《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第十七集）　　2022/5/15　　加拿大温哥华　　档名：55-229-0017

　　诸位传统文化的同道，大家吉祥。

　　我们上一次谈到学习的观念、心态第十二点，重实质不重形式，后面的句子有提到林放问礼之本。我们在学习当中，师长曾经讲过一个主题叫「善学佛法与传统文化」，这个「善」字很重要。这个主题我们应该多听几遍，我们就能懂得怎么善学。我们从这个句子首先感觉到林放善问，他都懂得问根本的问题，他也懂得善思惟，他思考问题都是要思考根本的问题，这些都是我们的学处。我们所想、所思考、所做假如都不是从根本，我们就变成舍本逐末、本末倒置，结果会怎么样？适得其反，徒劳无功。现在人为什么这么忧郁？忧郁的情况愈来愈多，很可能是他的努力最后事业、家庭的结果让他不满意，让他觉得挺无奈的。但是要记住老祖宗提醒我们，行有不得，反求诸己。我们有没有因为没有从根本下功夫，都在表相、都在枝末当中打转？

　　就像这一阵子跟大家也都有交流到教育的本在家庭教育，学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的发展，宗教教育是家庭教育的圆满。但是我们面对教育的时候，当父母的有没有认知到家庭教育是本？没有认知到这一点，都是往枝末瞎忙活，花了好多的时间精力都没有从本上下功夫。

　　印光祖师讲，「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」，在父母的修身，甚至于更重要的是母亲的修身，这不是说要求母亲，从因缘上母亲对孩子的影响超过父亲。大家冷静去观察一下，孔子、孟子都是圣人，有很多大儒他们都是母亲抚养长大的，尤其三岁看大，三岁看八十，一个人三岁以前跟母亲是最亲近的。师长曾经也讲过重视胎教可以出圣人，胎教也是母亲重要，当然父亲也要很好的善待妻子，整个家庭氛围很好，胎教做得好。重视三岁以前的教育可以出贤人，三岁以后要教成君子算不错的。

　　林放问礼之本，我们每一个人也要从孔子的教诲当中、从中华文化的智慧当中，我们能思考修身的本是什么。齐家，我们要把家庭治理好，本在哪？假如你是公务员，那要思考为政的本在哪、治国的本在哪，都要从本上下功夫。其实老祖宗留了很多教诲给我们，以家庭来讲，忠孝为传家之本，忠是尽心尽力，我们自己有没有这样在处世待人？忠孝为传家之本；谨慎为保家之本，一言一行谨慎，不任性、不放纵自己的习气、不闹情绪。孩子的学习是随时随地在受我们的影响，我们情绪化，那个能量就会影响小孩。我们的价值观随时也在影响，我们势利眼、我们看钱很重，一定影响的。

　　我们之前听王老师分享家庭教育，他说有小朋友到他们家来玩，一到，还没进家门在院子就在问：「叔叔，你那台车多少钱？」进了家门，「叔叔，你那个沙发多少钱？」才几岁的孩子，他为什么感兴趣都在这些地方？父母平常谈话就是如此。

　　老法师有一句教诲，当长辈的人在孩子面前都要给他好的影响，这话我们应该听过不止一次，我们有没有把这一句话放在心上？我们学传统文化的本在哪？学习的本在恭敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。真诚恭敬的心不是我们挂在嘴上讲的，我们真正面对境界的时候，是提起师长的教诲还是随顺自己的习惯，在孩子面前有没有给他做好的榜样？我们就有把师长的教诲提起来；假如都还是自己乱开玩笑、乱发脾气，就没有恭敬师长的教导。强者先牵，是我们任性的力量强还是随顺师长教诲尊师重道强，其实在每一天所面对的境界，我们可以自己检查出来、勘验出来。

　　自知者明，这是老子教导我们，人能自知才能知人，我们自己跟自己二十四小时在一起，我们都看不清楚自己，说要看清楚别人不容易。欲爱人者先自爱，自己身心都不安，说要去爱人不大可能。我们身心不安，一跟孩子讲话不安的情绪就传过去了。欲爱人者先自爱，欲知人者先自知，欲助人者先自助，这些句子都是教我们要从本上下手，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。我们得检查检查我们在境界当中是不是先提起师长教诲，因为我们道德学问的根本是孝亲尊师，我们在境界当中孝亲尊师的力量要强，才不会被我们的习惯、习气拉走。

　　谨慎为保家之本。诗书为起家之本，子孙虽愚，经书不可不读。但这里要注意，身教跟言教，身教是本，不然我们今天一起讨论诗书为起家之本，好，马上逼孩子读书，自己也没有身教，就逼出反效果。修身重要，我们自己不修身，控制的念头、要求的念头太强，愈学愈控制、愈学愈要求，适得其反，身修而后家齐。为什么师长特别强调放下控制的念头、放下占有的念头？诸位同道，师长这些教诲大家熟不熟？我看你们都入定了。大家熟不熟？很熟，我们控制的念头有没有淡一点？有没有放下？这都要自己检查，别人帮不上忙。师父领进门，师长领我们进门，修行要靠个人。诗书为起家之本，也是从自己的好学做起，不是先要求孩子；在团体里面也是从自己身教做起，不是先「你们都要给我听经」，那都是舍本逐末，甚至真的是适得其反，底下的人不服，孩子不服，所以本末真的要搞清楚。

　　勤俭为治家之本，和顺为齐家之本，家和万事兴。真的把和顺重视，从今天开始夫妻不打仗，整个家庭氛围马上就改了，尤其你的孩子、你家里的人就觉得你变了，他们对传统文化的感受不一样，信心提升了，所以自己的修身是本。

　　成德在台湾小时候就有学过「青年十二守则」，这是总结中华文化当中的根本，这十二条能帮助我们在考虑事情的时候都是从根本，在这里供养给大家。

　　「忠勇为爱国之本」，忠，我在哪一个行业、我在哪一个角色，我有没有尽心尽力？勇是勇于承担、勇于突破。一个人容易退缩，他就很难是一个好的下属、好的助手，常常还得要迁就他，那到底是来帮忙还是来增加负担？忠勇为爱国之本。一个人做事，能不能把事做好？「服从为负责之本」，他都自己做主张，领导每天要提心吊胆。不要说领导，他在家里父母就要提心吊胆，「事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏」，首先他得要尊重父母、尊重老师，出社会他会尊重领导，「出必告，反必面」，那都是对于父母老师的尊重体恤。《弟子规．入则孝》不能忽略，一个人孝亲尊师的根基就是从「入则孝」一句一句扎下去的，他出社会能够尽忠职守，忠臣出于孝子之门。服从为负责之本，我们现在不说小朋友，我们自己要服从就不容易，不容易听父母、老师、领导的话，容易顺自己的意思。就像刚刚我们提到的，遇到境界容易顺自己的习惯，不容易提起师长的教诲，所以老祖先讲这个都很关键。

　　「勤俭为服务之本」，我们要去服务他人，我们不勤劳做不好。就像当秘书的人不勤劳，还得董事长常常来问他，那秘书就变董事长，董事长就变秘书了。现在颠倒的现象不少，在伦常关系里面，君搞得变臣，臣搞得变君。现在家里面谁最大？孩子最大，都倒过来了。勤劳重要，还要节俭，俭以养廉，不节俭很可能就会浪费很多公家的资源，不节俭他的欲望就会膨胀，他可能就会动贪念，你让这样的人去办事，我看不靠谱。勤俭为服务之本。

　　「礼节为治事之本」，他待人有礼有节，做事有章法，他才能把事办好。「作事乖张，聪明无益」，这是林则徐先生的「十无益」，林则徐先生这「十无益」真的都讲到根本上。我们的老祖先太慈悲了，给我们整理这么多东西。但是人有没有福报，那就看自己肯不肯听、肯不肯做，因为做了马上自己就得利益。比方从今天开始，「和顺为齐家之本」，夫妻不打仗，马上家庭的气氛就变了。所以不可少善根福德因缘，因缘，我们都遇到老祖宗五千年的教诲，都有这个缘；善根，要听懂；福德，肯照做，这就是有福报的人。

　　「青年十二守则」还提到「整洁为强身之本」，家里面、房间里干干净净的，这对身体好；家里很乱、很污秽就容易生病，有可能都吃出病来。「信义为立业之本」，事业什么是本？讲信用、有道义，对人服务都尽心尽力，忠义、道义，这个人事业一定会成功的。「助人为快乐之本」，现在从这个根本去教育的就不多了，现在人觉得我能够去玩乐是快乐，这就麻烦了，陷到一个无底洞去了。欲是深渊，这些正确的价值观太重要了，助人为快乐之本。现在人为什么笑不出来？他误会享乐、纵欲是快乐，他一错就错到底。

　　「学问为济世之本」，我们要有真正的学问，真学问可以修身、可以齐家、可以治国，学问不是学历很高就很有学问，遇到事情都不会处理，这没有学问。「治国经邦谓之学」，团体、国家面对问题，你能够拨乱反正，你能够扭转乾坤，这是真学问。治国经邦谓之学，「安危定变谓之才」，你能够把团体的危难化解掉，这真正的才能，学问为济世之本。「仁爱为接物之本」，跟人相处都处处替人设想。「和平为处世之本」，以和为贵。这是「青年十二守则」，还有「孝顺为齐家之本」。

　　我们谈的重实质不重形式是都要从本上，不能着在相上。佛家讲菩萨六度万行，六个纲领就包含一切菩萨行。但是学菩萨行也不能学在相上，夏莲居老师给六度下了注解，「以慈悲欢喜为布施」，慈悲心，处处替家里人着想，做的时候也很欢喜。我们也有见过，付出不少但是脸很臭，家里的人都挺有压力的，这种布施还不够圆满，慈悲欢喜为布施。

　　师长曾经讲过一个专题，「家庭主妇如何行菩萨道」，在厨房里面就行菩萨道，第一，煮饭，内财布施，而且法布施，为什么？妳在煮饭的时候就可以教孩子，法布施。成德观察，很会煮饭的父母，一般孩子也不会差到哪里去，经验做传承。现在挺可贵的，我们大陆现在好像要求小朋友要做家事，孩子最起码要有基本谋生的能力，会做家事之外最好会种田。现在这个世界瞬息万变，怎样才能立于不败？民以食为天，粮食重要，能够自己谋生很重要。这几千年来为什么以农立国？还是有他的考虑在其中，这个社会变化很快，但是最重要的本我们不能忽略掉。古人为什么耕读生活？他会耕，因缘不具足他可以自力更生，独善其身没问题，进可服务人民，退自己可以安身立命。

　　在厨房当中有财布施，也有法布施，还有无畏布施，因为煮的时候盐不会放太多，少糖、少油、少盐。当然别太激动，我今天讲完妳们马上减一大半，我看家里的人都吃不下，循序渐进，不能操之过急。我现在讲话都特别小心，不然我不杀伯仁，伯仁却因我而死，很多家庭都因为我遭殃，我就罪过罪过。这都要柔软体恤，要做改变也要能体恤到家人的接受情况，要循序渐进，改变不落痕迹，这是高明。这是布施。

　　持戒，在厨房里面很有礼节、很有规范，不会煮完饭之后厨房像打过仗一样，边做边整理。一个人能把厨房打理得整整齐齐，我看可以做管理人员，因为原理原则差不了多少。所以我是觉得要鼓励企业，对于家庭主妇把家、把孩子教得很好的，等她孩子十三四岁都独立起来了，你企业要重用这样的人才。她把她的德行、才华都去成就下一代，我相信这样的家庭主妇绝对是人才。持戒。

　　再来忍辱，煮饭的时候，天气热不烦不躁，忍辱功夫。再来精进，愈煮愈好，愈煮家里的人都不愿意吃外面的，都吃家里的，这个可关键。大家冷静观察观察，现在食物里面一些商业的操作，说实在的，商业操作里面也有我们消费者的观念造成的，比方我们去买菜，就要买整叶都没有被虫吃的，都要很完整的，我们就买这种菜。请问那个菜都没有虫吃过的口，那这个菜是怎么出来的？喷农药喷出来的。请问人类喷农药最后谁吃得最多？自己。《大学》讲：「言悖而出者，亦悖而入。」你讲的不好的话出去了，最后会回到自己的身上。骂人就是骂自己，打人就是打自己，天地之间是个循环，爱人就是自爱，敬人就是自敬。我们喷农药对待这些昆虫，最后还是回到人类自己的身上。我们要冷静去观察为什么现在人病那么多，因为这些不好的农药、化肥，包含添加的这些荷尔蒙、抗生素，最后都是回到我们自己的嘴巴里面。我们看这个社会太多事要做，首先我们自己消费者的观念要慢慢调整，这样农业它就会转变方向。天下兴亡，匹夫有责，从我们每一个人的观念开始转变起。我们观念正确，用传统有机农耕的方式慢慢就能够恢复起来。

　　在厨房里面愈煮愈好。李炳南老师在那个年代就劝师长尽量不要在外面吃馆子，哪怕要在外面，也要找有理念的餐馆才好，病从口入，不能不谨慎。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，煮饭的时候心不散乱、不烦躁，很安定，甚至于煮的时候万德洪名一声接着一声，菜能量都很高。然后很清楚煮饭就是修行，没有去分别，「我读经才是修行，煮饭不是，那是我不愿意干的事」，愈修愈分别、愈修愈执着。煮饭就是修行，就入不二法门。传统文化就是生活，佛法就是生活，这有智慧。六度在哪里？在当下做每一件事里面。所以夏老讲慈悲欢喜为布施，让家里人生欢喜心。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜。这是布施，不是说你有给布施钱财，有劳力，还要做得更圆满。

　　第二，「以严净三业为持戒」，身口意三业能调伏，清净自己的身口意，这是持戒。持戒也不能持在相上。假如今天我持戒都看别人，这个人没持戒、那个人没持戒，自己清净心没有了，自己傲慢心增长了，所以严净自己三业、调伏贪瞋痴慢是持戒。

　　「以随缘顺受为忍辱」，随缘，逆来顺受，不能用压的，我忍、我忍，你压压压压到最后会爆发出来。一个人忍辱的时候，怎么能感觉不是硬压自己？诸位同道，我们在忍的时候有没有觉得一直压？假如有的话，这忍辱功夫还要再提升。怎样才能不是硬压？得我们自己以理折情，用理智调伏我们的情绪、执着。

　　大家想一想，《弟子规》有没有教我们不要硬压？假如没有想起来，今天《弟子规》再读一遍，看看哪一句是教我们不要硬压。我想好几句了，比方其中有一句「恩欲报，怨欲忘」，没有压；「见人恶，即内省」，没有压；「己有能，勿自私」，很欢喜去付出，不会边付出边在那里嘀咕计较。还有很重要的，能够觉得只有自己是学生，其他的人都是老师，有这种心境也不会压。这件事这个人在提醒我内心还有哪些习气，我今天家里人讲了什么话，我硬在压我的情绪，就是因为家人提醒我我的脾气还有，要赶紧把它放下，他们都是来成就我的，不只没有压的感觉，变成什么？感恩一切人事物。不只没有压，感恩心增长。念念以大局为重的人，他也不会觉得是在压自己。

　　师长曾经有讲过，是因为一个同修请教师长说，他很难不见人家的过，他很想改。师长指导他，他说你真想学我才跟你说。这个弟子说，真的很想改、很想学。师长接着说，你今天看到任何人不对，你就告诉自己，是我做得不够好，还不能影响他。就不会看哪个人哪个事不欢喜，硬压自己。马上别人做错的都变成自己的动力，我怎么做得更好来影响他，就不会落在情绪里面。其实说实在的，世间好话，所有解决问题的这些方法、教诲，老祖宗说尽了，师长说尽了，我们肯不肯依教奉行？以随缘顺受为忍辱。

　　「以调伏习气为精进」，精进不是我今天念了几部经而已，那是相上，那是一种手段，真正的目的是放下了多少习气，调伏了多少习气。《大学》里面首先格物，格除物欲，这是真学问。夏老这些教诲让我们是重实质，不是重在表相上。

　　「以不忘正念为禅定」，这个我们当下都可以用功，把正念能够保持。「以方便觉察为智慧」，我们随时有观照的功夫，观照般若。接触一切境界，所想、所言、所行都观照自己有没有随顺圣贤老祖宗的教诲。方便觉察，能够觉察观照自己，然后给人方便，处处替人设想，善巧方便去护念别人，这都是智慧的落实。

　　我们十二重实质不重形式探讨到这里。

　　我们看十三，掌握纲领。纲举目张，这样学习才有效益，不能都学到枝枝末末上面去。我们看一百六十三页：

　　「子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。」

　　我们来看一下这一段对话。在《讲要》里面提到孔子呼曾子之名说道（「参」是称着自己学生的名，这是很亲切的叫着自己的学生，一般古人是父母跟老师称名），吾之道，汝可一以贯之。曾子应之曰唯，唯就是「是的，老师」。门人不是很了解，所以老师走了之后，乃问曾子，老师是什么意思？「何谓也」。曾子回答，答曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」贯是贯穿，以一理贯穿万事，则万事皆有其理，而且这一理都在万事当中。其实师长指导我们学传统文化最重要的用真心，真心会用在哪里？就用在每一天的每件事当中，用在万事当中。忠恕违道不远，道就是真心，其实忠恕跟真心相应。

　　孔子之道是一理分为万事，万事又归于这一个理。这里讲到有入世者，有出世者，而能一以贯之。师长老人家教我们出世之理。大家看现在是曾子还有同学跟老师的应对，这样的场景拉回来我们现在，比方师长说吾道一以贯之，诸位同道你会怎么接？不知道。我们跟他老人家几十年、很多年了，他老人家教我们有没有一以贯之？当学生的也要善于观察老师的教导纲领是什么，也要会观察老师怎么把这些经典落实的，你要听懂他在讲什么要掌握纲领，你也要看懂他是怎么做的。比方我们看懂师长忠恕是怎么做的吗？我们能观察到才知道怎么效法。当学生也有看不懂的，看不懂会学错。所以这一段里面也是提醒我们要看得懂师长在教什么、善知识在教什么。

　　我们翻到六百二十九页，同样是学生跟夫子的互动，「子曰：赐也，女以予为多学而识之者与。对曰：然。非与。曰：非也，予一以贯之。」孔子唤着子贡说，你以为我是多学而识之者欤，「识」是把它记住，就像「述而篇」讲到的「默而识之」。「多学而识之」就是博学而都默记在心。你以为我是多学默记在心吗？子贡对曰：是啊，然就是是，难道不是吗？「非与？」这是子贡反问孔子，我猜想的不对吗、不是吗？这是子贡对自己老师的观察。孔子说非也，我不是多学而识之，而是一以贯之。不管是跟曾子的对话还是跟子贡的对话，都是强调一以贯之，这都是提示我们修道的方法。《讲要》里面有提到修道必须默而识之，就是明记不忘，但不能多学而识，要将所学的全部默而识之，都完全记住，谁也办不到，如能默识一条，即能成功。这一条就是曾子所说的忠恕之道。

　　我们今天这样探讨，从今天开始，我们任何时候都提醒自己，我要提起忠恕的存心。很微妙，你不会生烦恼，反而都会觉得更积极。忠，诚诚恳恳尽其在我，这么去思考，我还有做不够的地方，很多努力的空间忠的心境一提起来就看到了；恕，原谅一切人，就像师长他常常提的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能怪他们，这就是恕道。就像师长他提到，跟我十几年、二十几年的学生，在财色名利面前过不了关，这不能怪他们，他们不是从小扎根的，原谅一切人。但是我们看到师长尽他的全力在护持一条龙的学校，不只宽恕，更加尽自己的力量。所以忠字不简单，不只能原谅，更重要的怎么去改善。我所看到的一切社会的不足就是我的责任，见义勇为，被我看到就是我的缘分，我们要学师长这种心境。

　　在联合国已经尽力把中华文化介绍给世界的友人，结果人家说是理想做不到，师长说当头一棒，但老人家没有抱怨，反而又提起尽忠的心。现在世界这些专家都不相信可以和平，都不相信伦理、道德、因果教育，那得怎么样？得做一个实验，尽我的力量把实验做出来，才能够让人家起信心。师长这个心境我们学到没有？我们学到了就会从自己做起，就会从自己的家做起，就会从自己的社区做起，就会从自己的团体做起，那是真正把师长的心体会到了，进而去效法。我们马上效法忠恕，你从现在开始就变一个人，忠恕不离心，道也者，不可须臾离也，保证下个礼拜我们再见面你就有很多心得，你就可以广修供养，就可以做普贤菩萨。

　　一以贯之，就是用忠恕之道来下功夫。忠恕出于人的本心，人的真心，果然对待一切人都是忠恕，便是有道之人，也就能如孔子所说的志于道。志是心之所思，就是心随时都以这个为方向，都以恢复自己的真心为方向、目标，忠恕就是下手处。

　　大家去体会体会，其实老祖宗的教诲都在诠释这两个字，严以律己，忠，宽以待人，恕；以「学吃亏」一言律己，忠，以「怪不得」三字待人，恕；躬自厚，这也是《论语》的教导，「躬自厚而薄责于人」，躬自厚，忠，薄责于人，恕，「则远怨矣」，家人朋友不会怨我们，因为我们有忠恕之道。假如亲戚朋友对我们还有很多埋怨，有可能我们忠恕还做得不够到位。观察老师有时候会观察错，观察错会学错，观察错结果变成学成博闻强记、死记硬背就不好了，夫子是一以贯之。

　　我们再回过来，这里有提到有入世、有出世的学问，都要能一以贯之。师长教给我们的大乘佛法是用什么贯穿的？师长的墨宝：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，五心就是真心。我们做任何事都是从真心、都是从这五心出发，以一理贯穿万事，万事又归于这一理，这不也是师长在带着我们修学。全修在性，所有的修行都是为了恢复真心，恢复真诚、清净、平等、正觉、慈悲。从性起修，要去做任何事都是从什么出发？从真诚、清净、平等、正觉、慈悲出发。心有根本，五心是根本；行有根本，行：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，把行门的纲领做到了。

　　出世之道非常人所能了解，当然我们有缘跟着师长，世出世间法都能一以贯之。世间法，曾子以忠恕答之，忠，尽己之谓；恕，己所不欲，勿施于人。忠恕之道仍在世间，但与出世之道相近。《中庸》引孔子曰：「忠恕违道不远。」既曰不远，即是近之。近则可以由事入理，而能一贯。我们每一件事都用忠恕去做，慢慢做着做着我们就入了道、入了真心。

　　有个读书人叫缪彤，汉朝的缪彤，他的父亲很早就去世了，他是长子，底下有好多个弟弟，他都尽心照顾，忠。弟弟们长大都娶妻了，结果这些弟妇提出来要分家。我们想一想，假如是我，我会怎么样？可能我桌子一拍，岂有此理。结果缪彤怎么做？缪彤自己关起门来，我还读圣贤书，还说要正己化人，结果我自己的家都不能够团结起来，愧对古圣先贤教导。他还是在反省自己，我做得不够，他自己打自己。结果弟弟跟弟媳妇看到了，就很惭愧，跟他道歉。他在这样的情况都是反省自己，我做得不够好，真心唤醒了弟弟跟弟媳妇的善根。

　　后世李文耕先生，是个大儒，他从这个事例就体会到：「天地间，除自责自尽外，更无道理矣。」自责就是自我反省，自尽，我反省完了，我还有哪些要去努力、要去尽力。人只要有这种心境，他面对的所有问题都会慢慢改善。因为他这一颗自尽自责的心，他就不会去责怪别人，他都保持真心正念，依报就随着他这一颗正报转。我们怕的就是付出有放在心上，然后家人朋友又不对的时候我们火气就上来了，就开始指责，我都做那么多了，你们有没有良心？这就没有自责自尽。「各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆。」老祖宗留这两句话就告诉我们都是一念之间，差别很大，一念之间对家庭、对团体的影响天壤之别。

　　掌握纲领，这一段《论语》的话指导我们其实就是严以律己、宽以待人，而传统文化的纲领是五伦五常、四维八德。我们掌握这个纲领来深入，我们也掌握这个纲领去落实，不然真正遇到境界，我记的东西那么多，到底要用什么？就用忠恕之道来观照，就用五伦五常、四维八德来观照，真正敦伦尽分，伦常就这五种关系。其实真正的敦伦尽分就是把孝悌、忠信、礼义、廉耻、仁爱、和平这八德，两个说法合在一起十二个德目，落实在这五伦的相处当中，这叫敦伦尽分。

　　我们看最后第十四，修学应有的警觉性。警觉性要很高，老祖宗留了一句话给我们，盖棺论定。警觉性一失去很可能就一失足成千古恨，古人都留下这样的感叹，古人他的生活环境比我们单纯很多，他都有这样的感叹，更何况是我们这个时代。人正气稍不足，邪便得以干之矣，我们的正气稍微不足，邪就长驱直入。我们不说别的，手机，你稍微放纵一下，很可能一个小时、两个小时就没了，甚至于所看的内容对自己的染污就很厉害。

　　「身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。」曾子传孔子之道，他是我们修道的榜样，刚刚那一句也是有关曾子的，这一句也是。修道人不能不用心研究好曾子是怎么样学道的，而且研究曾子我们信心大增，为什么？因为孔子说「参也鲁」，曾子是鲁钝的，他都能承传道统，我们个个人都有希望。

　　我们翻到三百三十页。「曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫，小子。」「启」是开的意思。曾子以为，受身体于父母，不敢毁伤之，故使弟子开衾，衾是被子，他躺在床上让学生，来来来，你来看看我的脚、看看我的手，开衾视之。我们看到这里很感动，曾子随时都想着成就学生的道业。他在病得很重即将去世的那一刻都在教学，这是我们从事教学者的榜样。就像我们看泰国拍的一个片子，老师教医学院的学生，他最后把身体都捐出来让学生做学习的一个道具。就像我们看「医道」，柳义泰大夫最后也是把身体捐出来，让他的学生许浚的医术可以再上一层楼，是为学生想，也是为苍生着想。

　　「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」是引《诗经》的话，其实曾子也在表演他随时正思惟，都是用经教来观照自己的一言一行，随顺圣贤老祖宗的教诲，哪怕是病得很重都是这样。

　　曾子病得很重，自料将要去世，便召他的门弟子来，嘱咐弟子们启视他的脚和手，表示他的身体未尝损伤，接之便引三句诗，说明他平时是那样小心的保护身体。这三句的大意是说，战兢戒惧，戒慎恐惧，像站在深水岸边，惟恐坠落下去，又像走在消薄的冰上，惟恐陷入冰下的水里。他告诉弟子，从今以后，他自知可以免了，等于是没有违背这一句教诲，自己有尽力保护好身体，「身有伤，贻亲忧」，他没有犯；「德有伤，贻亲羞」，不能让父母蒙羞。所以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不只这样爱护自己的身体，相信曾子也是这样护念自己的德行，护念一言一行，甚至是起心动念处，不违背孝亲尊师。曾子自知可以免了，免于伤害到身体、伤害到德行。最后呼弟子一声「小子」，就希望他的门弟子都能记住。

　　后面提到人皆有死，但有不死之性，我们前面跟大家有交流到。孔子说「未知生，焉知死」，我们在探讨的时候有提到《易经》这段话，「精气为物，游魂为变」，我们不知道有不死之性，就很容易任自己的执着分别去生死变迁、生死流转。死生事大，我们所有的用功就是为了临终那一念有把握。曾子是学道之人，了解死生原理，所以不怕死，只怕损道。道有体用，体是我们的自性，用，用出来，慈悲、仁爱。所以修仁慈之心才能恢复真心。但仁的根本就是孝道，孝道从哪里做起？以不敢毁伤身体为尽孝之始，以立身行道为尽孝之终。曾子力行孝道，平素功夫就是这十二个字：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，不敢一时疏忽，直到面临身死，才敢说一个「免」字。免于损道，这是曾老夫子对弟子最切实的身教，我相信他当下在座所有的学生都会终身难忘。

　　修学应有的警觉性，我们以曾子为榜样就能体会到。包含曾子学道，「人一能之己百之，人十能之己千之」，这个心境是我们的学处，包含曾子「士不可以不弘毅，任重而道远」，很有使命感，都是我们的学处，最重要的学处还是在孝亲尊师上。《论语》里面有很多曾子的教导，我们之后再来深入。

　　我们「学《论语》应有之观念与态度」今天就跟大家交流告一段落，我们下节课开始从《论语》的经句交流起。不知道有没有哪个同道有去算过，我们这几节课已经有提到几句《论语》？不然可能大家觉得一句都还没有进去，我想应该几十句跑不掉。我们先调整好观念心态，我们接下来学的每一句就能入心、就能不学偏掉。

　　今天就到这里，谢谢大家。