佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第二集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-002-0002

　　请掀开经本，第十面倒数第三行：

　　「喻形端则影直，源浊则流昏」，「形端」，端是端正，比喻净因、善行；影直这是比喻果报，西方因果殊胜是从这里来的。回头看看我们娑婆世界，「源浊」，源是讲心源，我们的心是染著的，拿现代的话来讲就是染污。经上常常形容我们的世界叫「五浊恶世」，浊就是染污，五种严重的染污。心不清净，所以行为就不善，行为就是造十恶业，行就不善。所以这是「流昏」，流是像流水一样，它自然就不干净了。这个水是「昏」的，这是指我们这个世界。这是两个世界因与果报从比喻上来说。

　　底下一段文，「就净示修」，在第十一面第四行。「故知欲生极乐国土，必修十六妙观，愿见弥陀世尊，要行三种净业」，这是大师在此地为我们剀切的开示。想生西方极乐世界，不能不知道十六妙观，十六妙观任何一观修成了，都能够往生西方世界。从第一观日观到最后持名，任何一观成就都行，修其中之两、三种观也行，十六观齐修也行，不论多少，只要你能够修成。怎样才叫做成？经文下面会给我们说明的。这个十六统统是妙观，为什么？任何一观里面都是空假中三观圆修，一心三观，这十六种观法统统是一心三观，包括念佛。这是正修，善中之善。「愿见弥陀世尊，要行三种净业」，三种净业非常重要，我们在讲《弥陀经疏钞》的时候，曾经跟诸位细说。在此地还是要跟大家细讲，因为有些同修《弥陀经疏钞》没听到，对我们修净业，关系太大了。这三种净业在后面我们会看到的，到经文的时候会看到的。我们再看下面序文，在第十二面第二行。

　　「然化因事渐，教藉缘兴，是以闍王杀逆，韦提哀请」，这段是讲这个法会的来由，怎么会有这么个法会？是因为阿闍世王叛逆的行为，使他的母亲非常之伤感。韦提希夫人是他的母亲，启请世尊，希望往生到一个安乐的净土。这个法会是这么来的，也就是这部经这种教学缘由是这样兴起的。「大圣垂慈。乘机演法」，我们看顶格的这个文，序文。大圣是释迦牟尼佛，在一切圣贤当中，证得究竟圆满的果位，没有比他更高的，我们尊称为大圣。乘机演法，乘这个机缘演讲这个法门。「曜玉相以流彩，耸金台而显瑞，虽广示珍域，而宗归安养。」这几句话是说世尊放光现瑞，韦提希夫人选择西方极乐世界这段的公案。前面跟诸位略略的提过，释迦牟尼佛将一切诸佛刹土展现在夫人面前，由她自己选择，她看了之后，选择西方极乐世界。在钞文末后这句说，就是第十三面第三行，她说「我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所」，这是夫人自己选择的。再看序文。

　　「使末俗有缘，遵斯妙观」，实在说韦提希夫人、阿闍世王都是菩萨化身，好像唱戏，演戏给我们看的，哪里是真的有这恶逆？无非是用这个方法来劝我们选择无上、圆顿、第一殊胜的法门，使我们一切罪恶众生当生成就。这是诸佛菩萨真正是彻底悲心，尤其是末法时期，末俗，末法世俗有缘的众生，哪些人有缘？像我们在座同修都有缘。缘有浅深不一样，缘深的，一接触他就相信，他就认真修行。缘浅的，他能信，还放不下，就前面讲的不能专修，杂修，这是缘浅。专修的是缘深，缘深的这一生决定成就；缘浅的是结个法缘，这一生不太容易成就。古德告诉我们，杂修，一万个人当中只能有三、五个往生。专修的人，善导大师说一百个人修一百个往生，一千个人修一千个往生，一个都不漏，万修万人去。这个法门实在讲难信，真难信！

　　我们看古来的祖师大德，往往到了晚年才相信，净宗祖师都不例外，莲池、蕅益都是晚年。莲池大师到晚年，我们晓得他真正是彻底觉悟，他才说「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与他人行」。晚年彻底觉悟之后，就是一部《弥陀经》，一句「阿弥陀佛」佛号，其他的统统舍掉。诸位要晓得，往生西方极乐世界，你看看净土五经，你去查，它的条件是信、愿、行。「信」是真正相信，绝对没有怀疑，「愿」是有恳切的愿望，我就想生西方极乐世界，就想见阿弥陀佛，「行」，这一句佛号二六时中不间断、不夹杂，这就叫行。我们看蕅益大师念佛的开示，一个念佛人，又要去持戒、去搭衣、去持钵，又要去诵经，又要去做法会，又要去拜忏，这叫杂修！这个果报只是世间一点的痴福而已，不能成就，把专修完全破坏掉了。

　　我们想到莲池大师的晚年，就是一声「阿弥陀佛」四个字。你在《竹窗随笔》上看到，别人向他老人家请教，你老人家教别人修行怎么教法？他说我教别人念六个字，「南无阿弥陀佛」。人家问，你老人家自己修行呢？他说我自己修行念四个字，阿弥陀佛。别人就问他了，这是什么缘故？他说「我是一心一意在这一生决定要见阿弥陀佛，经上说执持名号，名号只有四个字，南无不是名号」。所以真的想往生，一切那些客气都不要，都不需要。他说我劝别人，别人未必愿意往生，加个「南无」好，南无是恭敬的意思、是皈依的意思。就是皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，但未必想去；真正想去，这一切顾忌统统没有。

　　这个法门古德讲得很清楚，是华严境界。华严是什么境界？华严是「理事无碍，事事无碍」的境界，没有障碍；换句话说，没有一切忌讳。阿弥陀佛的像，卧房都可以供。你说这持戒的人，这还得了，这不恭敬！好了，这恭敬使你功夫间断、夹杂了，你不能往生。现在要想到西方极乐世界，这些事情不谈了，要紧的是什么？我无论在什么地方我都能看到阿弥陀佛的佛像，我都能提起「阿弥陀佛」，这就对了，一点都没有错。对於不想往生西方极乐世界的，那要恭敬，你卧房是普通房间，不可以供佛像。真正想往生的人，什么顾虑都没有，这是诸位要知道。为什么？目的就是叫二六时中，时时刻刻提醒自己，决定不能有一次忘掉。我们听到念佛声音提醒自己、看到佛像提醒自己，这比什么都重要，什么顾虑都不要去忌讳，这个法门理事无碍，事事无碍。所以这个法门殊胜，圆顿之极，无碍之极，古人讲「专中之专，顿中之顿，圆中之圆」。如果还有这些障碍，怎么能称为圆？那就不圆了。这样不能，那样不能，那就有障碍，不是无障碍。这是诸位同修一定要记住。

　　我们唯一的一个希望，说老实话，阿弥陀佛、释迦牟尼佛唯一的希望，是希望我们这一生成佛，是希望我们这一生这句阿弥陀佛不要中断。心里面只有一句佛号，绝对没有第二个妄念，有一个妄念就错了，这个妄念就变成夹杂，就间断了。如何叫我们的功夫不夹杂、不间断，这是一定要遵守的。这叫缘深，缘成熟了，这一生决定往生。往生西方极乐世界，这一生就决定作佛，你想想这个缘多稀有。所以，彭际清居士在《无量寿经起信论》里面讲，「这是无量劫来希有难逢之一日」，这是真的，不是假的。

　　再看底下这两句，「落日悬鼓，用标送想之方」。这就是讲到本经的十六观，十六观第一观是日观，观落日，也就是教我们想西方。它这里头观落日有两个意思，第一个叫心不驰散，心不散乱；第二个叫念念想著西方。这是真正觉悟，彻底觉悟，为什么？我们生生世世都搞六道轮回，太苦了。我们过去生中有没有修过净土？有修过，不但有修过，而且生生世世修过。为什么生生世世修都不能往生，都没去得成？就是我们修行的不如法，功夫不得力，耽误掉了。怎么不如法？杂修，不是专修。这一生如果又犯了老毛病，换句话说，这一生还不能成就，再要等来生。这一生真正觉悟了，从今以后我们专修，决定不杂修了。

　　专修，那要问我要修多久才能成就？这就看你自己功夫的勤惰。你如果要精进，时间就不必很长，你要懈怠，那得要好几年的功夫。还要看自己善根的厚薄，什么是善根？真信、真愿这是善根。什么是福德？专念是有福、是福德，这一句名号叫「万德洪名」，专念是有福，杂念，福就薄一点了，专念福是最厚。蕅益大师劝我们专持佛号，一切放下，为什么？一句佛号里面，不但是把释迦牟尼佛一生所说的一切法门、所说的一切方法统统包括，即使十方无量无边世界，一切诸佛菩萨所说的无量无边法门，也超不出这一句佛号。这句佛号是大总持法门，你不念你念什么！念其他的、修其他的是一部分，念这句阿弥陀佛是全体。这个要知道，这个功德不能为比。

　　底下一句，「大水结冰，实表琉璃之地」，这第二观，水观。这种观想，《华严经》上把理论给我们说出来了，《华严经》上说，「应观法界性，一切唯心造」，《楞严经》上讲，「若能转境，则同如来」。由此可知，一切物境都是分别想像变现出来的，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。十法界依正庄严是从心想生的，心净，变现的境界就是净土；心秽，所变的就是秽土。如果我们明白这个道理，不但是求生西方极乐世界，就是在这一生当中，我们的寿命还没有尽，生活在这世间，在世间苦乐祸福自己就可以做得了主宰。只要明白这个道理，自己能作主，自己确实在这一生当中能够享受最圆满、最快乐、最幸福的人生。给诸位说，这叫花报，将来往生西方极乐世界是果报。

　　幸福美满的人生，不一定是很有钱，不一定是很有地位；说老实话，有钱有地位的不见得幸福。真正的幸福是什么？是心里头没有牵挂、没有忧虑，这是真正幸福。心里面什么事都没有，心清净、身清净，身心清净，世界就清净，世界是境随心转，世界也清净。这是真正幸福！心里头有忧虑、有牵挂，心就不清净，就有烦恼、就有业障。清净心里头哪来的障碍？没有障碍。所以诸位要想知道，什么时候自己业障消除了？你什么时候心里头没有妄念、没有忧虑、牵挂，你业障就消除了。这个时候你跟西方极乐世界阿弥陀佛就感应道交，跟他通消息了，有电报往来，自己往生有把握，有信心了，这个快乐！在这世间就像诸佛菩萨示现一样，游戏神通，到处游玩；到娑婆世界来观光、来旅游的，这才是真正的幸福、真正的圆满。

　　再看下面两句，「风吟宝叶。共天乐而同繁。波动金渠。将契经而合响」。这两句，前面一句是「宝树观」，后面一句是「宝池观」，七宝莲池，我们到后面都能看得到。「观肉髻而瞻侍者。念色相而覩如来」，前面这一句，观观音、势至；后面这一句，观无量寿佛。西方世界，佛菩萨色相相同，佛跟菩萨的差别，就是佛的相头顶不一样，头顶，佛是肉髻相，菩萨是戴的有帽子。实际上，菩萨帽子要拿掉，跟佛完全一样，完全没有差别，他戴个帽子，帽子就有差别。观音菩萨帽子当中是一尊阿弥陀佛的立像，大势至菩萨的帽子当中是个宝瓶。就这一点点差别，我们能够辨别哪是观音，哪是大势至。没有这个相的话就没有差别，完全是相同的。到经文我们就会读到。

　　「及其瞑目告终。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生」，这是讲三辈九品往生的，四明尊者解释里面讲得很清楚。诸位同修必须要知道，凡是往生西方极乐世界的，都是活著往生的，没有死了往生，这是诸位要记住。这个法门实在是不死的法门。品位高的，预知时至，看到佛来接引他，跟大家来告别，「我现在跟阿弥陀佛走了」，他才往生的，活著往生的！下品往生的，业障深重的，佛还是来接引，没有说不来接引的。因为他业障重，他也看到佛来接引，他想告诉大家，嘴唇在动，没有声音、没有气力了。下下品往生还是活著往生，绝对不是说死了以后才往生，没有这个道理！

　　许多祖师大德告诉我们，人过世之后，断气八个小时不要动他，给他助念。实在讲八个小时给他助念，他没往生。他往生，气没断他就走了，他走了才断气，那叫真往生。但是断了气，八个小时是怕什么？怕他惟恐他没有往生。没有往生，在这个时候他神识没走，我们念佛提醒他。如果在这个时候他忽然想起佛号求往生，他还是能去得了，这是个关键时刻。这就是讲「度中阴」，度中阴是在这个关键的时刻。这个时刻以后就非常困难，就不容易了。即使没有往生，这个时候给他助念，实在讲是给他增福，减少他痛苦，帮助他往生善道，不至於堕恶道，目的是在此地。因此求愿往生最好是靠自己，不要靠人助念，不要依赖别人助念。万一到临终时候没有这个缘分，没有人助念怎么办？所以一定要靠自己。

　　你看倓虚老法师在《念佛论》里面，给我们讲青岛湛山寺念佛会的那个女居士张氏，人家往生没有要人助念，预知时至。那个人生活很清苦，先生是码头上拉黄包车的，一家四口，一天不做工一天就没有生活。自己也不认识字，参加念佛会跟人念佛，在厨房里面打杂，帮人家洗碗洗筷子。她居然佛号念到那么好，走的时候清清楚楚、明明白白。她走的时候是上午走的，不必要人助念，晓得什么时候走。所以，这些真是现身说法，给我们做最好的榜样。身有病苦的人，老实念佛、念《无量寿经》是不可思议。我第一次到北京见黄念祖老居士，老居士告诉我，他有十几个学生，跟他学的。学生告诉我，他们生病不看医生、不吃药，全家念《无量寿经》、念阿弥陀佛，一直念到病好。学生也给我说，他说我们确实是这样做法的。这个经的功德不可思议。所以我们有病痛、有障碍的话，有业障，你念这个经一定能够消除。

　　下面说「随三辈而横截，越五苦而长骛」，这两句是讲三辈往生，从上上品到下下品，这一生当中永脱轮回。「横截」就是横超，这是这个法门殊胜之处。修其他法门没有横超的，没有横超就太难了，为什么？他要修四禅八定。四禅生色界天，八定成就了，在无色界天，再要修第九定这才超越轮回，不是普通人能做到的。佛在小乘经里面告诉我们，小乘人断八十八品见惑，证得须陀洹果，从这一天起，天上人间七次往来，才能够把八十一品思惑断尽，修成第九定超越轮回。天上人间七次往来要多长时间？人间寿短，天上寿长，可见这个难。大乘其他法门也不例外，也是要断见思烦恼才能成就。

　　唯独净宗不需要断，不要断但是要伏。伏不是断，「伏」古人比喻叫石头压草，没有除根。压到怎么样？压到叫它不起现行。什么是石头？草就比喻烦恼，妄想、执著，比喻这个，石头就是那一句「阿弥陀佛」的佛号，用这句佛号把你的妄想、执著、分别压住，不让它起现行。这个东西确实没有断，只要它不起现行就行，就管用，就能往生。但是要压住，压不住不行，压不住不能往生，压住了就叫功夫得力。所以我们念这句佛号，不起烦恼、没有妄念了，这个功夫得力。这一句佛号念到，还起妄念，还生烦恼，功夫不得力。这是特别要注意的。

　　「可谓微行妙观，至道要术者哉」，这是这一段里头一个总结。「微」是微妙，微妙至极，修行就是指三种净业，「妙观」这就是指十六观。「道」是成佛之道，「至」是到了极处，成佛之道无过於此。「术」是方法，最重要的方法就是三种净业、十六妙观。十六妙观在前面给诸位说过，只把握到一观就成就了。佛世尊跟诸佛、祖师大德们教给我们选择第十六观，选择「持名念佛」这个方法。这个方法，你看净土三经里面，《无量寿经》提倡，《阿弥陀经》也提倡，这就知道一切诸佛菩萨没有一个不提倡这个法门。即使是谛闲老法师给我们讲解《妙宗钞》，这是他的讲义，你看他序文里面一开端，他也是提倡持名念佛，可见得持名实在是不可思议。我们翻过来看第十六页。

　　「此经心观为宗，实相为体」，这是说明本经的明宗辨体。「经以观佛为题，疏以心观为宗」，这是四明尊者一开头就给我们交代清楚明白。详细的、重要的，我们到经文的时候再跟诸位报告。现在我们晓得这里面最重要的是三种净业、十六妙观。三种净业很难做到，但是又不能不做，为什么？不做不得往生，不做不能超越轮回，一定要把它做到，这比什么都要紧。它的原理就是此经所说的「是心是佛，是心作佛」，能念之心是始觉，所念之佛是本觉，所以起心念佛是始觉合本觉，始本不二就是究竟觉。所以，念佛是因，成佛是果，念菩萨成菩萨，念声闻成声闻，念天就生天，念人得人身，念贪瞋痴、念五欲六尘那就三恶道，就看你念什么。

　　注解里面，我们看十六页第五行，看第五行末后这句，「今观弥陀依正为缘」。这个经上常常讲观，他为什么不讲念，为什么不讲想，他要讲观？这个字关系很大。如果讲念、讲想容易产生情执，情执就是感情的执著，不能了生死，不能出三界。你说我现在我不爱这个世间，我爱阿弥陀佛，这不能往生。观是理性的，不是感情的，是理智的，就是像禅宗里面所讲的观照、照住、照见，是用的这种功夫。念佛也是念念不离观照的功夫，观照是属於理性，不是属於感情的。所以他用观，他不用念，他不用想。

　　「今观弥陀依正为缘，熏乎心性，心性所具极乐依正，由熏发生，心具而生，不离心性，全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛」，这几句话是念佛的秘诀，要知道。知道了你才肯念，念成了，极乐世界是什么世界？是「唯心净土」。阿弥陀佛是什么人？是「自性弥陀」。也许有人问，唯心净土跟阿弥陀佛那个净土一样不一样，是一还是二？自性弥陀跟西方极乐世界那个弥陀有什么关系？给诸位说，西方极乐世界就是自性变现的，阿弥陀佛也是自性变现的。不但极乐、弥陀是自性变现的，我们现前这个娑婆所有一切芸芸众生，还是自性变现的，这是自性变的秽土。西方极乐世界是你自性变现的净土，为什么？因为你心清净就变成净土。你心不清净，净土变不出来。唯心净土跟西方净土是一不是二，没有边界，自性弥陀跟法藏修成的弥陀也是一不是二。这是真实的原理。

　　世间哲学家所讲的宇宙万有的本体，本体就是心性。禅家修行要求从根本修，殊不知净宗修行那才是根本之根本，超过禅宗太多了。所以终日念佛就是终日观心，一定要念到全心是佛，全佛是心，你念佛的功夫才真正达到了极至，达到最高峰。到这时候我们看一切人都是佛，看一切物也是佛，看一切事还是佛，那就成佛了。佛眼看一切都是佛，凡夫看佛菩萨也是凡夫。由此可知，确实境随心转，「若能转境，则同如来」，是一点都不错。

　　我们时间到了，就讲到此地，这是个段落。下午我们就讲到经的题目。