《论语讲要》上论学习分享 成德法师主讲 （第十八集） 2022/5/22 加拿大温哥华 档名：55-229-0018
成德法师：诸位同道，大家吉祥。
我们上一节课跟大家一起学习了「学《论语》应有之观念与态度」，因为态度决定成功，不管是学习也好，还是家业、事业也好，都是有好的态度才有后面的成果。我们也就《论语》包含很多经典的教诲来建立观念和态度。
我们也稍微再回顾一下。比方说一开始，圣教之基本教义，我们引的是《大学》的教诲：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」我想这个「道」我们一般很容易联想的，道路，道路是来行的，我们一起探讨完这句经文，我们是不是走在这个道上了？《论语》里又有一句讲到了，「可与共学，未可与适道」，我们一起共学，但是学完之后是不是走在这个道上，那就因人而异。「可与适道，未可与立」，我们走在这个道上，是不是遇到任何境界都立得住。比方说，大学之道是在明明德，在亲民，在止于至善，我们现在每一天面对家人，面对领导、同事、朋友，我们是在自爱爱人的道上，还是我们是在自私自利跟损害他人的情况？念头是自私强还是念念为他人强？这就是我们能不能在境界当中立得住。尤其一天里面多少境界？万境交集，我们这一天当中走在大学之道多还是少？师长有说，这一生能不能成就不要问别人，要问自己。起心动念、一言一行跟大学之道相应有多少？学习过程自我勘验很重要。可与适道，未可与立，我们立得住就是能够念念为他人着想，我们才在大学之道上，一自私、一任性、一情绪化就没有在道上。
「可与立，未可与权」，在一切境界能立得住，更高是要通权达变、活学活用，也不能学得不知变通。李炳南老师有讲过一个例子，古代处在乱世的时候，读书人是不出来当官的，不愿意同流合污。有一个人叫毛义，当时候朝廷来聘他当官，他脸上露出笑容。他有很多研究道德学问的朋友，其中有一个张奉看到他微笑就觉得这个人不是真正有品德、节义，所以就疏远他。后来毛义的母亲去世了，毛义从此都没有出来当官。张奉就很惭愧，错怪人家了，当初人家那个笑是觉得母亲不用陪我挨饿了。所以他在乱世当中坚持不同流合污，但是毕竟老母亲在，怎么可以让老母亲陪着自己挨饿？虽然有原则，但是他会权变，这个时候不能让母亲一起受苦。就像读书人在乱世，他可以隐居，他也可以出来当官，它不是死的。我们现在怕学一个东西就产生一种执着点，就很难达到权变。
我们举一个例子，清朝入关，改朝换代的时候，一般读书人会觉得一臣不事二主，为国捐躯或者是我就不出来了。可是范仲淹的后代范文程，他在那样的时代出来当官，而且当得很高，辅助皇太极，一直劝他不要滥杀无辜。在那种朝代交替那有多少战争，他守在一把手旁边一直提醒他不要滥杀无辜，大家想一想，救了多少人的性命。无可无不可，它是活的，但是最核心的是什么？是跟大学之道相应，在那个时节因缘，怎样做才是恢复自己的明德，在那个境界里面锻炼不退缩、不怕死，念头里只有苦难的人民，都有它的时节因缘。我们自己要活学活用，自己在境界当中判断。
我们很熟悉的《朱柏庐治家格言》，那也是在乱世，但是我们看到朱柏庐先生他没有同流合污，他等待时机，以他人生的道德、阅历培养学生，传承文化，这些学生等到时机好了就可以出来利益苍生。
范文程先生他洞察到一个新的朝代上来了，应该也感觉到这个朝代的气象，所以他没有执着在一个相上，他辅佐皇太极。我们看他的判断对不对？很对。因为清朝很快的安定下来，顺治、康熙、雍正、乾隆就创了盛世。读书人他都会判断时节因缘。
我们谈到基本教义，我们虽然一起研讨过，但是学完之后这句经文要跟我们的身心融在一起，我起心动念、一言一行要问自己，是不是跟明明德相应，自爱，跟亲民相应，爱人。跟自爱爱人不相关的妄想、一言一行我们都要懂得放下它。人的时间、精力是宝贵的，不可以浪费掉，勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。尤其《中庸》指导我们，「道也者，不可须臾离也」，大学之道不能须臾离也，我们不能走到岔路上去。
第二个，学贵立志。我们志立清楚了没有？我们立了志，经过这几个月，这个志向有没有动摇？还是愈来愈坚定？我们学过了这些句子，在这几个月，有没有在我们面对境界的时候它有提起来？「老者安之，朋友信之，少者怀之」，我相信提起这一句会给我们很强的力量，我们就有一种愿力在。
「有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气；有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界；有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。」当然，这是夏莲居老师的心境，我们应该效法，但是也不能觉得人家不理解我们，都是我对。学也怕学执着，明明自己经教学了之后没有贯通，用出来也有执着，学成严以律人、宽以待己，然后还自我感觉良好，有举世不知我独知之识见，这些人都没有善根，这可能又落入一个误区去了。我们现在要说马上就是夏莲居老师这个境界不可能，我们都是成年才学的，还有很多习气也都伏不住，所以遇到境界别人不认可我们，还得行有不得，反求诸己。志要立得住。
我们学习内容，人与人的关系、人与自然的关系、人与天地鬼神的关系。我们这一段时间人与人的关系有没有改善？我们有没有现在动念都考虑地球母亲，爱护自然？我们有这些反观很重要，因为不力行，但学文，我们花了十几节课的时间，学了那么多的经句，我们没有把它转变成生活工作、处事待人接物，转变成我们的起心动念、一言一行，会长浮华。
护念自己这些心态很重要，都要靠自己反观，应该学一个对自己就有指导意义。包含我们学习的内容，伦理、道德、因果、圣贤教育，自己有没有更深信因果。孔门四科：德行、言语、政事、文学，我们自己有没有德日进，言语的涵养有没有随着每一天的锻炼在提升。政事，我们带领团体，政事是管理众人之事，这个团体有没有愈听得到同仁的建议，这团体凝聚力有没有愈来愈强，自己在服务大众当中，有没有时时提醒自己要用《论语》的教诲来办事情。不能用自己以前的习惯来办事情，要随顺经典去办事，不能随顺自己的习惯，更不能意气用事、感情用事。政事。
文学，我们有没有写一些文章能够利益当前后世，文以载道，文以贯道。我们可以用文章利益人，我们也可以分享来利益人。就像今天也想请几位同道，我们一起探讨完学《论语》应有的观念态度，这段时间大家透过这些经句的学习，对自己有没有什么启发？自己的行为有没有改变，状态有没有收获？也欢迎大家做一个分享。我们三到五分钟，当然你讲三十秒也行，只要把你最深刻那点讲出来就好。我们先稍微过一下整个纲领。有同道举手了。
我们看学习次序与方法，信解行证。自己的信有没有提升，信有没有跟解行融成一片，这都是自己来勘验的。接着博学、审问。博学，学习要愈来愈积极，不用人家推；审问，我们这一段时间有没有比较懂得发问，有没有「心有疑，随札记，就人问，求确义」，那就代表我们学了之后有转变。慎思、明辨，我们遇到的人事，我们有没有愈来愈能慎思明辨；之后笃行，笃行我们举的例子有子贡、有子路，这都是我们的榜样。其中子贡他很会问问题、很会请教，他请教孔夫子，「有一言而可以终身行之者乎？」孔子告诉他，「其恕乎！己所不欲，勿施于人」。我们这一段时间有没有提醒自己己所不欲勿施于人？我不希望别人对我情绪化、发脾气，我也不要这样对待别人。比方说，言语苛刻或者讽刺别人，我们自己听了很难受，我们也不这样去对待别人。这是学习的次序方法。
再来，学习的观念心态。第一，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己烦恼习气。第二，老实听话真干。我们稍微再这样过一下，观照观照我们自己，这些重点我们有没有纳在心田。我们现在要转变学习的状态，不是记忆式的学习，是领悟的，不是死记硬背一堆东西，然后跟生活、工作、处世待人没关，这样学会愈学离道愈远。再来，不能囫囵吞枣、走马看花，学一句就要有一句的受用。我们好像举过印光大师的一段开示，「真龙得一滴水，可以遍雨一世界」，同样的，一个学道的人，学了一句他可以去把这一句贯彻，这个人的境界就提升上去了。就像子贡问孔夫子，「有一言而可以终身行之者乎？」孔子教他恕，他从那一天开始恕道就没有离开他，他的道业就有很大的提升。对我们来讲这一点也很重要，学了把它学透，透了之后还要把它做彻底。
我们还有一个状态要注意到，「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」，心定得下来所学的经教才能纳在心田。我们假如心定不下来，真正遇到事的时候一句经文也提不起来，甚至会手忙脚乱。问问自己，心能不能随时安在当下？安住当下，「随处安闲，自然合辙」，这是夏老师的教导。心安得下来，「颠倒想灭」，我们的心一不安，很多过去烦恼、未来烦恼、现在烦恼。古人这些话我们都不能跳过去，不能选着学，古人说为学第一功夫，首先最重要的叫第一功夫，降得浮躁之气定下来。
我们也有同仁学习很积极，一有时间他就听经，那耳机随时挂着。大家觉得他用不用功？你觉得他用功，你还会赞叹他几句，「你真是勿使一秒钟空过，太佩服你了，向你学习」。赞叹，要看清楚情况再赞叹，不能一看那个相你就很激动，就赞叹他，他也觉得我自己真的很好学。我有观察，耳机都戴在耳朵上，但是煮菜菜焦了，煮粥都煮成饭了，烤个面包烤焦了。那变成什么？贪学习。所以师长提醒我们，圣教是让我们放下贪、瞋、痴，不是换对象！大家注意，你一有贪的时候，哪怕你是贪学习，那个心是定的吗？这只有自己去观照。我们自己看清楚了，看破放下，自己才肯去调整。我们不觉得是这样，自我感觉良好，这种情况会一直下去的。学问之道无他，求其放心而已矣。那么多经教都指导我们什么？恢复真心，真心是不浮躁了，真心是不贪的，所以古人提醒先降得浮躁之气定下来。
我们有没有感觉这一段时间心愈来愈不浮躁了？可能成德在这个课程里面应该好几次提这一句，「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」，有提过吧？可能还有人觉得我啰嗦，讲一次就好了，讲那么多次干什么？现在成德觉得讲一次不够，最少要二十一次，这是科学家讲的。不过我想一想，讲二十一次可能人都跑掉了，太啰嗦了。有机会再讲，刚好论到什么再讲。
不过我也看看自己，师长强调的重点，有时候是经过十几年才知道这个重要。人一有执着的时候，别人怎么提醒如如不影响。举个例子，师长在「十年因缘」有提到善知识对我们最大的帮助，最大的帮助，诸位同道，师长讲这样的话，你听一次会不会忘？最大！最大，耳朵都竖起来了。一般说这跟当生成就有关，我们马上耳朵就竖起来，不会忘。可是我是很惭愧，居然把这句话都听漏掉了，学了应该超过二十遍以上，这句话都还没重视到。因为我有执着，想着善知识对自己最大的帮助是让我多明白一些道理，有这个执着就只重视「这一段以前没听过」，很高兴。自己的求知欲自己没有看到，你有那种惯性、执着，有一些明明师长一直强调的东西不相应，有障碍了，一有执着就有障碍。后来可能是师长加持，终于注意到这句，善知识对我们最大的帮助，是帮助我们放下分别执着、忧虑牵挂。我们的忧虑牵挂有没有减少？
我们有没有听了师长哪一句之后开始好紧张，每天很着急、很担心，那个可能都听领会错了，善知识是帮我们安心的。听了这一句才体会到，善知识每一句都是帮我们放下分别执着，而且还很应机在帮我们放下当下这个时代比较容易产生的分别执着。善知识应机说法，我们得了解他们的苦心。为什么师长要讲「善学佛法与传统文化」？我们假如都很善学，师长不会还要讲这个专题。我们有没有善听？不能听偏了，善听、善思惟。甚至于我们进一步要学《论语》还要善观察，孔子为什么这么讲？要观察清楚孔子为什么这么说，孔子为什么这么做。《净修捷要》说「一心观礼」，「观」字很重要。「吾日三省吾身」，曾子这么用功观照自己。还要观察得到圣人的存心，圣人怎么生活的，他言语的涵养在哪里，我们观察得到，我们才懂得在这些地方效法他。
我们想想师长哪一句帮我们减少了忧虑牵挂，减少了分别执着，我自己也会反观反观。首先师长指导，佛菩萨安排，自己不操心。这句话假如相信，减少好多忧虑牵挂。我们现在不一定相信这句话，就很担忧、很强求、很攀缘，搞得自己也很累，全家人都累，愈搞家里人愈不理解自己。要安住当下，身体借给佛菩萨用，我们用愿力来过人生，不要业力做主。业力做主是万般皆是命，半点不由人，一点都没意思。我们愿力发出来了，当下敦伦尽分，往后的因缘圣贤祖宗自有安排，自己别瞎操心。就像师长指导成德的，佛菩萨祖先承担，你把心用对就好了。我们太强求因缘的时候自己要观照到，随缘，不要攀缘。随顺圣贤佛菩萨教诲，随缘两个字也是很重要的教导。
再来老实、听话、真干。第三，真诚恭敬。第四，圣教是内学。其实这每一个观念态度都是我们一种惯性的的扭转。真诚恭敬，我们有没有保持这样的态度来学习？还是听着师长的教诲，听着听着开小差了，想到其他的事上去了。包含圣教是内学，我们遇到一切境界能反观回来吗？真的，刚刚跟大家提到师长教的，佛菩萨祖先安排，自己不操心。再来，成德觉得还有一句特别重要，善财童子五十三参，只有自己是学生，一切人事境缘都是老师，都是来提醒我，我的内心还有哪些习气要放下，统统来成就我的。这个心境能保持，感恩每个人、感恩每件事，感恩就不生烦恼了，感恩是菩提心，念众生恩。只有自己是学生就往内观照，内学。所以师长一句话时时放在心上，真的是烦恼轻。
第五，主动。这几个月我们应该愈来愈主动学习了。第六，决心恒心毅力。好像最近有起伏，正常现象。黄念祖老师说进一退九，但是不能一直退。第七，不画地自限。这段时间有没有观察到，我有好多念头都是自我预设，都是自己让自己打退堂鼓，自己退缩都是念头造成的。观照到了，调整放下它。
我刚刚说一切境界都是老师，马上有境界来给我考试，突然有这些插播的声音，不能受它影响，自己的心还是要定得住。
第八，只有自己是学生。假如起一个念头，那麦克风怎么没关好？火就上来了，火一上来接下来要讲什么不知道了。马上自己打自己嘴巴，刚刚才说不能被境界影响，马上就有同道说，你看法师眉头都皱起来，待会可能要骂人。所以只有自己是学生很重要，对我们这个时代来讲very important，太重要了。为什么？因为我们从小读书喜欢跟人家比，比着比着傲慢就容易起来。孟子说「人皆好为人师」，在这个成长环境自己慢心就已经很重，再加上学五千年的智慧，学着学着就飘起来，走路有风。假如不时时提醒只有自己是学生，人皆好为人师的习气就容易起来。
第九，用心如镜。因为我们要志于道，道就是恢复本性、恢复明德。自性，古人很慈悲让我们去体会，像镜子一样，我们就有具体可以去调整自己心的目标。像镜子一样清净，我心里面还有这么多杂念，放下放下；镜子不落印象，我们不要去落对人的那些印象、成见，学孔子空空如也。
第十，重视领悟，不是记问之学。十一，慕贤当慕其心。有没有感觉现在听师长讲经，愈能体会到老人家讲这段话的心境、考虑。听师长讲经，能不能体会到他怎么做人、怎么做事的？慕贤当慕其心。
第十二，重实质不重形式。这一点转变也不简单，为什么？我们成长的过程，像成德就很希望在老师的面前表现得很好，出来工作要刻意装给领导看，觉得我挺优秀的，这变成一种习惯。现在遇到圣教，不要做表面功夫，但是也不是一下子就转过来。重实质不重形式。看破是明理，放下是功夫。我能不能放下刻意要去讨好人家的惯性？这是谄媚，「无有虚伪谄曲之心」，《无量寿经》的指导，直心是道场，很真诚、恭敬，不能夹杂这种谄曲。以调伏习气为精进，我的习气有没有减少，这是实质的精进。
第十三，掌握纲领。师长的纲领我们要掌握住，整个圣教五伦五常、四维八德这个纲领我们要掌握住，随时观照自己。最后，修学应有的警觉性。警觉性要高，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，观心为要。不怕念起，只怕觉迟。
我们刚刚有两位同道举手，请你们打开一下麦克风。有请。
某同学：阿弥陀佛。尊敬的成德老师，还有诸位老师，大家现在好。刚才听老师说了这么多，学生也简单的说一下自己最近一周力行老师所讲的圣贤教诲的心得。自己一直以来都是在忠恕之道这方面做得不是很好，上节课老师说要把忠恕的理念去贯穿一生，而且忠恕的存心也非常的接近我们的真心。我之前的时候就确实做的有颠倒的地方，学着学着就向外看了，然后去要求别人。另一方面就是看到身边的人他们身陷烦恼之中，也特别希望帮助他们从烦恼当中去解脱，然而有的时候却过于着急，就是觉得这个道理我已经跟你分享了，可是为什么你还是做不到呢？后来就想，自己在学习传统文化、学习圣教的道路过程当中，也有很多时候做不到，然后就用这个想法一点点的去转念，就不再过多的去强求别人，也能去理解他为什么做不到，就是己所不欲，勿施于人，同时做到将心比心这样的一个过程。
还有就像老师说的是一样，傲慢的这个心，还有好为人师的心，不知不觉这种习气就会起现行，所以就会拿老师讲到的，始终把自己当学生，然后去感恩一切人、去提醒自己。就会发现当自己怀着这样心态的时候，别人对自己的态度也是不一样的，当我们谦卑下来的时候，身边的人也特别愿意去帮助我们，感触就是整个心态也都不一样了。
之前有过这种阶段，但是力行着、力行着，可能是因为工作比较忙，经典的薰习没有跟上，这个就又忘到脑后，之前的习气又冒出来了，就会导致出现不好的一种现象，出现一种循环。当自己重新再拾起之前的经教并且去落实的过程当中，又会发现自己重新的回到了应该有的那种状态，并且在一点点的向上提升的过程，就觉得非常的开心，也希望能够一直保持这种状态，持续不断的进步。
非常感恩成德法师，也非常感恩所有家人的聆听，分享有不足的地方，还希望家人们多多批评指正，感恩老师、感恩大家。阿弥陀佛。
成德法师：谢谢仁者的分享。她也帮我们注解了《论语》的第一句话，「学而时习之，不亦说乎」。我们从她脸上可以感觉到一种学习的快乐，成长的喜悦。《论语》在哪里？《论语》就是我们的生活，就是我们处事待人接物。
而且她的分享里面，我们整个谈到的观念态度她提了好几条，大家有注意到吗？圣教是内学，只有自己是学生，还有，掌握纲领，忠恕。夫子说吾道一以贯之，就是忠恕。忠恕违道不远，我们要恢复真心就要在忠恕当中下功夫。她刚刚讲了一句话我很有印象，我都跟你讲过了，我都跟你分享过了，你怎么还没有听呢？大家想一想，假如今天师长见到我们，我都跟你讲过了。
再来，《大学》有一句话很符合人情事理，「君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」，这里面都有知所先后。有诸己是先，求诸人是后；有诸己是本，求诸人是末。无诸己而后非诸人，我没有这个缺点，我才去护念别人把这个缺点改掉。一个人真的把脾气改掉了，我相信他对人很厚道，因为他知道改脾气不容易。我们会觉得，我都给你讲了，你怎么还没改变？那我们可能还没有真正在自己身上对治一个习气。真正去对治过就知道不简单、不简单，像扒一层皮一样。而且忠恕是严以律己、宽以待人，哪怕我真正去掉了一个习气，我也是宽以待人。忠恕，连我们在听经的时候都要用这种心境，忠恕的心。
有同修有参与杨医师、王伟杰老师他们的一个专题分享，谈有关忧郁症的专题。有同道听完之后就跟我说，佛不是说不要算命吗？师长不是说不要算命吗？他提出了这样的角度。我们要了解这个时候要忠恕，能不能理解别人，我们说实在的，学佛学很久的人也有可能还去算命，也有可能。我学了佛之后，有一个朋友非常热情，找我好几次，说这个人真的算得很准，而且还要收钱的。然后，我实在拗不过他，他太热情了，我说好好好，结果答应完之后很不舒服，心里好像压了一件事一样，后来我实在受不了了打给他，可不可以不去？后来我就没去。
我们要了解，一般的大众他对佛法还不够深入，因为杨医师他女儿的状况，成德跟他有接触过，比较了解一些，所以法没有定法。一般的人他还没有深入经典以前，你要让他相信有命运，这不是一件容易的事情。他假如学过《了凡四训》，那应该可以了解确实有命运。他不是很了解的状况，又受一些影响，有一些心理学他那种说法就会让孩子把一些他的问题归咎给父母。他一学认为是这样，不容易转，先入为主。
为什么李炳南老师要开三个条件？而且说只守五年。我们看一看，师长老人家有没有跟哪个学生开过这三个条件？这也是值得我们思考的问题。师长观察到现在大众的状况，开三个条件人全跑掉了。再来，佛度有缘人，谁愿意守自然他就会去守。对成德来讲，师长要守才能修学成就，成德没有师长的这些基础，再不守我都不知道我会学成什么样子。先入为主，为什么说你要看什么要老师同意？他护念我们的知见。学佛、学传统文化首重正知见，你知见一偏可能学的就与道相悖。
那是他已经有学深入的，他知道有命运。假如已经先入为主变成觉得责任在父母，你要扭转，那得要有一个很强的力量才能把他扭转。那是借由一个缘分，居然可以把前面二十几年发生过的事情都能给他讲出来。对一个年轻人来讲震不震撼？这是善巧，要用一个能够接受的缘甚至是能够震撼他的缘才行。我们也是忠恕之道，我们不去算命，我们自己深信因果，但是不是说要求别人也一定要这样。忠恕真的是不可须臾离也，严以律己，宽以待人。
今天时间到了。