佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第十八集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-002-0018

　　请掀开经本，一百零八面，我们看经文，倒数第三行：

　　【如是时间。经三七日。王食麨蜜。得闻法故。颜色和悦。】

　　由这桩事情来看，无论是频婆王还是韦提希夫人，可以说都是遭遇到逆缘、逆境才发心学佛，从这个地方觉悟。缘虽然是逆恶，但是所得的后果却是正面的，是至善。尤其是韦提希夫人希望求生净土，这是稀有难逢的机缘，没有想到在这个地方成熟，这是很难得。这些地方如果我们常常能够记住，来观察世间，提醒我们自己，在世间种种遭遇应当像他们一样能够提起觉性，认真努力修学。所有的逆缘都是最好的增上缘，人在苦难当中，求道的心实在讲比较上殷切。一切都是顺境，纵然遇到佛法也很难修持，善根深厚，生起个欢喜心而已，认真修学非常困难。所以，逆境实在讲并不是坏事，佛在经上常常教我们「以苦为师」，苦难当中确实容易成就。

　　国王虽然被幽禁，幽禁了三七二十一天，这时间很长。他饮食得到，又能够遇到目连跟富楼那给他说法，他能够得到法喜，所以『颜色和悦』，得到的法喜。再看底下经文：

　　【时阿闍世问守门者。】

　　经过二十一天了，他要来查问一下，说：

　　【父王今者犹存在耶。】

　　他就问他父亲还在不在？问问守门的，还在不在？有没有死？

　　【时守门人白言。大王。】

　　这个『大王』就是称阿闍世，阿闍世是现在的国王。

　　【国太夫人。身涂麨蜜。璎珞盛浆。持用上王。沙门目连。及富楼那。从空而来。为王说法。不可禁制。】

　　守门的人事实情形他都知道，他也不敢隐瞒。他说皇太后每天给他送饮食进去，把这情形告诉他。国王当时禁止是禁止其余的人不能见王，没有说禁止王后不能进去，没有提这个话。所以，王后进出很自由，就没有阻挡她。目连、富楼那他是神通，从空中飞来飞去，他也无可奈何，阻拦不住，没有法子。这个都是无法禁止的，他们权力都办不到的，只有把这个事情老实的告诉阿闍世王，他的父亲现在没死，还在。

　　【时阿闍世闻此语已。怒其母曰。我母是贼。与贼为伴。沙门恶人。幻惑咒术。令此恶王。多日不死。即执利剑。欲害其母。】

　　这我们中国人所讲的利令智昏，为了一己的私利，完全丧失了理智，不但要害父亲，现在也要杀母亲，这真是恶逆至极。我们看底下经文，一百一十一面，顶格的经文：

　　【时有一臣。名曰月光。】

　　他有一个大臣。

　　【聪明多智。及与耆婆。】

　　『耆婆』也是一个大臣。臣子当中有这两个人，这两个人非常贤能，国之贤人，在国家里面非常得人望。

　　【为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经说。】

　　这不是佛经，是婆罗门的经典。

　　【劫初已来。有诸恶王。贪国位故。杀害其父一万八千。】

　　这就是说儿子夺父亲权位的，自古以来有，有听说这个事情。

　　【未曾闻有无道害母。】

　　至於杀母亲的，还没有听说过。

　　【王今为此杀逆之事。污刹利种。】

　　这个不是「汗」，这又是个错字，应该是「污」。染污刹帝利，刹帝利就是王族，这是王族的染污、王族羞辱。

　　【臣不忍闻。是旃陀罗。】

　　『旃陀罗』在印度四个种姓里面最低的，是杀猪宰牛的这种行业，就是最不好的一种行业。

　　【吾等不宜复住於此。】

　　今天国王做这个事情，我们实在不忍心，这个事情是恶逆到了极处，我们不能在此地再住下去，也就是不能再帮助你了，我们要离开。

　　【时二大臣。说此语竟。以手按剑。却行而退。】

　　这两个人就准备离开他，要逃到别的国家去了。这个阿闍世还算不错。

　　【时阿闍世惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。】

　　你们不能够辅助、不能帮助我了？

　　【耆婆白言。大王。慎莫害母。】

　　他说你要多想想，多思考思考，决定不能害母亲。

　　【王闻此语。忏悔求救。即便舍剑。止不害母。】

　　这两个人可以说是非常聪明。当时他政变，把他父亲囚禁起来，他为什么不来劝告？这个里头我们想像一定有原因。阿闍世非常聪明，也非常能干，而且也到成熟的阶段了。老王年岁太大了，可能办事情也有些糊里糊涂的，所以他虽然是把老王囚禁起来继王位，也许对老百姓不至於有害处，有好处没有害处。所以不出来劝阻，还是帮助他治理国家。现在他要害母亲，这是大逆不道，这是必须出来劝阻。劝阻不听，一定是舍弃这个国家，逃到别国。这个事情在印度有，在中国古时候也有。在春秋战国的时候，国王无道，贤人出走是常见的，中国历史上也常见。他这两个贤臣在这个时候出来劝导国王，国王也算不错，接受他的劝告，不去杀害他的母亲。

　　我们看底下的经文，一百一十四面倒数第二行：

　　【敕语内官。闭置深宫。不令复出。】

　　『敕』是敕令，就是我们中国人讲的圣旨，皇帝下达命令。虽然不杀他的母亲，也把他的母亲幽禁，不让她自由行动。把她闭置在深宫，使她跟国王往来断绝。这一来，不但他母亲有难，他父亲的难就更重，他父亲饮食断绝，母亲行动失掉自由。

　　【时韦提希被幽闭已。愁忧憔悴。】

　　她这个忧虑实在讲不为自己，是为她的国王，国王没有人再送饮食，这个不得了，这真是命在旦夕，非常忧虑。

　　【遥向耆闍崛山。为佛作礼。】

　　在深宫里面不能出去，对著佛讲经说法的道场，向著这个方向礼拜。

　　【而作是言。如来世尊。在昔之时。恒遣阿难来慰问我。】

　　国王、王后在当时都是世尊的护法，也是世尊的在家弟子，所以佛常常派遣阿难来给他讲经说法。

　　【我今愁忧。世尊威重。无由得见。愿遣目连尊者阿难。与我相见。】

　　佛是老师，不敢劳动他老人家，希望佛能派遣目犍连、阿难尊者，来给她见面。

　　【作是语已。悲泣雨泪。遥向佛礼。】

　　这样祝愿之后，再礼拜。我们再看底下经文，一百一十七面。

　　【未举头顷。】

　　她拜下去，头还没抬起来，这是讲时间的快速。

　　【尔时世尊在耆闍崛山。知韦提希心之所念。】

　　世尊心地清净能够照见法界，一切众生起心动念，佛没有不知道的。正像《大经》里面讲的，西方世界的菩萨，即使下下品往生都有这个能力，十方世界众生起心动念无所不知。所以众生有感，佛就有应，这一动念，佛就晓得了。

　　【即敕大目犍连及以阿难。从空而来。】

　　应她所求，她求目犍连、阿难跟她见面，佛就派这两个人来。不但佛派两个人来，佛自己也来了。

　　【佛从耆闍崛山没。於王宫出。】

　　佛也来了，带著这两个人来。

　　【时韦提希礼已。举头。见世尊释迦牟尼佛。身紫金色坐百宝莲华。目连侍左。阿难侍右。释凡护世诸天。在虚空中。】

　　这个『释凡护世诸天』是指一切护法神，护法神在空中。

　　【普雨天华。持用供养。】

　　护法神在空中散花供养，这是说夫人一念，佛、菩萨在王宫当中出现。佛之来，晓得因缘成熟了。国王求佛，佛只派弟子去给他授戒，去给他说法，佛自己没去。夫人一动念，佛自己来了。这就是说王与夫人，每个人的愿望不一样，所求不相同。一个只求授戒，佛派弟子去就可以了。一个人要求离苦得乐，这个非佛自己来不可。所以，他的心念、愿求不相同，感应也就不一样。

　　谛闲大师在这一段注解后面，叙说我们现在所供的佛像他有意见，他的意见就是从这段经文而来的。我们把这个念一念，免得同修们看到这一段，心里面起怀疑。在一百一十九面第三行，第二句看起。「我国各处大殿」，这就是佛的寺院里面大雄宝殿上，「供的一佛二侍者像，相传都道迦叶阿难」，一般相传都是一边是迦叶尊者，一边是阿难尊者。很多地方供像确实是这样供法的，一个是年轻的，一个是年岁很大的，供这两个人。「我则素言不以为然」，我是谛闲法师说的，「虽不见有人公然否认，但心中犹未诚肯耳」，有些人看到这个供法不以为然，但是也不便说。「夫古人建殿供像，必有所本」，就是要有根据，为什么这样子供法？「试问迦叶阿难，出於何典」，在经典上找不到依据。「我曰非者，乃本於今经也」，谛闲法师说这个供像可能不对，这个不对就是根据此经，根据这一段的经文。「经中分明说佛身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右，左面相传言迦叶者，以盲从盲也。」老和尚他的看法，他说左面应当不是迦叶尊者，应该是目连，就是根据这部经上所讲的。

　　老和尚这个看法固然是有道理，可是我们觉得人家一边供迦叶，一边供阿难，我们想想也没有供错。虽然经典里面没有，经典里面没有的事情很多，只要在表法意义上能讲得通，未尝不可。迦叶传的是宗门，禅宗，阿难传的是教下，用他们两个代表宗门、教下也讲得通，也并不是完全没有理由。这是一般供像里头有这种供法。谛老说的有道理，供阿难、迦叶也有道理，都不能算错，我们不要执著，不要偏执就好。在大乘法门里面，供的时候不供阿难、迦叶，释迦牟尼佛在当中，通常供文殊、普贤，供这两大菩萨。像西方三圣，是供阿弥陀佛、观音、势至，是这样的供法。

　　再看底下这段经文。这个经文科题，一百一十九面倒数第二行，科题里面有一个字有问题。它是第三段，「伤叹请法二，初问往生因」，这个「往生」有问题。是问「宿生」因，宿世，就是问过去世中的因缘，经文是问宿生，不是问往生。所以，这个「往」字是个错字。

　　【时韦提希见佛世尊。】

　　这是没想到佛自己来了。

　　【自绝璎珞。举身投地号泣向佛。】

　　佛来了，那是感动最深，把身上佩带的璎珞都拿下来，向佛顶礼，痛哭流涕。

　　【白言。世尊。我宿何罪，生此恶子。】

　　我过去生中造什么样罪逆，生出这个不孝的儿子，要杀父亲害母亲。这是问过去世的因缘。

　　【世尊复有何等因缘。与提婆达多。共为眷属。】

　　说佛世尊您过去什么因缘，怎么提婆达多跟你是兄弟，堂兄弟，这是什么因缘？我儿子跟我是什么因缘？这两个人联串起来要害佛，要害父母，做这个大逆不道。

　　接著底下就是问往生的处所，在下面这段经文，第二段在一百二十一面第四行：

　　【唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。】

　　这个念头在此地她才说出来，前面她并没有说出来，没有说出来就有这个意思，佛就知道了。不要等你说出来，佛就来了，要替你解决这个问题。现在佛来了，她说出来了。这桩事情非佛亲来不可，为什么？这是大事因缘，《法华经》上说「一大事因缘」，了生死出三界，一生成佛，没有比这个事情更大了。频婆罗王没有这个意念，没有想了生死出三界，成佛作祖，他没有这个愿望。他的愿望只求授戒，只求闻法，解除他现前的苦难。夫人这个愿望是永脱苦难，一了百了，这两个人的愿望不一样。所以，佛对於国王，只派弟子去就可以了，就能够满他的愿。夫人，非得自己来，愿望才能够圆满，所以世尊自己到皇宫里面来。这就是说出她自己不愿意再住在这个世间。下面说：

　　【此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声。不见恶人。】

　　这几句话显示出夫人遭这个难彻底觉悟了，这是真觉悟。这个世界确实是地狱、饿鬼、畜生充满，你说我们没见到！你没见到是果没见到，因见到了。贪欲是饿鬼因，瞋恚是地狱因，愚痴是畜生因。我们看看这世间人充满了贪瞋痴，所造作的也是贪瞋痴，将来的果报就是地狱、饿鬼、畜生，怎么不充满？这个实在是太可怕了。『多不善聚』是讲人事的环境，这个世间善人太少了，真正觉悟的人、明白的人太少了。不但世间人如此，学佛的人也不例外。看清楚这个环境才知道往生要紧，早一天离开这个世界，早一天得福，早一天得安乐。这个世间有什么值得留恋的？菩萨在这个世间多住一天，目的是多度一个有缘人，绝对不是留恋这个世间。一切的设施、一切的作为，都是帮助有缘众生早生极乐。除这桩事情之外，诸位想想，还有什么理由在这个世间多住一天？希望在世间多住一天，就是迷惑颠倒，就是愚痴。有智慧的人、真正觉悟的人，他决定不希望在世间多住一天。我们在这个地方看到韦提希夫人她觉悟了，她明白了，这个世间住不得。我们看她的觉悟，再想想自己，她真正了解这个世间苦，我们今天遭的难还不够，还不觉悟。

　　现在这个世间人可以说全世界陷於非常的不正常。什么是正常？我们中国儒家的教化，五伦五常，伦常是正常的社会，伦常舍弃了就是不正常。全世界都不正常，苦难愈陷愈深。所以，这个世间还有很大的灾难，在眼前，愈来愈接近。西方基督教的预言，基督教讲世界末日是哪一天？一九九九年。他们讲世界末日是一九九九年，今年是一九九０年，如果连头带尾不算，还有九年世界就末日了，耶稣要下来审判世人。这是基督教的预言，这个世界还有九年就没有了。从前外国信基督教的人，现在都不相信，现在外国信基督教的人愈来愈少。虽然有很多还到教堂去做礼拜，但他们都不相信，疑问很多。我见到很多外国的基督徒，他们来跟我讲，他们每个星期天还是上教堂，可是对於圣经里面所讲的问题怀疑的很多。在我们中国古老的预言当中，说这个世界恢复到正常的秩序，要以公元来算，大概是公元二０二０年到二０三０年之间，这之后这个世界才恢复到正常的秩序。东西方预言在过去并没有在一起研究商量过，居然这样的接近，相差不过三十年的样子，这么接近。

　　我们再看看现前这个环境，从哪里看？从人心看，从一切人的造作上看，世界确实有灾难。大概这个灾难是非常严重的灾难，这个灾难之后，人会很冷静仔细去想想应该要怎样做法。如果不能够恢复伦常、道德，不能够遵守佛菩萨的教诫，一切众生痛苦灾难决定不能够避免。什么时候大家才能够相信接受？就必须还要受大苦难的时候，他才会相信接受。像韦提希夫人，遭这么大的劫难，她才醒悟过来。她想求一个，她也不知道极乐世界，只想求一个没有苦难的地方。不但这些苦难的事情不要叫我看到，听都不要让我听到，我希望有这么一个地方能让我去。把自己的愿望说出来了，下面这就是请求，在一百二十二面，经文，正式向世尊提出这个要求。就是第三个小段「请往生因」。我们看顶格这一行经文：

　　【今向世尊五体投地。求哀忏悔。】

　　忏悔，大概过去生中造罪业太重，生了这么一个不孝的儿子。是忏悔这桩事情。

　　【佛愿唯曰。教我观於清净业处。】

　　这一段经文是求往生的因。夫人虽然启请，但是佛所用的方法善巧至极，佛并没告诉她，从娑婆世界西方，有极乐世界、有阿弥陀佛，那个地方怎么样好，你可以往生到那边去，佛没有说。佛用的方法是把十方诸佛的净土统统示现在她的面前，让她自己去选择。这种作法就像我们今天讲的民主开放，你自己选择，你选择好了，我再教你怎么样修法，怎么去法，这才真正满她的愿望。夫人的选择实在讲就是代我们选择，佛不是主动介绍给我们的，是让我们自由自在去选择。这个方法善巧，这个方法使我们求生西方，真是心服口服，出於我们自己愿望。这种教学的方式我们应当记取，为什么？我们常常劝人念佛，劝人求生净土，人家为什么不愿意，不能接受？看他不能接受，就不能劝他。跟他讲佛法的好处，跟他讲做善的有善报，让他多接触多了解，逐渐叫他自己把净土法门殊胜之处发现、找到，甘心情愿去修，目的就达到了。

　　回归到净土是决定有可能的，为什么？净土是属於自性净土，自性弥陀，都离不开自性，都离不开自心，哪有不能觉悟的道理？不过是一时迷惑而已，这一时迷惑，所以才不想求生净土。实在讲不想，这里面也有些因素，这个因素就是观念上错误。有些人想「我的修行，将来要超佛越祖，我何必要往生？」正如同阿弥陀佛在世间自在王前面所发的愿，我将来成佛要超过诸佛，要超过诸佛，何必要求生佛的净土？可是问题他能不能超过？这是个问题。有些人发愿慈悲心很重，「这个世间苦难的人很多，我生生世世做法师在这里教化众生就好，净土虽然好，我现在还不想去」。所以，有许多错误的观念。还有人「净土很好，我现在还不想去，将来到临终，我再求生还来得及」。殊不知到临命终时，也许有一个因缘会错过了。太多的因素，障碍了往生净土。这些事情我们都必须要知道。要把这些障碍从现在就要把它排除，临命终很难讲。

　　韦提希夫人不知道过去生中造的什么罪业，『求哀忏悔』，我们自己怎么晓得过去生中造的罪业？我们哪一天死，怎么个死法，怎么知道？在香港我们佛门有个大护法，也是很有钱的，雷太太，曾经到过我们道场。生意做得很好，香港九七共产党要收回去，所以她在那里赚的钱在加拿大买地投资。前年她告诉我，我在温哥华在她家里住过，我那年去的时候大概是一九八五年，世界博览会在温哥华开的时候，大概是一九八五年。她已经买了有七十多亩地，好大一片。前几年我碰到她，她告诉我她又买了一百多亩，那个地要盖好几条街，太大了！今年车祸死了，她自己开车，车祸。她大概也是有心脏病，车祸的时候送到医院就死了。她跟她先生两个，先生受伤，先生眼睛不好，视力很差，白天可以开车，晚上不敢开车，她开车，死了。这次我在香港，在香港开悼的时候我去参加。很有钱。这种是什么？这个叫横死！惊慌失措，还晓得念佛吗？佛号忘记掉了，这样子不能往生，惊慌失措。所以我们晓得我们有什么罪业，将来什么样情况？不知道！

　　因此，念佛求往生，一定要把握到现前的时间，这才靠得住。决定不可以想到我将来要怎样怎样，像雷太太都是想将来要怎样怎样，她买那么大的地，她还想盖道场。盖道场，发的心是好心，道场也没有盖成，自己横死。所以，过去世这些因缘自己不晓得，发的心不但别人不晓得，说老实话自己也不晓得。发心盖个庙、建个道场，庙她有能力盖，没有问题，盖了庙以后有没有道？场是有了，这个场将来要做什么？都有问题。如果这个场没有道，不但没有功德，福德也没有。如果这个场盖得很大，让这些出家人在里面去争权夺利，不但没有福，还造罪业，不盖比盖还好，不盖好！

　　所以，你要从多方面去观察你就晓得，念佛求生刻不容缓，不能等待将来，不能等待明年，明天都不能等！这是韦提希夫人在这个会里给我们示现的，舍离娑婆，求生极乐，刻不容缓。所以释迦牟尼佛只有自己来，才能帮助她达到这个愿望。好，我们下课。