佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第二十二集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-002-0022

　　请看第一百五十一面，「水观」：

　　【次作水想。】

　　这是第二观，我们看经文，在一百五十二面第三行。

　　【见水澄清。亦令明了。无分散意。】

　　『无分散意』就是一心三观。

　　【既见水已。当起冰想。】

　　第二观是观大海结冰。

　　【见冰映彻，作琉璃想。】

　　结成冰之后就像琉璃。琉璃是透明的，颜色带点绿色，我们中国人讲翡翠，绿色的玉。海水是蓝的，所以要结成冰，确实像琉璃一样。

　　【此想成已。见琉璃地，内外映彻。】

　　这观想要观成之后，大地就是琉璃，西方世界大地是琉璃的。如果这个观想观成了，无论在什么地方你看到地决定是琉璃地。如果看到我们这还是磨石子地，这观想没有观成功，绝对没有观成功。观成功之后，地是琉璃地。由此我们也可以能够明了，佛在经上所说一切法由心想生，这是真的，心确实能变境界，就看你想的程度。我们今天变不了境界，是想得太浅了，一会想这个，再第二个念头又想别的地方去了，所以就变不成境界。如果专注想一桩事情，真的会变境界，一切法都是心想而生。西方地下面还有很多宝藏，我们地下头也有宝藏。

　　【下有金刚七宝金幢。擎琉璃地。】

　　我们知道地球是个球形，球形里头有个轴心，这个轴心就像此地讲的，样子像幢，『擎琉璃地』。

　　【其幢八方。八楞具足。一一方面。百宝所成。一一宝珠。有千光明。一一光明。八万四千色。映琉璃地。如亿千日。不可具见。】

　　下面有宝，宝放光，有无量的光明，所以西方世界地放光，大地有光明。我们想想我们地球有没有光明？实在讲也放光，也有光明，我们肉眼看不见。现在我们用仪器来探测发现了，它的光波长短不相同。我们肉眼能见得的光，光波是非常有限，比这个波长的我们见不到，比这个波短的也见不到。不是不放光，统统都放光。今天用科学仪器去探测，我们测到的像有ｘ光、有红外线、有紫外线，这都是探测到的，地面、空中都有光，是我们肉眼不能见。西方世界人心清净，各种光波统统都能看见，所以那个世界就不一样了。假如我们是各种光波也都能看见，这地下也是透明的，也看到下面，这就是我们讲的天眼。有天眼通，他没有障碍，他可以看到地下面。现在有些人说有天眼，那个天眼很有限。有许多实在讲没有天眼，自称为有天眼，不见得是真的。真的天眼，这个墙壁阻碍不住，我们在家里坐著，外面走来走去都会看得很清楚，那才叫天眼。如果外面的人在那里活动，我们不知道，这不是天眼，天眼没有障碍的。这是看到地下面的情形。

　　【琉璃地上。以黄金绳。杂厕间错。以七宝界。分齐分明。一一宝中。有五百色光。其光如华。又似星月。悬处虚空。成光明台。楼阁千万。百宝合成。】

　　这是地面上的庄严。『黄金绳，杂厕间错』这是隔成界线，像我们这里磨石子地当中也有铜条把它间隔住，我们这边没有间铜条，是间的塑胶的，一块一块，这是庄严、美观。西方极乐世界也不例外，但是人家间错的是用黄金，不是像我们这里用的塑胶。它地面是琉璃，隔成花纹是用黄金，黄金把它间隔出来的。

　　【於台两边。各有百亿华幢。无量乐器。以为庄严。】

　　这是天乐呜空，这些乐器用不著人演奏的，自己会演奏。现在我们科学进步，那个电子琴我去看，也不需要人演奏，按一下键盘，它自己就在那里唱，就在那里弹奏。我们知道这个情形不会见怪，如果这个东西要拿到大陆偏僻的地方，他们从来没见过的，他会吓坏。他认为是鬼弹琴，没有人弹，它怎么会响？这就是见闻广狭会引起人的错觉。但是我们今天科学上发明这些东西，它所演奏的还有范围，为什么？我们演奏的歌曲都输入电脑，在那里控制。西方极乐世界没有，不需要用这些东西。因此他所演奏的是「随众生心，应所知量」，千变万化，没有限制。这真正是天乐，不是人造的。

　　【八种清风。从光明出。鼓此乐器。演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观。】

　　天乐怎么会响？这个地方也给我们出来了，是从佛光当中产生的『清风』鼓动乐器，乐器演奏的是佛法，是讲经说法。如果我们再要深究，这都是阿弥陀佛神力变化所作。不但佛说法，佛变的这些众鸟说法，后面我们会看到有情说法。这是属於无情也说法，情与无情，同演妙音，这是西方世界无比的庄严。这是第二观。再看第三观「地观」，在一百五十五面倒数第三行。

　　【此想成时。一一观之。极令了了。闭目开目。不令散失。唯除食时。恒忆此事。如此想者。名为麤见极乐国土。】

　　从这个经文我们得到一点消息，极乐世界是我们心想变现的。极乐世界如是，十方一切诸佛世界没有例外的，真真实实一切法从心想生。唯识经论里跟我们说，「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，在这个经上也得到了证实。今天这个世界是我们乱想变现出来的，所以这个世界很乱，胡思乱想，想出这个世界也是乱七八糟。西方世界的人他专想，所以他的世界清净。他是专想，我们是乱想，变现两个境界就不相同。阿弥陀佛专想，现的这个清净庄严，凡是往生的人也要像阿弥陀佛一样的专想，才能够现同样的境界。所以，心不清净不能往生净土，纵然念佛，一天念十万声佛号，也不能往生。往生的基本条件，是「心净则土净」，这样才能够与西方极乐世界感应道交。底下是这一段的总结，在一百五十六面。我们看顶格，经文。

　　【若得三昧。见彼国地了了分明。不可具说。是为地想。名第三观。】

　　这是总结。一定要『得三昧』，那看得就清楚。没有得三昧是『麤见』，见的是相似的境界。要得三昧，三昧这个地方也是属於念佛三昧，念佛三昧就是《弥陀经》上讲的一心不乱。念到一心不乱，这个境界就非常清楚，看得很真切。底下这是讲利益。

　　【佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切大众欲脱苦者。说是观地法。若观是地者。除八十亿劫。生死之罪。舍身他世。必生净国。心得无疑。】

　　这个注解，《疏》是智者大师说的，智者大师是一位修行证果之人，所说的话决定不会错。在中国历代传说，智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，此话若真，那智者大师所讲的话就是佛所说的话。「疏云，前水是想，不能灭罪」，前面日观、水观是想像变现出来的，不能灭罪。为什么？那个相完全是幻相，睁著眼睛在面前，闭著眼睛也在面前。「地观是实，故能断除也」，地观观成是实实在在的。实在也不是讲是真的，实不能算是真，凡所有相皆是虚妄。实在是我们有一种真实感，有一种感触，好像我们现在看著大地，我们看到桌椅板凳，手去模摸有个真实感，它是不是真的？不是真的。是这个意思。不像心想看到太阳，你看到别人看不到，你睁开眼睛看到，闭著眼睛看到，别人睁眼、闭眼都看不到，同在一起都看不到，所以他不能灭罪。这个有真实感，功夫比前面深，因为他已经得了三昧，当然灭罪。

　　四明尊者的注解，就是《钞》里面说，「钞云，盖托此方水成冰事，但是假想，故名麤见，今成三昧，实见彼地，则名实观，言假想不能灭罪，是大师顺经策进，令行者三昧速成，全非假想不能灭罪，何以知然，日观尚类下下灭罪之数，岂麤见地全不除愆么」。所以，智者大师这个说法是勉励我们精进，也就是说日观成就、水观成就统统都能往生，十六观任何一观成就都可以往生，往生哪有不灭罪的道理？只是灭罪程度有浅深不同。智者大师的意思希望我们提升境界，所以有这个说法。

　　【作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　《钞》里面讲「观与经合，则称性见，名为正观，见相乖经，是发魔事，故名邪观，下去皆然」，向下遇到这个句子都是这个意思。换句话说，修行一定要依据佛在经典上所讲的理论与方法，这是正确的。如果我们修学违背经的理论、违背方法，所见一切境界都是魔境。见到境界与经相应，这是好境界，与经不相应的是魔境。最近在香港，好像最近在台湾也看到了，出版有一个小册子，听说现在还有图画，我在香港见的还没有图画，只有文字没图画。说是大陆上有位法师到极乐世界去了，去了又回来，把极乐世界的事情说了很多，告诉我们。现在这个小册子愈传愈多，愈传愈魔，最近在大陆上也有了。大陆上认为这是邪知邪见，不准流通的，我这次到大陆听说到，不准流通，在海外流通量很多。

　　我第一次见到的是在香港，畅怀法师拿给我看，畅怀法师很怀疑，他说恐怕不是真的。我一看这个小册子，一翻就是假的，怎么是假的？他说极乐世界有女人，这个与经上不相符合，从这一句，这就是假的。他在极乐世界看到这一切众生，这一切人的相貌都不一样，这是假的。经上明明说的，到了西方极乐世界相貌是完全相同，怎么可能不一样？所以这决定是妖言惑众。听说现在很多人迷在里面，佛讲的经不相信，那个人讲的经相信，这糟糕不糟糕？真是信邪不信正，听骗不听劝，没法子。众生罪业、业障多重，这就看出业障。

　　我们再看下面第四观，四观是宝树观，在一百五十八面：

　　【佛告阿难及韦提希。地想成已。次观宝树。】

　　我们看经文，一百五十九面。

　　【观宝树者。一一观之。作七重行树想。一一树。高八千由旬。其诸宝树。七宝华叶无不具足。】

　　实在说，这个树观就相当之难。往下去，愈观境界愈殊胜，境界愈微细愈不容易观想。要把这个树观得清清楚楚，树又这么高『八千由旬』。一由旬，我们讲最小的，印度讲由旬是长度的单位，有大、中、小。大由旬合我们中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，算小由旬，四十里一由旬，八千由旬，单单想这个高度恐怕都想不出来。这个树干、树枝、树叶、花果怎么去观想？所以，确实相当困难。古人讲，我们这里，凡夫心粗境细，观想难成，很不容易把它观成。再看下面的相，这是细相，一百五十九面倒数第二行。

　　【一一华叶。】

　　每一朵花，每一片树叶。

　　【作异宝色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中，出红色光。】

　　玻璃就是我们现在所讲的水晶。古时候没有玻璃，水晶称玻璃，就是现在的水晶。

　　【玛瑙色中。出砗磲光。砗磲色中。出绿珍珠光。珊瑚琥珀。一切众宝以为映饰。妙珍珠网。弥覆树上。一一树上有七重网。一一网间。有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。】

　　我们一面读一面想像这个境界，想不出来。我们虽然是凡夫，韦提希夫人也是凡夫，她听佛讲，一面讲就随著佛所讲的她就入观，这部经讲完了，韦提希夫人就证得无生法忍，得理一心不乱。这夫人善根深厚，心细，所以她随文能入观，我们今天观不出来。『五百亿妙华宫殿』，宫殿里面还有。再看下面一百六十一面。

　　【诸天童子。自然在中。】

　　宫殿里面有人。

　　【一一童子。】

　　每一个童子。

　　【五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。】

　　每个人身上都配得有『璎珞』，「璎珞」则是微细到了极处。『释迦毗楞伽摩尼』，注解上有，简单的讲是如意宝珠，如意宝珠穿成的璎珞。

　　【其麾尼光。照百由旬。犹如和合百亿日月。不可具名。】

　　这美好都说不出来。

　　【众宝间错。色中上者。此诸宝树。行行相当。叶叶相次。於众叶间。生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶。纵广正等二十五由旬。其叶千色。有百种画。】

　　这个『画』就是树叶的纹路。

　　【如天璎珞。有众妙华。作阎浮檀金色。如旋火轮。宛转叶间。涌生诸果。如帝释瓶。】

　　这个景观不要说细想想不出来，粗想也想不出来。谛闲法师在这段里面有几句话给我们说明，在一百六十二面倒数第二行，从最下面看起。「窃谓」，这就是谛闲法师的话，「树网非情法也」，非情就是无情，就是我们今天讲的物质，是物质的环境，宝树罗网。「童子有情法也」，这是人。「今网间出宫殿」，这是宝树，宝树很多，上面覆盖著宝网，网中放光，光中现宫殿，宫殿里面有童子，所以今网间出宫殿。「宫殿出诸童，情与非情，何尝一定」，这完全跟《华严经》上所讲的「情与无情，同圆种智」是相同的境界。「因有性具，故有事造，即以树观，露出不思议境界，非凡小所推度耳」。实在讲，连权教菩萨也叹为观止。这种境界还是真如本性里面本来具足无量的德能，是当我们心地清净的时候，这个殊妙的境界就现前了。我们今天说这个境界，实际上境界不能现前，佛给我们讲，我们想都没有方法去想像，是我们的烦恼、无明、业障太重了，本性里面功德透不出来。这还不算，还有更妙的。看底下这段经文。

　　【有大光明。化成幢幡无量宝盖。】

　　这尤其不可思议，光明当中现幢幡宝盖。

　　【是宝盖中。映现三千大千世界。一切佛事。十方佛国。亦於中现。见此树已。亦当次第一一观之。】

　　所以说生到西方世界就生到十方一切诸佛世界，为什么？在宝树里头，十方无量无边的世界都看到，像我们现在看电视一样。我们坐在家里，全世界哪个地方发生的事情，我们在电视萤幕统统看到。西方极乐世界在宝树光明里面，可以看到尽虚空遍法界一切诸佛的刹土，可以看到一切诸佛在那里讲经说法，度化众生，也可以看到一切众生家庭里面生活琐碎的事情，全都看到。所以，到西方极乐世界好！我们在这个世界，譬如说我老家在大陆，我看不到家里人，到西方极乐世界都看到，天天看到，时时看到，完全没有障碍。还告诉诸位，到西方极乐世界，不但现前这个世界看到，过去也看到，未来也看到。十方三世、情与无情统统现在光明之中，这个不可思议！你真正了解西方世界的状况，哪里有不求生的道理？两个世界比较一下，总是希望赶快去。去到那个地方才真正叫一切成就，一切满愿。我们心里想的愿望统统实现，还没有想到也现前。末后一句，这是总结，在一百六十四面。

　　【观见树茎枝叶华果。皆令分明。是为树想。名第四观。】

　　接著下面是第五观，五观是观七宝池。

　　【次当想水。欲想水者。极乐国土。有八池水。】

　　『八池水』是八功德水，八是八功德池水，是这个意思。

　　接著看经文，一百六十五面第三行。

　　【一一池水。七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。分为十四支。一一支作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中。有六十亿七宝莲华。一一莲华。团圆正等十二由旬。】

　　这是叫我们观七宝池，池有大小方圆。西方极乐世界像这样的七宝池也是无量无边，西方世界是属於法性土，这是真正不可思议。所以，古今对於西方世界怀疑的人很多。十方世界的众生都往生到西方世界，西方世界到底有多大，能容纳得下吗？尤其从经上看，西方世界的人身相都那么大，树木也那么大，多大的地方才能容纳得下？所以妄念是愈来愈多。无论他怎么样去想像，也没有法子想像出西方极乐世界的状况，也无法证实，这就是不晓得理论的依据。不像十方世界诸佛国土我们统统讲是法相成的，法相土；西方极乐世界是法性土。法性，就像《华严》上讲的，一多无碍，理事无碍，事事无碍；法相有障碍。

　　我们这边的一切物质怎么来的？它变现的过程是一念不觉而有无明，从无明生三细相，业相、转相、境界相。业相是动相，这是本性《楞严》上讲的「不守自性」，不守自性是属於阿赖耶的业相。不守自性就立刻变成见相，就变成能见，我们讲四分里面讲见分，见分要见就变成相分。相从哪里来？相是从见分变出来的。十六观的原理就是根据这个，你一心一意要见，相就现出来。所以物质从哪里来的？物质是从精神变现出来的，心物同源，精神跟物质都是从自性里面变现出来的。不但相分是虚妄的，见分也是虚妄的。见分就是八识、五十一心所、二十四个不相应，这都是属於见分，相分是十一种色法，色、心二法都是自性变现之物。这是从法相上讲的。西方极乐世界是法性，所以这个境界是不思议境界。

　　如果将来我们就是在念佛当中，念佛念到心清净，缘成熟，佛力加持，这个境界我们见到，见到之后一定要想到，像经上讲的一样。你看到七宝池中的水，如同经上讲的完全没有违背，这是好境界，这是正观。如果见的跟经上讲的不一样，这个七宝池水从哪里来的？就像我们这边，像泉水一样喷出来的。『如意珠』是水源，这个水源喷出来之后是十四支。如果你一看是十三支，这就不对了，这个就不相符合。如果看到十五支、十六支，那也不对，决定是十四支，决定不会错。这才是你真正见到净土，这是正观。如果不是这样的话，那就是邪观，这就错了。水不可思议，我们再看一百六十七面的经文。

　　【其摩尼水。流注华间。寻树上下。】

　　这个境界不可思议。我们这个地方的水只看到水往下流，没有看到水往上流的；他这个地方的水是可以上下，不但往下流，也往上流，这就非常之美观了。

　　【其声微妙。】

　　水不流没有声音，水一流动就有声音，这个音声又说法。

　　【演说苦空无常无我诸波罗蜜。】

　　这个经文在一百六十八面第二行。『苦空、无常、无我』是小乘法，像我们凡夫、小乘发心发愿求生西方极乐世界，我们的烦恼习气没有断，听到佛、菩萨、情与无情说法多半说这些法，帮助我们转烦恼成菩提，听了这些话。如果是圆顿根性的众生，生到西方极乐世界，他听到的法是『诸波罗蜜』。所以这一句，大小乘佛法通说，决定是应机说法。我想听什么法，正是我们需要、正是我们想听的，听了之后就得法益，这是不可思议。

　　【复有赞叹诸佛相好者。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和呜哀雅。常赞念佛念法念僧。】

　　这种境界跟小本《阿弥陀经》、《无量寿经》上所说的完全相同。注解里面很好，虽然文字不多，注得相当详细，诸位同修可以做参考。末后这是总结，一百六十九面。

　　【是为八功德水想。名第五观。】

　　底下是第六观，「总观」，在一百七十面倒数第三行。

　　【众宝国土。一一界上。有五百亿宝楼。】

　　这是说楼阁。

　　【其楼阁中。有无量诸天作天伎乐。又有乐器悬处虚空。如天宝幢。不鼓自呜。此众音中。皆说念佛念法念比丘僧。】

　　这是『宝楼』，楼阁当中有音乐的演奏，楼阁外面虚空当中有天乐，这些音乐都是在说法。讲经说法听久了枯燥无味，这又载歌载舞，在娱乐当中受佛法的薰修。所以西方极乐世界，教学要用我们现代话来说讲艺术，西方世界艺术的运用可以说达到了登峰造极。所以喜欢唱歌的人、喜欢跳舞的人、喜欢看戏的人，到西方极乐世界去。西方世界载歌载舞，跟小乘完全不一样，小乘是禁止去观听，西方世界到处都是的，随时都看得到，随时都听得到。他的内容纯粹是佛法。

　　在我们《大藏经》里面，剧本有，歌谱失传了，歌词有。我在《中华大藏经》第二辑里面看到不少本歌词，都是唱的，唱的歌词，内容非常丰富，剧本是平剧的剧本，《归元镜》。这一次我到南部去，看到台中莲社印成单行本，我那天一看就很欢喜，就问他们要了十几本带回来。这个《归元镜》我在二十多年前就看过，里面的内容是我们净土宗慧远大师的故事，这是第一段，第二段是永明延寿大师的故事，最后一段是莲池大师的故事。他们出家、修行、弘法都搬到舞台上表演去了，那个词也写得好，从前人编的，已经就把佛法搬到这个舞台上去表演。我那时候读了那东西之后心里就动个念头，如果有学戏剧的这些同修，他们真正要肯发心，把《大藏经》编成电视剧的剧本，搬到电视台上，叫每个人在家里统统学了佛还不知道，这个方法好。

　　西方极乐世界已经把一切佛法用歌剧的方式来教化众生，所以在西方极乐世界学佛活泼，不是那么呆板的，一天到晚念佛念得好辛苦，西方极乐世界学佛是可以载歌载舞的来学习。末后我们把这个念掉，这一段就结束。

　　【此想成已。名为麤见极乐世界。宝树。宝池。宝池。是为总观想。名第六观。】

　　下面还有一段，这是「利益」，在一百七十二面第二行。

　　【若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之后。必生彼国。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　好，我们就讲到此地。