下，赶快过去把他按下去。我都见过，有个妈妈看到我，赶快把她两个孩子揪过来，一个男的、一个女的，「看到蔡老师了还不鞠躬！」就压下去了。然后接着说，蔡老师你要好好教教我的孩子，我的孩子哪里不乖什么什么，数落了一番，让我开始训话。这是找我去当打手，我可不干这种事情，修行人不卷入是非当中。
像我们以前在社会当中工作，团体里面产生纷争，分两派，都逼着你，你要站哪边？我两边都不站。同样的，一个家庭里面在那里闹对错，我也不卷入这种是非里面。
我一看这个局面开始观察她的孩子，观察完开始「妳这个孩子不错」，先称赞几句。那个孩子本来脸色很难看，就变得温和了一点。这个母亲一执成病，我们的执着点一起来，什么执着？急于求成，希望孩子赶快变好，只要这个心念没有放下，赶快变好，我们铁定会干出揠苗助长的事情。所以教孩子是在练自己的心，他是我们的境界，历事练心，可是我们一看到孩子整个关注点都在他身上，不是在自己的心上。他是我们的依报，我们观照自己的心，我心用对对他就是好的影响，我心用不对对他就是不好的影响。「君子务本，本立而道生」，圣教是内学，很重要。
我们观察一下，我现在起心动念是不是愈来愈多能往内观，不是往外推卸责任，也不是都是盯着别人，都是看着别人的过错，都是要求别人，这个少了，往内反省多了就代表我们在学习过程一直在调整自己的习惯。我们不静下心来真的看不到我们有太多已经形成的习惯要调整，比方我们一考虑事情是先想别人还是先想自己，都先想自己就是自私。而事实上我们所成长的背景，像成德二三岁就到大都市，整个商业的氛围、经济的发展会不会潜移默化让自己习惯还是先考虑自己，不是先考虑别人。修行都要在自己的一言一行、起心动念看到自己错误的习惯，然后把它调整过来。
有位同道他就问我一个问题，他说之前听您说的，要领妻成道、助夫成德，我回去就跟我太太说了，要领妻成道，然后太太就说我不需要你领。我就跟他说，我对你的太太不了解，她为什么会这么跟你说话，你自己要听得懂太太心理的状态，人家为什么说不需要你领？你可能有让人家不是很服气的地方。包含他自己，我在跟他探讨，我说你要了解太太讲这话的心境，说不定人家是不依赖你，也不说定。他就说了，他说我太太做得比我好，她在单位里面，面对没有学传统文化的她都很有耐性，也很关心他们、带动他们。我说奇怪了，你都觉得你太太做得比你好，你干嘛还去告诉人家领妻成道？是吧，你假如觉得太太做得比你好，你就不会讲这句话给她听。你都不好意思，赶快自己好好努力，还去跟太太讲这句话干什么？
有时候我们这种心境，有没有借由一句道理要去要求对方？成德老师说的领妻成道，我领妳，妳要听我的。重点是那句没有讲出来的，妳要听我的。我们有时候道理拿出来可能内心都有一种要求在里面，其实我们接受每一个好的教诲是要严以律己、宽以待人，要求别人的惯性也是很强，都要在这些地方做转变。更不能跟太太说要助夫成德，就是怕又是要求别人。
我们看第五点，要主动，主动学习。《弟子规》有一句话说「心有疑，随札记，就人问，求确义」，这句话我们都很熟悉。我们问问自己，我有疑问有没有把它记下来？经典是经典，但是要把它变成具体的落实都要靠自己去下功夫。我们有没有主动求学、求教？当然成德讲到这里也不能着相上，现在一有疑问自己也不先从自己学过的经教来思惟，变成有疑马上就去问，就变成什么？不思考、不思惟。我们很容易听一个就执着在一个东西上。心里有疑问当然要用自己所学过的经教思惟思惟，说不定自己就想通了，很多事情静下心来可以想通。「心有疑，随札记」，这句也不要变成自己依赖的借口。
经教是法，法药，是药，可以治病。文殊菩萨的学生是善财童子，有一次文殊菩萨对着弟子们（善财童子在其中）说道，大地上哪个是药，取过来。善财童子说遍地都是，没有一样不是。讲得很有道理，中药那么多，它都有它的属性，你懂得它的属性，把它用对了都能治病。用药还有以毒攻毒的，砒霜也是药，看会不会用。所以善财童子说遍地都是。文殊菩萨又讲了第二遍，哪个是药，取过来。大家想一想善财童子要怎么做？假如第二次说遍地都是，那不是跟老师抬杠吗？老师已经说哪一个是药取过来，讲第二次了，要会配合，从地上摘了个草药拿过来。文殊菩萨拿着说，药可以救人，也可以杀人，药用错了对病人反而没有帮助。
首先经教是法药，神农还要尝百草，自己要先试，我们法药得自己用用看受不受益。可是我们自己在学经教也不能学出执着来，不然一执成病。「心有疑，随札记」，但是可不能变成依赖老师、依赖他人，都要善用自己的心。法药能救自己，假如不善用心学，能害自己。师长提醒我们，不能愈学愈分别，愈学愈执着。固执的人应该学着变不固执，可是我们自己检查检查，愈学愈固执、愈分别执着的比例不低。假如愈学愈不分别执着，家庭的氛围就愈来愈好，家人愈来愈认可自己；假如学了之后家里的人也不认可，铁定我们有学出执着点来。师长就强调，你学了传统文化反而家里的人不和，那学错了。我们可能不够深入观照自己的心，要从心源隐微处去观照，不然传统文化就变成我们更固执的增上缘、更傲慢的增上缘，觉得自己对。经教就是这么讲的，我就要这么做，反而增长慢心。自己的心没有用忠恕之道，都是先去要求别人，对，经教都是这样教的，所以我要要求他。本来就很会要求人，现在又懂这些经教更要求人，就会变增上缘。我们的心要善用，不能用偏。
只要我们不是用忠恕之道来领受经教，就会愈学愈分别、愈学愈执着。忠，严以律己；恕，宽以待人。我们不用忠恕的存心来学每一句经教，真的会害了自己、害了别人，会给别人很大的压力，所以这些经教可以救人，也可以害人，让人生烦恼。文殊菩萨说药可以救人，也可以杀人。我们把经教用错断了人家学传统文化的机缘，断人慧命，亲戚朋友一看学传统文化学成这个样子，传统文化不能学，所以我们一定要表好法。
刚刚跟大家举一句「心有疑，随札记，就人问，求确义」，但是也不要看了这一句，自己本来就很浮躁，现在学这一句赶快问赶快问；或者很依赖，反而这一句更依赖。先静下心来学过的经教思惟，静静心，念念万德洪名、念念经，妄念少了说不定自己想通了。大家有没有静下来之后自己想通的经验？我看大家都没什么反应，有，是吧？大家感受感受，为什么刚刚没想通？为什么现在想通了？那就代表我们本来可以想通的。六祖大师说，「何期自性，本自具足」，问题就是我们心没有静下来，清净心会起观照、会生智慧；「何期自性，能生万法」，把妄念都放下来就很容易把事想通。
怎样把心静下来每个人用的方法不同。像成德有想不通的事，赶快把师长经教打开来专心的听，能专心听其他的杂念就没了，心就专注了，不妄想纷飞，可能听着听着突然有一句就听懂了，想通了这问题就解了。自己静下来用经教思惟，或者去听听经、静静心可能就想通了。还想不通，可以把自己问题的关键字打上师长他老人家的名字去搜寻一下，可能老人家针对这个问题有解答。但是不要一遇到事就赶快去先找师长解答，自己静下来思惟思惟。还是找不到，这个时候可以记下来，我们可以有机会同参道友一起探讨，一起用师长的经教探讨，可能就把问题探讨清楚了。还不行，我们刚好一个月有一次交流，可以把问题写上来。我们上次交流是四月二号，下次应该是五月一号。
我们再看，第六是决心、恒心、毅力。我们观察一下自己，决心有没有愈来愈强？恒心有没有愈来愈足？毅力有没有愈来愈提升？这都要靠自己勘验。
第七，不画地自限。这一点也很不容易，人为什么容易画地自限？不够相信自己，我可能做不到，我就是这个程度。颜回说的，「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」。颜回能讲出这样的话，他一定有入这样的境界，他讲得很肯定。天下无难事，只怕有心人，有为者亦若是。「人皆可以为尧舜，人皆可以作佛」，这是印光祖师的墨宝，成德初学佛的时候看到这两句话很震撼，也感觉到印光大师的慈悲，他写这个墨宝来鼓励我们。他是大修行人，讲的都是真实语。我们可以去观照一下，世间人常说加油加油，是吧？常常给别人鼓励、给别人加油，要不要给自己鼓励、给自己加油？应该要吧？可是我们常常干给自己漏气的事情，不知道大家听得懂漏气吗？听得懂。我们闽南话常常说「落气落气」，把自己的气都泄掉了，蔫蔫的提不起信心来。画地自限其实就是给自己漏气，人常常会干这种事，怀疑自己。自助者天助，自救者天救，要相信自己，这样祖宗圣贤才加持得上我们、护佑得上我们。
只有自己是学生。自己是当机者，要检查一下我们现在听经，听的时候随文入观，随着教诲观照自己的内心，跟圣贤的差距在哪里，我赶快来努力，讲得太对了，这个教诲讲的就是我，不能让圣贤祖先白讲，我要把它放在心上，就是讲给我听的。就能转变一个惯性，什么惯性？听一个道理先看看别人有没有做。这个惯性要把它转过来，不然我们愈听愈去想谁谁谁是这样，谁谁谁也是这样，反而听经变成增长见人过，这就是不善用心。不善用心殊胜的缘反而就当面错过了，还产生反效果。我们遇到师长这多殊胜的缘，结果我们不善用心变成愈学愈执着、愈学愈分别，这就很冤枉。我们为什么要探讨这些观念、态度？因为态度不对，这么好的经教反而不受益，自他都不受益，自他都生烦恼，这就真的是太冤枉。
用心如镜。镜子是清净的，境来不拒，境去不留，我们的心愈来愈清净，妄念愈来愈少，这不简单。人很容易寄望未来，想好多未来的事，浪费时间精力。常常想未来事的人很难安住当下，还会懊恼过去，懊恼过去的人也很难安住当下。《金刚经》有一句话很重要，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。常常有过去、现在、未来烦恼就不能用心如镜，就不能安住当下，就是妄心做主，就是这三种烦恼做主，不是自己的真心做主。心用对了自己跟亲戚朋友就会受益，他们是我们的依报，随着正报转；我们的心用错了自己生烦恼，他们也会生烦恼，自他都不受用。
为什么儒家两纲八目前面格物、致知、诚意、正心功夫都是下在自身，尤其是自己的心上，心正而后身修，身修而后家齐。我们要用大的功夫在自己心地当中，而不是我们只是想着我要修身、齐家、治国、平天下。但是它的根本在哪？在格物、致知、诚意、正心。格物，格除物欲，我们欲望不减少，欲令智迷，利令智昏，本有的智慧都被利欲盖住了，出不来，所以从格物下手。欲望少、烦恼轻智慧就长，所以能格除物欲致知，致良知，本有的良知起现行。致知用佛家讲，智慧长，烦恼轻智慧就会长，智慧能增长就能观照，遇到境界不随顺烦恼，随顺自己的真诚心。意诚而后心正，心真诚对人会慈悲，对自己清净平等觉。意诚而后心正，心就愈来愈清净，真诚心起的自己的受用，清净平等觉；真诚心起的他受用，替人着想，慈悲，仁爱心。这都是心地的功夫，修身的根本还在修心。
而我们的心被什么障碍了？就是《金刚经》这个提醒，被过去烦恼、现在烦恼、未来烦恼障住了。人不要常常担忧未来，一切不离因果，深信因果心就不会常常妄想纷飞。欲知将来结果，只问现在功夫。但行好事，莫问前程。未来有什么好担忧的？会担忧一定还不够深信因果，「命由我作，福自己求」，有什么好担心未来的？再来，为什么有过去烦恼？以前发生的事心里还是很不甘心、很懊恼。其实，欲知前世因，今生受者是，过去人家对我们不好，不只不要放在心上在那里难过、回忆，真正深信因果，他以前对我不好，那就代表我这个帐、这个债还了，无债一身轻。不只不懊恼，还觉得好，这些债都消了、报掉了，好事，不是坏事。《了凡四训》说到，「人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发」。诸位仁者，你们这个礼拜有没有被人家侮辱毁谤？传到你的耳朵来，我们当下生起什么心境？是难过还是生气，还是觉得他送福报给我、他帮我消业。
《金刚经》讲得很透彻，《金刚经》说：「善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」那个毁谤我们的人是把我们过去生种的三恶道的业消了，他没有帮我们消，我们要到三恶道报到，先世罪业应堕恶道，时间到了我们就得堕。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，你感恩他都来不及，还生他气？假如真的明白这个道理，还会懊恼过去谁对我不好？过去烦恼就没有了。深信因果是一帖良药，让我们不要有过去烦恼、未来烦恼，也不要有现在烦恼，现在不要举棋不定，把我每一个心念用对就好。在每一个境界当中放下人我是非，不要计较人我，也不要有得失心在里面，不要瞻顾得失，大公无私的去处理当下的事。人会举棋不定，都是当下患得患失造成的。
我们学到用心如镜，就要检查检查自己的妄念是不是愈来愈少，有没有跟孔子的空空如也靠近。理上是这么讲，我们用心要如镜，事上不容易。昨天有位朋友问我，他说觉得自己读经的时候都会想到现在在做的事情，妄念很多，他自己也试着去调整，他说只要我读经以前先礼佛，然后念佛，读经的时候妄念就比较少。但是他觉得他现在家庭、工作，实在时间不是很多，又觉得自己先前读经以前念万德洪名、拜佛时间假如太短，好像读经妄念就多，怎么办？我们修学都会遇到这些情况，我们很想用心如镜，但是好像理上知道了，事上到底要怎么样不断的去进步、去提升。
还是要安住在我们当前的因缘条件，我现在确实工作、家庭要花的时间比较多，但是我们在读经之前先让心透过念万德洪名静下来，在念的时候就要提醒自己专注，在礼佛的时候，就是透过这个手段让自己很快的能够专注、能够定下心来。甚至于我们前面真的没有时间做这些，我们在读经的时候只要发现自己有妄念起来，不要再产生懊恼，我怎么又妄念？我们产生懊恼妄念更多，又起来了。一发觉自己没有专注，在想事，赶快继续一字一句专注的念就对了。都要安住当下，练自己的心。
还有，为什么我们读经的时候常常眼前在处理的事都会浮起来？也代表我们在处理事的时候太用力，太用力落的印象很深。落的印象太深，有可能是自己的性格算是很负责任，有些人不负责任事都不放心上。但是大家看，修行要入中道，你责任感太强，强得有点过，变得睡觉都睡不好，有些是一点责任感都没有，这是两个极端。要循中道，过犹不及。
师长教给我们一个很好的方法我们得练，这样就会离用心如镜愈来愈接近，就是办事的时候认真做，用真心去做，真诚、清净、平等、正觉、慈悲去做事。事处理了，处理完不要再去想它，赶快万德洪名提起来。这挺重要的，这就练我们在当下用真心而不是随顺自己的性格。有些人性格就是操心的命，像我也是比较操心，要改性格。只关注我每一个当下很用心就好，这事处理完放下了，不再想了，赶快。让我们不想心就很清净，这不容易，但是我们用一句万德洪名抵其他的妄念，我自己做比较容易做，所以处理完事赶快提起来。慢慢自己的妄念也会少，不然事处理得愈多妄念愈来愈多，心就愈来愈纷乱。
我们有同仁很用心，发了不少资料提供大家做参考。
我们看第十点，重视领悟。这一点也是一个习惯，我们今天也提到不少习惯的问题。修行是修正行为，修正错误的习惯。我们做人做事有没有哪些错误的习惯？甚至于是学习有没有错误的习惯？记问之学，不足以为人师。而且更敏锐的人要去观察，不足以为人师，为什么？因为记问之学死记硬背，反而把自己的智慧障住了，佛家讲叫所知障。
经典又说「温故而知新，可以为师矣」，温故可以知新，他有所领悟。传统文化的学习重视领悟，我们的悟性有没有提高。这也要自己去检查，我们接触一切人事物是生智慧、是有所领悟，还是看到一切人事物想起往事生烦恼？这也要自己去检查。触景生情，那是生烦恼。真正悟性提升的人，他见到一切人事物都会有所领悟，就像《易经》六十四卦，我们的祖先、这些圣王接触天地万象，他都可以领悟做人做事的道理。我们现在也可以观察自己接触到一切人事物有没有有所领悟，三人行必有我师焉，就有一些领悟。
我们看一下《论语讲要》二百七十八页，经文说到，「子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」我们看《讲要》提到的，「郑玄曰：孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为之说也。如此则识思之深也。」我们看后面有说到，此为圣人教学方法。「愤」是学习的人懑心求之而未悟，孔子乃为启示之。「悱」字是学者研究有得而未能说明，孔子乃为发明之。大家有没有遇过，你心里挺有领悟的，然后突然听到对方讲的话，你说对对对，我心里就是这么想的，你讲的就是我心里这么想的，但是我们讲不出来。但是好老师他就看出来你已经是悱，他就发明之，让你产生共鸣，对对对，你说的就是我心里想的。使其豁然贯通。我们有个词叫临门一脚，就是这个学生不愤不启，他好像就快到快要领悟的那个关键点，临门一脚，老师看得懂。
若学者不愤不悱，孔子则不为启发，以其无助于学者也。举一隅以俟三反者，乃教学者比类而推知其余也。「隅」就是角落，屋有四个角，已经示之一角，余三角应该从类可知。「若此人不能以类反识三角，则不复教示也。」这一段其实就是在提醒我们，孔子教学重视启发。《礼记．学记》里面说的，「道而弗牵」，引导，不是牵着他的鼻子硬拉他；「强而弗抑」，强是鼓励他，不要否定他；「开而弗达」，开是启发，不是都把它全讲完。大家自己都可能，比方当父母的人，你在对你的孩子讲话的时候，有没有曾经说「你怎么都讲不通？」大家有没有这个经验？给他讲了老半天，看他的眼睛不是很明白自己很生气，你这讲不通。教学也要很有耐性，太急于现在就要让他明白，一直讲一直讲，一直灌输，他的悟性不一定出得来。
人的悟性表现在哪？眼睛很亮，有悟性。请教大家，是小学生的眼睛比较亮，还是大学生的眼睛比较亮？书读愈多眼睛愈不亮，这读的过程要反思，他一直死记硬背对他悟性有影响。所以不能是灌输性的，要是启发式的。孔子已经举一隅，他不能三隅反，他还不能领悟，着急不来，先缓一缓，再有机会再点化点化，不着急。很有耐性，很有善巧，再等待机会，现在不能了解不勉强。我们有说点到为止，点到为止、拿捏恰到好处也是要留一个让对方自己去反思、领悟的空间。
教学确实是一门艺术，我们举个例子，有同学来问我，「老师，这个怎么做？」我性格比较，用闽南话叫「鸡婆」，就是太热心，人家一问我就尽全力的告诉他。后来觉得对方受益不是很多，我就开始调整，他来问问题我首先会说，你说呢？你是怎么想的？让他自己去思考。就好像我们在办事的时候，下属过来了，这个事怎么办？他都跟你要答案。甚至于变成依赖。我们看当领导、当老师、当父母，跟孩子应对，跟学生、下属应对，也要体会孔子用启发式的方式。他来问怎么做，你要先提醒他，你是怎么考虑的？你是怎么想的？你先拿个方案出来。你从他的想法、他的方案再去启发他，再去引导他思考。有时候太好心不见得有好效果，还要懂得教学的艺术、分寸。
有时候临时也想不起来，不知道有没有哪个仁者曾经跟成德探讨过问题、事情，然后我跟你说，你说呢？我现在一时想不起来哪个例子。假如跟你互动的过程你刚好有听到我这么跟你答，是在哪个情境，是针对哪个问题，你假如有想到可以分享一下。我现在上了五十岁，记忆力没有那么好，让我临时举个例子一下子想不起来。
举个例子，有个同仁他就问我，他说：「老师，我有什么问题、习气，你帮我指出来。」我们假如说你有这一条、你有那一条，这是一个方式。那次他一问我，我就想到那天早上我们在座谈，他听我讲话他有专心在听，听别人分享他就漫不经心的，我就想到了这个情景。当然我不是从早上一直记他态度、心态不对，没有，我只是瞄到这个情景，也没有放在心上。很奇妙，他一问我，我一静下心来他早上那个表情就浮起来。我也没有说，你看你早上听人家那个表情很傲慢，我没有这么讲。我说：「今天早上你在听别人讲话的时候，你是什么样的心理状态？」我都没有把话讲白，带点含蓄。他自己想了一下，「我傲慢，听别人讲就没有那么恭敬」。就是用设问让他自己去思考、去观照。
大家想一想，成德告诉他「你傲慢」好，还是他自己反观自己傲慢好，自己讲出来好？假如是我讲，他可能心里想，有是有，不算很严重，人有时候是会自我解释的；但是是他自己承认的、他自己反观的，可能更受用。所以我们也要改掉好像一看到别人问题就是一股脑儿要给他讲明白，不善于用设问或者引导、启发的方式，这样很容易把对方的悟门给堵住。
成德也曾经遇到一个年轻人，很愿意学，一有时间就跑来找我，可是我就发现他听我讲话的时候愈听眉头皱得愈厉害，代表他在学习的时候特别用力。他为什么用力？因为他巴不得把我讲的每句话都背起来，这种学习状态悟性很难开。成德在跟他交流的时候，我看到他眼睛一直盯着我，这边愈来愈皱起来。刚好很巧旁边坐了一位长辈，六十多岁了，我在讲话的时候她都能点头，她有感悟的地方还可以跟我互动几句。这个三十几岁的年轻人就是一直盯着我，也没什么互动。后来我发现他急于要学东西，死记硬背，我就不跟他讲话了，我说你先去看一个片子，叫「商道」精华版。这个假如有链接可以发给大家。
「商道」讲林尚沃，这都是真人真事，韩国这两个片子。当然大家不要又去追韩剧，这两个有精华版，里面比较重要的看就好。洪德铢很会教育，好领导真的是作之君、作之亲、作之师，而且他护念的是林尚沃的心，不是教他外在的技巧而已，心才是最根本的。林尚沃来找他，他告诉他，因为林尚沃的父亲跟洪德铢交情很好，他说你今天进了我的商团，跟你们家的交情到此为止，你从今天开始从最基层做起。
假如一般世间人觉得挺无情的，有没有？能舍非无情，有时候狠一点反而能够让对方更成长。你愈去扶他他愈依赖，你还给他一个人情他会仗势欺人，「你看我父亲跟我们大房大爷关系可好了」，你说他能够整个归零屈下来学吗？能够自立自强吗？所以有钱人教孩子比没钱的人更难，难度更高。光是你们家里有钱，孩子不知不觉「我家有钱」，「贤而多财则损其志」，他没有志向。真正有钱的人家要藏富教子，不能让你的孩子知道你很有钱，不然你就不好教。所以教孩子没有智慧很难，父母在孩子面前还在那里炫富那就麻烦了。
洪德铢都是看他的心念，从他的行为又发现他很急于要赚到钱，人心一急、一浮躁学不到东西。为学第一功夫，要降得浮躁之气定。他看到他这个错误的心态，晚上都下班时间他还去看望他，然后就提醒他，你到底在急什么？你现在在铜器店，为什么在看丝绸的书？你到底在急什么？老师要会护念学生的心，我们当学生也要会护念自己的心。师父领进门，修行还要靠我们个人，也要会护念自己的心有没有偏。
我看他一直在那里死记硬背，我想让他看看电影放松放松，最重要的让他看到这一幕，你在急什么，你在急什么？我就希望他看这个短片的时候看到这一点。后来花了一二个小时看完，他又来找我，我说你有没有什么领悟，他说没有。我也急不来，结果他看了还是没有领悟到什么。突然我就发觉，反而旁边这个六十几岁的人她听我们每一句话都能有感悟，然后做回应。这个年轻人学历很高，这个长辈六十几岁学历低，可是她听话都能领悟，所以领悟跟学历没关系的。我们很多爷爷奶奶不识字，他领悟力可高了，人情事理很敏锐；现在博士毕业的跟他讲人情事理体会不了，变成一根筋。
当场我就跟他说，你有没有观察到，我讲什么话这个阿姨都点头，还跟我回应，还跟我探讨，你看你一句话都没有回应。讲到这里他突然说我知道了，他真的有悟到。我知道了，我的学习习惯，就是比方今天我看到我要学哪一科（他大学的时候学习），我知道我要学这一科，我就跑到图书馆把跟这一科相关的书全部借回来，我就一本一本看、一本一本看。他就是一直灌一直灌，恨不得把所有的东西都灌进来，这就是他学习的习惯，所以他听我讲话也是这个习惯，就是恨不得把我讲的每句话都记起来。
最后讲一个故事给大家听。大家应该认识张三丰，太极拳是张三丰创的，他有一个徒孙叫张无忌，张三丰要教张无忌太极拳，就跟他说，你专心看，我打给你看。就打了一遍，打完就问，你记得多少？记得七八成。张三丰说，好，我再打一次。结果再打了一次张无忌说，师公，我只记得三四成。好，我再打一次。打第三次，打打打，还没打完张无忌说，师公，我全忘了。张三丰说，好，那可以了。得全忘了。
全忘了就是我们前面说的用心如镜，不是死记硬背在心上，是领悟了。心上没有，那个没有是应无所住；遇到事，而生其心，他就能正思惟起来。就好像我们平常不胡思乱想，念万德洪名，突然遇到事，该怎么做好像正思惟就提起来；平常很多担心、思考的事，真正遇到事头昏脑胀。
所以用心如镜重视领悟很重要，我们下一句就谈到「闻一以知十」，颜回是怎么学的，他们的学习方法都是跟孔子一样，空空如也。我们下次再来探讨。