佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第十七集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-002-0017

　　请掀开经本，九十八页，倒数第二行：

　　【千二百五十人俱。】

　　这个是「众成就」。前面介绍过这个法会时间、处所、主讲，这个地方介绍听众。此地一千二百五十人是世尊的常随弟子，几乎一生都没有离开释迦牟尼佛，所以在每部经的前面都会把他们列入其中。这个一千二百五十人怎么来的，注解里面有说明，不必多介绍。这些是声闻众，也就是我们讲的小乘弟子。下面这是菩萨众：

　　【菩萨三万二千人。文殊师利法王子而为上首。】

　　这里有个错字，「法王子」，他这里写成「五」，法五子，这个「五」是个「王」字，法王子。

　　声闻众一定是出家人，这一千二百五十人是出家人，菩萨众不一定出家，在家众就很多。像在我们中国示现的四大菩萨，只有地藏菩萨示现出家相，其余的像观音、文殊、普贤都现的是在家相。所以菩萨众里面，在家的多。菩萨众的上首是文殊师利菩萨，这是代表智慧第一。本经，声闻众里头没有列上首，只有菩萨里面列了一个上首，这是因为这部经发起的因缘非常特殊。

　　通序就介绍到此地，下面是别序，就是发起序。我们看一百页第一行。发起序里面有两段，第一段是「对辨不同」。对辨不同里面又分两小段，第一段是「泛举差别」，第二段是「正显今经」。发起是讲这部经，本经的因缘。通序几乎所有一切经大致上都相同的，发起序是每一会不一样，都有它特殊的因缘。我们看本经的因缘，在这一面的第二段，「正显今经」。「今经正以杀父，以为发起」，所以这个发起非常的特殊，阿闍世王杀父害母，因缘从这个地方起。「何故举此逆事为发起耶，为彰此界极恶，令人厌弃，亲所生子，犹尚危害，即欲令人同欣净土。」这是发起的意义之所在。实在讲在古时候这种违逆之事有，自古以来就有，但是总是少数。在近代的社会里面，我们看到不孝、违逆的事情就太多了，简直不能算是新闻，到处都有。

　　在古时候，过去李老师给我们讲一桩事情。不晓得是哪个朝代，我也记不得了，他讲的时候是讲得很清楚，时间太久了记忆很模糊了。他说在古时候，有个地方，儿子不孝杀了父亲。这是一桩大事，所以地方官吏呈报到朝廷，皇帝下命令，把这个省，就是相当於现在的省长记大过。县长撤职处分，你这个县怎么会出这样一个不孝的人？不但县长受撤职处分，从前县都有城墙，城墙拆掉一个角，皇帝下命令城墙拆掉一个角。这个意思表示，你们这个地方出了这么一个坏人，是整个地方上的羞辱。从前对这种逆伦的事情看得多么严重！不像现在，现在甚至於发生这样的事情，报纸都不愿意报导，太多了，报不胜报。从前少，现在多。在古时候，说儿女不孝，父母请求官府治他的罪，只要一告状，政府不要审判，就治罪。父母对儿女爱护是无微不至，父母不要这个儿女了，这个人在社会上就不能立足。在民国初年，我们法律上还有亲权处置这个条文。亲权就是父母，父母说我儿女不孝，告到县官那里，请县官把我这个儿子枪毙掉。不要审问，拉去就枪毙。所以那时候儿女对父母不敢不孝。这个法律好像是在民国二十几年废除的。过去对这种事情看得很重。

　　从亲生儿女都犯这种大逆不道，可见得这个世界确实像释迦牟尼佛所讲的五浊恶世。使我们对於这个世界没有留恋心理，令人厌弃，不希望在这个世界住，向往西方极乐世界。西方极乐世界绝对没有这些恶事，不但没有恶事，就是恶名都听不到，哪里还有恶事？这样殊胜美好的一个处所，我们为什么不去？何必留在这个地方受罪？这是以阿闍世王的逆行为发起的大意。实在这个发起的因缘也是真正不可思议。

　　我们看底下这段文。「下韦提希，愿为我说无忧恼处，不乐阎浮提浊恶世」，这个「下」是讲下面经文。韦提希夫人是阿闍世王的母亲，连母亲都厌弃儿子，厌弃这个世界，求佛给她说一个无忧无恼之处，她想到那里去往生。「发起因缘，大叵思议，逆罪本是无间狱因」，这是五逆之罪，果报在无间地狱，「随因趣果，沈阿鼻狱中，受极重苦，至轻须一大劫」。这个几句话我们也要记住，五逆罪造作之后必定堕地狱。地狱罪苦之事，大家念《地藏经》就知道了，《地藏经》可以说是广说地狱里面的情形、状况。在地狱受罪要受多久？最轻的罪是一大劫，时间太长了，非常可怕。佛在《楞严经》里面给我们讲六道轮回，对於地狱这一段讲得特别详细，几乎占六道文字里面的一半。为什么说得这么详细？就是叫你要真正了解，千万不能造地狱罪业，地狱容易进去，不容易出来。这个苦是极重，我们无法想像，时间太长，非常可怕。

　　「今为净土作发起缘，匪惟韦提希叵思议，即阿闍世亦叵思议也。」是以这种因缘来发起这个经，所以净土经也称为不思议经，小本《弥陀经》里面，题目就讲的很清楚。跟《华严》没有两样，《华严》称为不思议经，我们中国人一般称它为大不思议经。「具见逆事能用，即是性恶法门，性恶融通，任运摄得性善，由性恶而起修恶，甚之为地狱因，能用之为法门，转而为净土种，岂非自性中本具之德耶。」实在说，阿闍世王要不杀父害母，佛就不会讲这部经，我们对西方极乐世界认识也就不会圆满。再说个老实话，他的母亲也不会往生西方极乐世界，也许还要轮回多少劫都不一定。儿子一杀父害母，母亲反而到西方极乐世界成佛，这个不可思议的因缘。是一桩恶事，结果变成极好之事，结果非常之圆满。

　　可见得善与恶的确是很难讲，必须要看结果。善的因，如果得的恶果，这个善就不是真善。恶的因得极善之果，阿闍世王的功德很大。你看叫他母亲一生成佛，伺候他母亲的五百宫女，也都能够往生西方极乐世界，度了这么多人；经典流传到后世，不晓得度了多少人。他这一念恶，反而叫这么多人成就了，这个不可思议。所以他到临终的时候后悔，忏悔往生，生上品中生，是满有道理的。所以，善与恶要看后果，要用智慧的眼光去观察。在中国，几乎每个人都晓得岳飞是个民族英雄，不幸被秦桧害死。自古以来对於秦桧就是恨之入骨，这么一个坏人。实际上，他两个人的功德都相等，怎么说相等？岳飞是教给我们应当要效法他尽忠报国，要学他。秦桧做的样子，是叫我们人不要学他，学他那个样子是遗臭万年。一个正面教，一个反面教，两个都是好老师，都是功德无量。这就是看后果，后果对於社会有深远教化力，有正面的影响力，这是功劳，这是功德。我们从佛法这个观点上看，跟世间人看法就不相同，晓得它确实对后人教化产生了正面的影响。阿闍世王这个情形也是如此。

　　所以，善与恶都是从真如本性起的，就看我们怎么用法。恶用，那就是果报在阿鼻地狱；善用，成佛作祖。由此可知，我们现在生活当中有顺境、有逆境，我们所遇到的一些人有好人、有恶人，好人固然好，恶人也不坏，顺境固然好，逆境也好，就看你怎么样运用，你要会用，顺、逆都是增上缘。就跟《华严经》上善财童子五十三参，五十三位善知识有善、有恶，都是真正的大善知识，都能够帮助你成就无上菩提。也正证明了蕅益大师所说的，境缘无好丑，好丑在自己的心，不在外境。自己的心纯善，善良，所有的一切境界都善，这是值得我们深深反省的。唯有从这个地方真正觉悟，我们心才会清净，才会平等，不管与什么人相处，与什么环境相处，都能得到清净自在，修行的功夫都能够得力。他是把它转变成法门，转而为净土种，说岂非自性中本具之德。

　　「今之逆事，其种子即是性具之缘因佛性。」这是讲韦提希夫人，她遇到这个事情，使自己真正觉悟这个世间无常，这个世间险恶，她悟到这个事情。这是智慧，这是觉悟。不遇到这个事情她不觉悟，遇到这个事情，她觉悟了，这是缘因佛性。缘是什么？过去生中的修行，就是过去生中的善根，与佛结的缘。现在受这个境界的影响，把无始劫的佛法种子激发出来。「造逆心即是性具之了因佛性」，了因是明了，一看这个事情完全明了，世出世间法的真相，一接触明了了，明了是智慧。缘因是过去生中的种子，我们一般讲善根。「而正因佛性，终日不变，终日随缘，终日随缘，终日不变。」正因就是本性，就是佛性。缘因、了因、正因在佛法里面称之为「三因佛性」。我们对於这个世间要能够很冷静的观察，实在讲，时时处处都能够启发我们的觉性。

　　我在上个星期参观中央研究院，看甲骨，董作宾先生室。董先生从前有个好朋友，严一萍先生，跟董先生在一起研究甲骨文的，他是台大的教授。我就问起现在这边主持的负责人，他就告诉我，他说严先生五年前就过世了。我都不晓得，严一萍跟我很熟。以后他开了一家书店，艺文印书馆，我们中国古书是他家最初印，我第一次看十三经、二十五史就是他家印的。我到他那里去买书，跟他很熟。开书店赚了钱，在最初大概十年当中赚了很多钱。赚了钱，他学校的事情他就不做了，他把教授辞掉，专门做生意。大概在十年当中他买了五十栋房子，租给人家收租，那时候房子便宜，现在还得了。以后专门搞房地产。我跟他二十年没见面了，在我想一、两百栋房子是一定有的，可惜他没有寿命，死了，生不带来死不带去。财产不晓得多少亿了，开书店赚钱就买房子。我这么多年没见他，没想到他五年前就死了，这是人事无常。有钱不晓得做好事，那么多财产，死了以后一分钱也带不走，一栋房子也拿不去，还得随业流转，很可怜！

　　我那个时候刚刚开始学佛，有一天他跟我谈起来，他说佛经，《金刚经》我看过。我说怎么样？「没什么意思，像两桶水倒过来倒过去，重重复复。」大学名教授！我听了直好笑，愚痴颠倒。像这些事情常常看到应当是常常要觉悟，常常要提醒自己，世法无常。能有觉悟，我们修行的信心、愿心就会坚固，就会认真！

　　这底下几句话很重要，「苟能全性起於顺修，则缘了二因，成为福智庄严，是故行人成佛，而有相好无边，智慧无边」，这个几句话很重要。要顺性起修，性是什么？性是清净、平等、大慈大悲，这是我们要记取、要修学的。清净心中没有一丝毫的染污，这比什么都重要。所以，顺性修缘因、了因，缘因是多生多劫的善根，了因是现前的智慧明了，也可以说觉性。我们现在讲某人悟性很高、警觉心很高，觉性现在人讲警觉性高，他不迷，这是了因。修成功之后，就变成相好无边，相好无边是缘因变的；智慧无边是了因变成的，全是性德自在现前。「从全性起於逆修，则缘了二因，成为罪蠢庄严，是故众生堕狱，无论狱之大小，一人亦满，多人亦满，所有苦具，自然而至，此皆叵思议之恶庄严，不从外来，亦自性之本具也，故曰无法不具，无法不造。」可见得十法界依正庄严统统是自性本具的，都是自性变现的，造就是变现，都不是外来的，就是你一念顺性，一念违背，差别就在此地。顺，是不是全顺，或者是部分顺？这就有四圣法界的差别。完全顺就成佛，部分的顺就成菩萨，少分的顺就是声闻、缘觉。违背也是如此，完全违背，阿鼻地狱；多分的违背，三恶道；少分违背，人天两道。就看对於自性的违顺。这是十法界为什么会形成，道理就在此地。这段说得很好。

　　我们再看下面一段文，看一百零二面第三行。这是科文，不是疏文，印应当要第一个字低下去，他这是抬起来，这是错误的。科里面说「就中为二」，在这个大题里面分成两个小题，「初尔时下，正明杀父，次问守门人下，明欲害母」。这是叙说本经教起的因缘，是阿闍世王杀父害母。我们看经文。底下这些注解，诸位看看不难懂，不必介绍了。经文在一百零三面倒数第三行。

　　【尔时王舍大城。有一太子。名阿闍世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置於七重室内。制诸群臣。一不得往。】

　　这桩事情在现在讲就是政变，宫廷里面政变。这个政变是儿子夺父亲的权，不是旁人，儿子来夺权。实在讲父亲的王位将来一定传给他的，他等不及，还没传，他就要做王了。为什么他等不及？有人在当中挑唆，这个人是谁？提婆达多，遇到这么一个人。提婆达多是阿难尊者的哥哥，亲哥哥，是释迦牟尼佛的堂弟。这个人非常聪明，佛有三十二相，他有三十相，所以长得也非常好，非常聪明。但是心术不正，拿现在的话来讲就是喜欢出风头，是这么一个人，不太老实。因此，他对於释迦牟尼佛就相当的嫉妒，希望自己将来成佛，取而代之。他想学神通，释迦牟尼佛不教他，他就找释迦牟尼佛的弟子，目犍连、舍利弗这些人也都不教他。最后找到阿难，阿难因为他是他哥哥，阿难只证到须陀洹初果，没有能力观察他哥哥的根性，就把修神通的方法教给他。他没有多久就修成五通，利用神通来诱惑阿闍世太子。跟他商量，他说你把你的父亲杀掉，你做国王，我把释迦牟尼佛害死，我成佛，你是新王，我是新佛，我们两个共同在世间教化世人，这不是好事吗？阿闍世王听了这个话，就中了他的圈套，真的就把他的父亲囚禁起来，囚禁於『七重室内』，就是七重关卡。下命令任何人不准接见，不准去晋见，目的是把他父亲活活的饿死，用这个方法。这是讲这么一段因缘，这段因缘注解里面也说得很详细。

　　注子里面有几句，要跟同修们交代一下。一百零五面第五行，从下面两句看起。「如此等事，皆是大士善权现化，行於非道，通达佛道，众生根性不同，入道有异，一逆一顺，宏道益物，示行无间，而无恼恚，闍王现逆，为息恶人，令不起逆。」这段文的意思，就像我刚才对於秦桧害岳飞那个看法一样。所以境界里面事情，确实没有善恶是非，善恶是非的确是在我们自心里面的分别执著。离开一切分别执著，才能看出世出世间的真相。一切众生根性不相同，有些众生要用柔和善法接引他，他能够入佛门来；有些众生要用恶法，才能把他接引入佛门来。你看佛门里面这些诸菩萨示现的相，就以观音菩萨来说，观音菩萨在我们中国示现的，相貌非常柔和，多半都是女相，慈悲怜悯，现这个相。你去西藏、印度看看观音菩萨塑像，有的时候青面獠牙，恐怖极了，那也是观音菩萨相。真的，应以什么方法得度就示现什么方法，有善度，有恶度，但是到最终极的目标是一个。

　　这一会，说实在话，阿闍世王真的是这个样子吗？不见得。菩萨再来，唱戏，一个唱白脸，一个唱黑脸。他们在唱戏，在表演给我们看，令我们觉悟。他演的就是世间相，使我们从他表演当中，对於世间相体会更深刻，认识更清楚，这才能真正醒悟过来，於世间法断绝贪恋，一心修道。所以这些人都是大权示现，但是他所表演的都是真的，都不是假的。譬如他示现这样的恶行确实应当堕无间地狱，后来忏悔还能够上品中生，绝对不是说他是菩萨再来表演的，未必是真的，我们这样就错了，他表演是真的。即使我们造了五逆重罪，至心忏悔也能往生，这个与本经经义相应，不相违背，这个法门确实能度地狱极苦众生圆成佛道。极恶极苦的众生，他至心忏悔念佛往生，生到西方极乐世界是什么品位？不一定，不能就断定他是下品下生，未必，看他忏悔的力量。他忏悔的力量要特别大，品位立刻就超升，这也是很不可思议，真的是难信之法。有人说，这个人修行一生都修得很好，品位高，这大家认为是没有问题的。做那么多的坏事，一念忏悔品位也高，这不公平！我们怎么看都不公平，总是想不通这道理之所在。

　　其实这个理很深，确实有圆满的理论依据，我们不晓得。因为我们肉眼凡夫，只看到表面的示现，理不明了，过去的因果也不明了。他这一生是恶人，他多生多劫是好人，多生多劫修了不少功德，那个不能一笔把它抹杀。我们没有神通，不知道这个众生过去生中的修学。所以末后注解里面提示我们，在一百零六面第三行，末后一句。「调达」，就是提婆达多，「阿闍，频婆，韦提，皆是大权，现逆现顺，利益众生」。大权就是菩萨来示现的，是大乘菩萨权巧方便示现给我们看的。就像唱戏，他们在戏台上扮演什么角色，其实统统都是大菩萨。所以佛当年出现在世间，就是唱一台戏，给我们这些迷惑颠倒人看的。提醒我们这一点，使我们对於这些人物，心地能够生起平等的恭敬心，目的在此。不要分别执著，他是好人，他是坏人，你不要起这个念头，起这念头就错误了，为什么？就落到分别执著上去，这就错了，我们的心就不清净。

　　我们再看下面的经文：

　　【国太夫人名韦提希。】

　　这就是王后。

　　【恭敬大王。澡浴清净。以酥蜜和麨。用涂其身。诸璎珞中。盛葡萄浆。密以上王。】

　　国王既然被幽禁，什么人都不能见，饮食断绝，那生命就垂危。皇后很聪明，这个时候除了她之外没有人能够去救他。但是吃的东西，饮食带不进去，守门关卡很紧，不让带进去。用什么方法？用『蜜』，『麨』是我们本省人讲的面茶，用蜂蜜和著这个涂在身上，进去检查不到。到里面再取下来给频婆王吃。『璎珞』是戴的首饰，首饰里面是空的，就装牛奶一类东西，饮料装在这里，这样子带进去。所以，频婆王能够得到饮食，他生命能够保全。

　　【尔时大王食麨饮浆。求水漱口。漱口毕已。合掌恭敬。向耆闍崛山。遥礼世尊。而作是言。大目犍连。是吾亲友。愿兴慈悲。授我八戒。时目犍连。如鹰隼飞，疾至王所。日日如是。授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。】

　　国王遭这个大难也是痛苦不堪，虽然饮食是秘密的送达，得到了，在宫廷里面也忏悔，求佛帮助他。但他是求佛，还没有求生净土，没有起这个念头，只想求佛给他授戒，授八关斋戒，就是在家人修出家人的行法。八关斋戒的期限是一日一夜，一日一夜就满了，第二天再受要重新授，可以天天授的。如果没有老师，没有出家人，自己可以在佛菩萨面前自受。所以它有开缘，有出家人给你授很好，没有出家人，可以自己在佛菩萨前发愿受持。这个八戒，戒八条，斋一条，所以叫八关斋戒。斋是日中一食，不过中食，真正八关斋戒，早晨吃东西也不行，早晨也不能吃，一天就是一餐。中午之后，过中之后，可以喝水，水里面不能有沉淀物。像牛奶不能喝，牛奶会沉淀；豆浆也不能喝，豆浆也会沉淀。可以喝什么？可以喝蜂蜜，蜜和水不会沉淀。喝糖水可以。所以八关斋戒，斋非常之严，斋、戒都严。那是佛陀在世出家人的生活，我们过一天。

　　中是日中，不是午，现在人讲持午，这是错误的。午是午时，十一点到一点钟都是午时，一点钟太阳早已过中。所以他是过中不食，而不是午时。每天的日中时间都不一样，在从前用日晷来测量太阳，来测量日中的时间。现在比从前方便，现在要用什么？如果持午的人就要用天文日历，天文台每年都有发行。天文日历上记载每一天几月几日，今天日中的时间是几点几分几秒，它写得很清楚。一定要在这个以前，过了一秒，斋就破掉，八关斋就破掉了。所以这是很麻烦的事情。现在有很多人持午，那是有其名而已，其实统统都破掉了。晚上吃个水果，破掉了，有渣，晚上喝杯牛奶也破掉了。他并不晓得那东西都不能吃，凡是有沉淀的东西都不可以吃。这是过一天出家人的生活。

　　国王被人家幽禁在里面，痛苦不堪，想起来我要修修福，过去生中罪业造太多，没修福，求目犍连尊者。佛，不敢求佛，希望佛的学生来帮他授戒，目犍连跟他有亲戚的关系。他一动念，佛就晓得，佛马上就派目犍连给他授戒，满他的愿。又派富楼那去给他说法，开导他，免得他非常寂寞痛苦，胡思乱想。佛想得很周到，派这两个人去照顾他，去帮助他。好，我们休息几分钟。