《论语讲要》上论学习分享 成德法师主讲 （第十六集） 2022/5/8 加拿大温哥华 档名：55-229-0016
谢谢李老师。诸位传统文化同道，大家吉祥。
今天首先感谢我们李老师的祝福，希望大家都身心健康，阖家平安，社会、国家愈来愈安定昌盛。尤其文化是民族的灵魂，希望中华文明可以光照整个世界，让所有人类的文明都能够再上一层楼。因为我们中华文明的特色兼容并蓄，跟其他文明一接触互相促进、互相提升。佛法是印度的，但是到了神州大地反而让佛法更大放异彩，尤其是大乘佛法，整个佛法也都融入了中华文明之中。
而我们在佛诞日、在母亲节一起来学习中华文化，意义还是很深远。尤其师长有讲道，学佛就要学释迦牟尼佛，学道就要学老子，学儒就要学孔子，这句教导相当重要。因为母亲（今天是母亲节）是能生，她可以化育生命，我们每一个人的生命都是母亲给我们的。师长这里提到学佛要学释迦牟尼佛，他是本师，根本的老师。假如我们不认识他，可能会学错，学得很认真、很精进，但是愈学愈分别、愈学愈执着。因为佛门的根源是释迦牟尼佛，他是根本的老师。他又提醒我们末法时期邪师说法如恒河沙，恒河的沙像面粉一样细，恒河沙有多少！我们得要了解释迦牟尼佛在讲什么，他在表演什么，后世跟他老人家所说所做不相应，这不能跟随。不然「一盲引众盲」，自己本来就没有觉悟，还要好为人师，带一堆人「相牵入火坑」。佛家讲人身难得，正法难闻，这都是我们每一个人的因缘，我们得要好好护念好自己的因缘、自己的法身慧命。
就像我们举例，释迦牟尼佛讲经不中断，他以讲经来度化众生，他不以神通度众生，这一点就很关键。在末法，很多人为了名闻利养都会弄一些鬼通，神通不多了，鬼通多，那我们就很容易觉得好惊奇、好厉害。佛在世的时候，就有弟子现神通被佛呵斥。在末法当中这个判断力是很重要，不然很容易遇到恶缘被误导。再来，佛菩萨同体大悲，现在很多邪的宗教会威胁你，你不信你就会下地狱，你离开我这个地方你灾难就要现前，佛菩萨不会威胁人。再来，都是有师承的，他不会突然开悟。六祖大师讲，威音王佛以前有无师自通的，威音王佛以后就没有了。威音王佛那是很久很久以前，现在是没有无师自通的，都要有老师的教导。
我们现在人太容易标新立异，好奇心很重，好像很special、很特别的我们就被他吸引了。甚至于我们会被邪师吸引是我们的内心里面有急于求成之心，才会跟他相应，所以我们也不能完全把责任推到邪师上面去。就好像现在诈骗很厉害，有些案例是因为他的善良被欺骗了，但有些很可能我们的内心也有产生贪心，才会让他得逞。「凡为外所胜者，皆内不足」，我们会被外界境界所干扰、所诱惑、所动心，很可能是我们的内正气不足，《黄帝内经》有说：「正气存内，邪不可干。」「凡为邪所夺者，皆正不足」，老祖宗留给我们「行有不得，反求诸己」，还是很有道理的。我们在跟大家交流到修学的观念和态度，其中有一条「圣教是内学」，要反求诸己我们才能经一事长一智。假如都是推给别人，不只不能长一智，长了很多怨天尤人的态度。
师长的教诲，成德感觉他老人家轻轻的讲，我们要重重的听，要以根本的老师为标准。我们学儒就要学孔老夫子，所以我们不能不认识孔老夫子所讲的，甚至于他给我们所表演的。而大乘佛法是建立在儒家、道家的基础之上，这三个文明交融在一起。「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，没有基础。没有基础会学成愈学愈分别、愈学愈执着，甚至于没有办法被社会大众所认同，觉得这些人学执着、学迷信了。
我们冷静来看看，印光大师，那是三百年来第一高僧，我们观察一下，他老人家来教化大众，他是怎么做的？他老人家提到了，「家庭教育，因果报应，乃现今挽救世道人心之至极要务」，最重要的事情，「若不从此着手，则凡所措置，皆属枝末」，不从家庭教育、因果报应来教化，向大众宣讲，所有的作为都是舍本逐末。家庭教育忽略了，不信因果了，他假如再学大乘，那会学成什么样子？会狂，狂慧都有可能。印祖讲，「皆可伪为」，伪是虚，虚伪。你不从这些根本强调起，大经大论、谈玄说妙就有可能是为了搞名闻利养。《楞严经》有一句很重要的话，「随众生心，应所知量」。教化一定是契理还要契机，应机说法，现在的大众根机是什么状况。我们听印祖的教诲，他老人家讲的时候离我们已经九十年了，那时候人的根性受到整个文化影响的基础都比我们多得多，所以孔子这句「君子务本，本立而道生」在我们这个时代非常重要。今天要跟大家谈的其中有一点就是重实质不重形式，其中实质就是我们能不能把根本找到，君子务本。
印祖谈道：「天下治乱之本，在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否」。我们每一个佛弟子甚至于社会大众能不能尽好本分，天下兴亡，匹夫有责。师长老人家是大乘佛法的高僧，弘大乘佛法的高僧，特别在联合国有一次专题演讲，题目定了，「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」，这两句话师长很恳切的在联合国会议发表。我们现在不是学知识背很多，是不是我们所学的每一句我们都能把它放在心上？读书贵在变化气质，读书为什么能变化气质？因为书中的道理我们真的有把它放在心上。比方「子不教，人心坏了」，我们真的把这一句放在心上，这个家庭就会把教育孩子排在第一位。至要无如教子，一个家庭最重要的哪一件事？把下一代教好。不孝有三，无后为大。这个无后不是说没有孩子，是没有真正有德行的下一代，假如孩子没德行，那可能几代的家业都被他败光。成家犹如针挑土，几代人省吃俭用才成就的家业，成家犹如针挑土；败家犹如水推沙，好不容易堆起来一点家业，败家就像海浪一拍全没了，瞬间就没了。
我那天跟一个企业家在谈话，我说三代人积的财富他一夜之间把它赌了，就没了，甚至还负债。结果这个企业家马上说，哪个朋友，姓什么，他们家就是这样，去了美国赌城就搞成这样。我们当父母的高瞻远瞩，尤其现在的社会诱惑那是比以前厉害，我们的孩子以后顶不顶得住，最重要现在要把他做人做事根基扎下去。我们闽南话说，「树头徛予在，毋惊树尾做风台」。大家听我念闽南话不要排斥，为什么？因为闽南话是古语，大家念唐诗要懂得古语，古语有平上去入，入声字是短促急收藏，才能读出那个韵味出来，现在我们普通话是没有入声字的。大家听我念闽南话有没有感觉念着念着就会晃起来，摇头晃脑，它都有押韵的，念快了就像唱歌一样。所以常常念诗有韵味抒发情绪，摇着摇着不容易得忧郁症。我们现在忧郁症那么多，一百年前很少听到这个词，可能那时候那个词还不见得有。
现在很多病是结果，我们得把原因搞清楚。现在人太压抑，有个词叫「都市丛林」，大家听过这个词吗？你看那高楼大厦，你把窗户一打开看不到树，看到的都是一间一间大楼。人跟天地尤其跟地都隔开来了，也没有踩在黄土地上过，每天又吸收那么多电子产品电子的能量，又没有把这些负面的能量放到大地里面去。现在春天来了，春天主生长，要抒发抒发，带孩子到大自然去走走，去放电一下，负面的能量把它放掉。我们离开大地母亲太久了，大地是母亲，能生，给我们很多爱、很多安慰，结果住在都市丛林这些太缺乏了。
刚刚我们这句闽南话讲的，树根扎得很深，不怕大风来吹，哪怕是台风来了也不用担心。当父母的人考虑深远，要考虑到孩子未来面对哪些环境。我们学传统文化要君子务本，要看得到什么是根本。印光祖师讲，「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」。这句话我们把它放在心上，天下的安危根本在哪？根本在我们的修身。尤其是当父母者的修身，对孩子的影响非常大，母亲的影响更大，胎教、三岁以前的教育，母亲最重要。印光祖师强调天下的安危女人家操之一大半，所以教女儿比教儿子更重要。
我们已经成家的修行人最大的功德就是把孩子教好，他能去爱多少人，他能去成多少事，谁记头功？他的父母。我们在家修学的人最大的罪过是什么？没有把自己的孩子教好，他会伤害很多人，他会坏很多事。况且，最亲的父母跟骨肉我们都不能全心去爱他们，说能够去爱众生，无有是处。「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。」
成德观察到，我们走弘法利生的路走不长久，都是名闻利养的心，都是不肯敦伦尽分，没有很用心的教孩子，喜欢出去讲课。所以诸位同道，你们假如是护持一方的教化，你要请一个老师，不能先看他的口才，要看他有没有敦伦尽分，要看他修身齐家的功夫怎么样，这是对一方大众负责任。你请的老师不务根本，口才很好，所有的大众跟他学了都受他影响，都只注重口才的锻炼，不会注重修身。不注重修身的人会讲出修身的重要性也不大可能，言为心声，他的心就不重视他怎么讲出来？一切法从心想生。
我们现在看着印祖这些话，我们再不重视他老人家的教诲，这个社会就没救了，我们现在得赶快珍惜这些圣哲的话，要听老人言，幸福才会在眼前。而印祖还提醒我们，真佛弟子「於伦常道理，必须格外认真，尽谊尽分」，尽谊，尽我们的道义，尽我们的本分。「倘於伦常有缺欠，便难以感化同人」，一个学圣教的人於伦常有缺欠，没有办法感化他人。不只不能感化，流弊出来了，人家说学了变成这个样子，家庭变成那样，圣教不能学。祖师这些话不能等闲视之，要重视起来，必须格外认真，尽谊尽分。印祖又讲，「家庭日用云为」，这家庭里面家庭教育、伦常本分，这是做为成圣成贤的基础。对修行人来讲，「正所谓即俗修真」，我们没有出家，我们就是在家人，在世俗当中能修出真心来，能真正成就道业。即俗修真，「现居士身而说法」，「己立立人，自利利他」。
阿难尊者做了七个梦，有一部经就是讲阿难尊者做了这七个梦。假如有同道你们有这个资料可以发上来，提供大家参考。其中有一个梦，须弥山在阿难尊者的头顶上，他托起来不觉得重，世尊说是代表佛法要从你传下来，所以每一部经最前面「如是我闻」这个「我」就是阿难尊者。我们要知道，每一个圣贤佛菩萨都是来表法、来启发我们后面的学人，我们要看得懂。就像阿难尊者遇到摩登伽女之难，那代表修道人往后必然男女之欲的考验不可能没有，假如不高度警觉，会一失足成千古恨。不能我们看着阿难尊者的故事，阿难尊者是阿难尊者，我还是我，那样没得到启发。
儒释道都是艺术化的教学，他用艺术，甚至用雕像，甚至这些故事，都是来启发我们的。我们进佛门首先是天王殿，四大天王都是表法的。东方持国天王，持国也包含持家在里面，拿的是琵琶，这琵琶不能太松，不然弹不出曲来，就像一个家庭里面没有家规就乱套了，国有国法，家有家规。可是太紧弹断了，家规太严孩子离家出走，甚至于孩子被压得抑郁、没信心。过与不及都不对，《论语》里面教导我们「过犹不及」。
阿难尊者其中一个梦就是白衣说法，在末法时期，在家人讲经说法对佛法的弘传很重要。我讲到这里，怎么没有看到你们的眼睛发亮？好像讲的还是跟你们没啥关系。孟子说：「当今之世，舍我其谁？」更重要的，我们要出来弘法利生，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，我们要修好。
自天子以至于庶人包含出来弘法利生的，也是要以修身为本。心正而后身修，怎么修身？《大学》指导我们，身有所忿懥，不得其正。我们反省一下，昨天有没有发脾气？昨天讲话有没有大声去压孩子、压别人？一念瞋心起，火烧功德林，修不起来了。身有所忧患，不得其正，人假如常常担忧未来的事，保证你的小孩也很会紧张。什么时候在影响小孩？潜移默化，随时，包含在胎教里面都在影响。
身有所好乐，不得其正，好乐，谄富骄贫、厌故喜新，孩子都在无形当中受影响，对人的态度不一样，爱憎心很重，那种喜欢讨厌的态度常常都在面对人事物的时候就凸显出来了。这样的爱憎心到了团体里面就麻烦了，他喜欢的人重用，谄媚他的人重用；跟他讲真话的，他不高兴、排斥，那这个团体就没有正气。这不是古代是这样，现在任何团体只要主事的人有爱憎的心，这个团体铁定是这个现象，侥幸不得。
「后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也」，我们不能去气这个一把手、领导人。生气了，他错是他的事，我生气是我错了，一码归一码，不能混在一起。别人错了，我们就能在那里发牢骚、在那里发脾气，不对。「君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」，我们没有错，我们才能去护念别人改过。今天你的领导错了，可是你脾气不好，你去跟你的领导劝他能接受吗？他铁定不能接受，你都干成这个样子，你还讲我？魏征为什么劝唐太宗唐太宗接受？因为魏征的德行让唐太宗佩服。「君子信而后谏」，《论语》都教我们知所先后，他信任你你才好劝。「未信则以为谤己也」，他还不够信任你，你都给他挑三拣四的，他觉得你是看他不顺眼、毁谤他。这些都是人情事理，我们也要体会得到。
身有所好乐，不得其正。有所恐惧，不得其正，我们现在对未来有没有担忧、恐惧？真的能把自己的孩子教好，是自己的心能定得住、能安详，这一点比去找一个很好的学校更重要，假如以轻重缓急来讲。当然找一个好的学校是重要，可是父母对他的影响是最大的，你把最重要的忽略掉了，其他次重要的也发挥不了太大的作用。师长讲，家庭教育是根本，学校教育是家庭教育的延续。你本都没有，后面的这些殊胜的缘起的作用就有限。我们现在听经听多了，得用心听，这些东西都不能滑过去，滑过去努力一生效果有限。就好像把水都浇在树叶上，效果有限，要把水浇在根上，把肥料要下在根上。
印祖这些话重要，我们跟大家谈到，今天把它告一段落。
我们来观照一下，前面有十点，自己现在力行得如何？
第一，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己烦恼习气。在哪里做？在每个念头，在讲每一句话、做每一件事情，我们有没有力行这一句。
第二，老实、听话、真干。就像我们刚刚学习印祖的教诲，我们就要对敦伦尽分老实、听话、真干。家庭是这样，在团体也是这样。领导有不妥的，「进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」，我们在尽我们的本分，我们不发牢骚。事实上，一个人在尽忠、尽本分，他福慧都在增长，哪怕他现在的领导不是五伦八德做得很好，但是他尽了本分，很可能他以后的因缘会愈来愈殊胜。「一切福田，不离方寸」，跟你的领导没有关，跟你所遇到的这些人事都没有关，真正的福慧都在自己的内心。六祖大师讲，「何期自性能生万法」，我们的智慧福报都是从我们的心生出来的。
第三，真诚恭敬。真诚恭敬不是激动，也是重实质不重形式。我们列的这些观念态度，它也是相互呼应的，它也不是各自独立的。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，所以看哪一句还留在我们的心上，这是实质的。
第四，圣教是内学。不能把责任推到外面去。
第五，主动。我们每一次探讨完，可能提到了一些内容、经句，我们不可能每一句都深入去解释，可是事后我们有没有主动去深入？任何儒释道有所成就的，都是主动深入学习的，不是靠别人推。
第六，有决心恒心毅力。
第七，不画地自限。
第八，只有自己是学生。
第九，用心如镜。
第十，重视领悟。提升自己的悟性。
今天第十一，慕贤当慕其心（神交古人）。我们想到文天祥先生在「正气歌」里面说的，「哲人日已远，典型在夙昔。风檐展书读，古道照颜色」。了凡先生说：「或梦往圣先贤，提携接引。」大家有没有梦到儒释道的圣贤人？
这一点很重要，所以闹钟响了。我们这边讲课比较早，这边早上五点半开始，小朋友还在休息。
经典所说的每一个人都可以证明，所以了凡先生说或梦往圣先贤提携接引，至诚感通，孔子常常梦到周公，感通。我们真的能够体会到哪个圣哲人的心，有可能那一天就会梦到他。我们有个老师，他发心学《常礼举要》，他就梦到李炳南老师了。《了凡四训》里面有一句话讲，谈到改过，「有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者」，其实学习也有从事上学者，有从理上学者，也有从心上学者。直接学佛的真心，那是禅宗，六祖大师不识字，经也没听过，直接悟入本性，只听了半部《金刚经》，何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇、能生万法，这直接契入真心。禅宗的精神其实对我们学习是重要的，但是我们现在的根性不大适合学禅宗。师长有说，他的三个老师都劝他不能学禅宗，禅宗是接上上根人，那是六祖大师讲的。一步登天，那一步没有登上去，摔下来很严重的。但是那个精神我们是可以用在我们学的宗派上，要从心上学。
跟大家举个例子，在《德育课本》中篇，《德育课本》有四大集，它属于第二集，每一集又分四个小册，它是属于第二大集第二小册。顺序都是依孝悌忠信、礼义廉耻，孝悌第一册，忠信第二册。其中有一篇叫做「忠婢覆酖」，酖是毒酒。有一个很忠诚的婢女的故事，成德简单跟大家说一下。
有个大夫叫主父，他是卫国人，他到周天子那边去工作，做了两年他回到自己的家乡。结果他的妻子淫乱，对他不忠，跟邻居私通，就要用毒酒来害他，他的妻子就让这个婢女拿毒酒给他喝。婢女知道是有毒的，当下考虑怎么办，我假如给了，那就把主人给害死了；可是我假如把这个事情说出来，可能我主母（主人的太太）也得死，她都不忍心。人的真心急中生智，她就假装把酒打翻。主人看到她把酒打翻，这么小一点事妳都做不好，就拿棍子打她。主母就知道她知道这个事，就想计谋要害死她，要杀她灭口。结果主人的弟弟知道这个情况，赶紧告诉他哥哥，他哥哥就把妻子离异了，然后就要纳这个婢女做自己的太太。但是这个婢女坚持拒绝，主人当然也是很感动，就给她找个好人家嫁了。
吕坤，是个大儒，他就分析了这个婢女的行为，这个婢女在这整个过程当中的心境都是非常可贵、善良的。首先，她不彰自己主母之恶，讲人家的恶讲不出来，非常厚道，厚也。这一点我在父母、爷爷他们那一辈的都感觉得到，听到人家在批评，就把话题转到其他的地方去了。甚至于像我母亲，听到朋友在批评自己的先生，我母亲就会说，其实妳先生也有哪里哪里挺好的（这是我小时候的记忆），然后她的朋友就「对啊对啊」。不彰人之恶，厚也；不忍心看自己的主人被毒害，忠也；假装酒翻了，智也，急中生智；打她，主人处罚她，觉得她怎么这点事都做不好，打她打得要命，终不言，不把这个事讲出来，贞，很贞烈；然后要娶她为妻她不肯，她不愿意居自己主母的那个位置。就是主人错了，但是在她的心中他们还是主人，她只是尽她的本分，可是她恭敬心还是在。
我们看商汤伐夏桀，夏桀搞得民不聊生，商汤是臣子，他昭告天地，没有办法了，吊民伐罪。可是推翻夏朝他也没有伤害夏桀，把他流放了。夏桀也是太夸张了，都已经到这个地步了他也没有反省。夏桀说，早知道我就把他杀了，还是没有反省。所以这些圣王他们的存心都是我们的学处。
包含这个婢女，让她去做女主人她不肯，礼也，她是真正有对主人的恭敬。主人对我好我才恭敬，主人对我不好我不恭敬，这叫利害关系，讲条件，不是义。我们成长的环境都是比较功利主义的，我们有没有受影响？或多或少。我们有时候做一件事情都是先考虑对我有没有利益，这都要从心源隐微处才观察得出来。
吕坤这位大儒，他说这个婢女的行为可以做我们读书人的榜样。连读圣贤书的人都要以她为榜样，更何况是一般的女士，也是应该以她为榜样。况且她是一个女子，都能做出这样的德行出来。这个例子，我们慕贤当慕其心，她的忠、她的厚道、她的智慧、她的贞洁，还有她的礼敬。
我们再讲另外一个例子。汉朝，西汉有个汉宣帝，汉宣帝的老师，我一下子名字记不起来，是救过汉宣帝的命，丙吉。有时候一紧张记不起来，就像要去领钱信用卡的号码忘记了，领不出来，这个时候要多念万德洪名，可能就可以想起来。丙吉，他是宰相，他救了汉宣帝的命他一字不提，这是真正的忠。为什么一字不提？他觉得那是他应该做的。所以诸位同道，你假如听到有个人说我挺孝顺的，我敢跟你保证他不够孝顺。有个人跟你说我挺谦虚的，我保证他不谦虚。不炫己长，他是在标榜自己。真正的孝子他只觉得他自己做得还不够，他怎么可能去说我很孝顺？丙吉都觉得那是我应该做的，做完心里痕迹都不落。就像孝子侍奉父母，他侍奉得很欢喜、很安心，他不会记在心上的，都是用真心。就像父母照顾我们他不会放在心上，有时候跟父母提起来，他说，有这个事吗？就像左手帮右手，他不会做记录，二Ｏ二二年哪一天我帮你擦过药，你要知道回报我。同体，他不会去记的。
丙吉，用现在的话来讲，他是国家总理，他出外了，看到有人起冲突可能会伤及生命，结果他看一看没有去管，走了。过了没多久看到了一只牛，结果丙吉赶紧过去充分了解。他旁边的随从就说，宰相，人家孔子家里失火了，孔子知道之后说「伤人乎？」不问马。首先关心人，没有去问说我的马有没有受伤。可是宰相，人家孔子问人不问马，你怎么问牛不问人？这很好，他这个下属放在心上有问出来，不然放在心里愈看领导愈怪。君臣之间也是什么话可以沟通，充分沟通一下。
丙吉就讲，人与人冲突我有判断，当地的官员已经到场在处理，我就不用再插手。大家想一想，哪个村哪个镇出了一件事情总理来管，当地的官员会不会吓坏了？做事也是人情事理在里面。但是为什么看到一头牛要充分了解？这个牛假如得了牛瘟，耕作有问题，百姓吃不上饭，这不是一件小事，我赶紧得去了解清楚。后来是因为这只牛不乖，被主人追得太厉害在那里喘气。这是慕贤当慕其心，人家丙吉学孔子是学得很到位，虽然做出来是问牛不问人，我们都要体会到。
跟随师长的学生，没有用心去观察他老人家的心境，老人家在修忍辱，他可能觉得老人家懦弱，他就离开，太可惜了。大家要了解，在这个时代，善事常易败，善人常得谤，要成就一件事不容易。师长老人家就发心学释迦牟尼佛，结果睡过火车站，多难！两条路，要不还俗，要不赶经忏。这个时代你做坏事可能还没人纠正你，做好事挑战不少。在那么难的时代，能遇到讲义气的韩馆长，愿意让他讲经弘法不中断，这样已经很难了，你还要去要求韩馆长脾气要小一点，那可能这个缘就不一定保得住。
所以在这个时代你要抓那个最重要的，你不能要求东、要求西，要求到最后很多不错的机会就走了。这种情况我见了不少，我所认识弘法的人就没有体会到老法师这一点，结果就对人家护持的人要求太多，挑三拣四，最后离开了，换了三个地方、四个地方，愈换愈没福报。都说自己是老法师的弟子，可是有没有观察到老人家处世待人怎么考虑的、怎么存心的。你看师长老人家感恩韩馆长，让学生每一年都要纪念韩馆长，念恩，韩馆长脾气多大对待他心里痕迹都不落，念恩忘怨。这些地方我们都要能观察到，进而学习他老人家。一切法得成于忍，忍不住情绪、忍不住脾气，以前所做可能前功尽弃。
我们看下一点，第十二，重实质不重形式。
我们翻到《讲要》五百二十四页。我们这次学习以义理的深入为主，考据的部分，这个字什么意思可能有好几家说法，我们就不侧重在这里，我们领会到义理，进而怎么把它用出来，这是我们这次学习的重点。
我们看经句：「子曰：诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为。」诗经过孔子整理有三百多篇，所以讲三百是举其整数。孔子以为，读了三百多篇诗，应该会办政治，会办外交，如果把政事交给他，而他不能通达，派他到国外办事，在辞令方面（外交辞令），跟人家应对进退，又不能专对，虽然读的诗很多，又有什么用？用不出来。有些人读很多，用出来变纸上谈兵。我们都知道，战国时代秦国跟赵国打仗，结果赵国被坑杀几十万士兵，那场战役非常的惨烈。谁带兵？赵括。他的父亲是大将军，他读了很多兵书，赵王重用他，他的母亲去劝赵王，你不能用我儿子。知子莫若母，没办法，真的是共业，明明母亲都劝君王，他还是要用她儿子，结果就真的是败得很惨，纸上谈兵。
孔子这段话也是我们学真的得学通。其实要学通一定是解帮助行，就像车子的两个轮子互相配合，行又帮助解。只有解，《弟子规》提醒我们，「不力行，但学文，长浮华，成何人」，赵括就是纸上谈兵，愈来愈傲慢。我相信当时候他几十万大军里面一定有能人，一定有人劝他，是他不听，造成这个结果。
因为《诗经》里面，在「毛诗序」就说到了，「先王以是经」，这个经，我们说经线纬线，经的本来意思就是，要做一件丝织品的衣服，你织竖线叫经、横线叫纬，现在有经纬度，是这么来的。这个经字就是治理。你要让夫妻关系和乐，每一个人都能「成孝敬」，都有孝亲尊师的心，「厚人伦」，五伦关系彼此相处都很厚道，「美教化，移风俗」，《诗经》的这种教育都能达到。
尤其《汉书．艺文志》里面，「古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正」。以前的天子派采诗之官去了解各地现在唱什么歌，就了解那个地区人的心，了解到那个地方领导者教化的情况。他唱的歌都很好的，这个地方教化得不错，唱的歌都是让人心烦意乱的，那这个地方要调整，可能要派不同的人去治理。
这些地方的诗歌，《诗》分为风、雅、颂三种不同的类型，风就是国风、风气、风化，还有一个意思叫讽刺，就是暗中提醒。以前的人很厚道，直接讲人家的问题他觉得不舒服，他暗示他。我们看《诗经》第一首「关雎」，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。代表这个鸟牠是重情义的，所以提醒人什么？不能不如鸟，「可以人而不如鸟乎？」就暗示人要重贤重德，不能重色。「子夏曰：贤贤易色。」这就有「关雎」首重夫妻人伦的意义在里面。百姓们唱的歌很多时候在提醒从政者，言之者无罪，要让百姓下属能把心声说出来，听之者足戒，要引以为戒。《诗》里面都有很多一个为政者应该注意的重点，一个读书人诵《诗》三百，把一个地方交给你治理你治不好，你这些为政不通达，那就白学了。
「使于四方」，你代表国家，「季氏篇」里面孔子说到「不学诗，无以言」，会诗便会言语，用于外交，可以独自随机应对，达成使命。「专对」的意义，古注举庄公十九年《公羊传》里面讲，「聘礼」，聘礼是诸侯国之间的礼仪，互相拜访，这是聘礼。国家派了大夫出去，比方齐国的大夫出使楚国，结果楚王就有点炫耀，带他上了宫殿，进了三重宫殿给他炫耀。齐国的大夫怎么应对？以前尧帝他办公的地方只有多高，才几尺而已，他们就是怕老百姓来建宫殿太辛苦。这么一讲完，楚王马上就转话题了。他在那里炫耀也是有一点要贬低人家齐国，齐国的大夫一举《诗》里面这些先王的德行，马上楚王就不好意思。他能应对进退。在古代记载晏子很厉害，他常常出使，人家要羞辱他，结果他应对得让别人都下不了台，很会应对进退。我刚刚遣词用句不对，让对方生惭愧，不是下不了台。
以前大夫代表国家出去，不会告诉他具体讲什么话，让他看着办。他一出去，可以安社稷、利国家，要有这种能力。可能出使之后让出使的国家更尊重自己的国家，可能还化解了危难，都有可能。像子贡，在历史当中都有记载，他用外交辞令化解两国的战争，有这种能力。这是这段经文给我们的启示。
下一句，「林放问礼之本」，是在九十三页。「子曰：大哉问。礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。」林放请教孔子礼的根本，孔子先以「大哉问」称赞他，然后解答。古时候的礼有五种，吉、凶、军、宾、嘉，像结婚是属于嘉礼，祭祀是吉礼，丧事是凶礼。孔子略举礼与丧，为林放解答根本之问。
接着李炳南老师说，中国一切学问皆重根本，君子务本。例如酒由水造，水是酒之本。又如百川归海，河为海之本。故祭祀供酒，祭祀就是要慎终追远不忘本，只供白水，它就有饮水思源的意义。祭海神则先祭河神。
孔子答复林放说，礼，与其奢华，宁愿节俭。丧，与其和易，宁愿哀戚。
《讲要》接着说，礼与丧礼对称，这个礼应该是指丧礼以外的吉、军、宾、嘉，就是凶礼以外的都在里面。现在以祭祀吉礼为例。祭祀注重诚心，祭祀的时候很奢侈就失其诚，从俭就没有这个过失，是用真诚去祭的，可得其本。丧礼，这个易字我们解释为和易，和顺而有条理。就是说举行丧礼的时候，如此和易，好像都很有条理，不合情理。为什么？失去了父母内心哀戚，不能再侍奉父母了。我们看真正孝子，父母离去他饭都想不起来吃，不愿意吃了，哀戚之情，这才是很自然的流露，不是造作。「与其易也，宁戚」，哀戚可得其本。这子欲养而亲不待的心情自然流露。
因为我们现在又有遇到大乘佛法，所以我们清楚没有死，我们有这一层认识，面对父母亲人离去更重要的，死生事大，这个身体总会坏，每一个人不可能不面对死亡，死了之后去哪里最重要。孔子在《易经》里面讲，「精气为物，游魂为变」。灵魂到哪里去投胎重要，我们有知道这些重点的，我们就会护持亲人往更好的地方去，这个时候可能就要一心正念来护持他，积功累德来护持他。
今天时间到了，就跟大家交流到这里。不好意思，又没有讲完，下一次最后两点我们再一起交流。谢谢大家。