佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第二十三集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-002-0023

　　请看一百七十二面，最后一行，「七观观正报」，这是「华座观」：

　　【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持。广为大众分别解说。】

　　这段经文里面，『谛听』是闻慧，『善思』是思慧，『念之』是修慧，闻、思、修三慧。经上明白的给我们说出来，『除苦恼法』，我们大家都感觉到很苦恼，「苦恼法」怎么样把它除掉？佛在这一章里面就教给我们除苦恼法。如果我们学会了，我们的苦恼也能够像韦提希一样的可以能够除掉。看经文：

　　【说是语时。无量寿佛住立空中。观世音。大势至。是二大士侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色。不得为比。】

　　世尊在《无量寿经》教阿难及大众，要想见阿弥陀佛，应当一心顶礼、称赞，阿弥陀佛就现前。在这个地方，前面是佛以神力将诸佛刹土示现给韦提希夫人看。经讲到这个地方，阿弥陀佛及观音、势至西方三圣在此地现身，这都是给我们证明这个法门的真实性。当时见到的，在《无量寿经》上，菩萨众不算，单单算与会的大众，天众都不算，只算人间众的时候，二万人参与这个法会。出家的比丘是一万二千人，包括居士、国王、大臣，二万多人。这个地方是在皇宫，是韦提希夫人被幽禁的时候，宫中只有五百宫女侍候侯皇后的，这个地方见到西方三圣，是阿难、目连、韦提希夫人及五百宫女。所以都不是一个人见的，大众见的，我们应当要相信。不要认为，经上这样写的，我没有看见，我们自己没看见的太多了。这么多人看见的，我们应当深信不疑，西方世界弥陀三圣决定不是假的。我们看经文：

　　【时韦提希见无量寿佛已。接足作礼。白佛言。世尊。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。未来众生。当云何观无量寿佛及二菩萨。】

　　韦提希夫人见到西方三圣，立刻就顶礼，『接足作礼』是最恭敬的顶礼。注解上跟我们讲得很清楚，这不是礼拜西方三圣，是礼拜释迦牟尼佛，下面的话是对释迦牟尼佛讲的。她见到西方三圣了，未来众生怎样才能够像我一样有这个机缘得佛力加持，见到西方三圣？可见得夫人心量是不一样，自己才得利益，马上就想到一切众生。不但想到当时，还想到以后未来世的众生，这是值得我们学习的、值得我们效法的。这叫做大乘心，这叫做菩提心。我们看经文：

　　【佛告韦提希。欲观彼佛者。当起想念，於七宝地上作莲华想。】

　　这是教给我们观想佛菩萨的方法。看经文：

　　【令其莲华一一叶上作百宝色。有八万四千脉。犹如天画。脉有八万四千光。了了分明。皆令得见。华叶小者。纵广二百五十由旬。如是莲华。具有八万四千叶。】

　　前面说的是观佛，现在是先从莲花想起，先观佛座下的宝莲，从这边观起。再看经文，一百七十六面。

　　【一一叶间。】

　　这是莲花叶与叶之间。

　　【有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠。放千光明。其光如盖。七宝合成。遍覆地上。】

　　这是花体的庄严。花与叶两间交处，还有许多珍宝装饰，而且样样都放光。『一一摩尼珠』都放光，实在讲花也放光，是叶也放光。

　　【释迦毗楞伽宝以为其台。】

　　这个前面我们看过，就是如意宝。

　　【此莲华台。八万金刚甄叔迦宝。梵摩尼宝。妙珍珠网。以为校饰。】

　　『校饰』就是莲台上的装饰，『甄叔迦』，后面有个注解，是赤色的宝。再看经文。

　　【於其台上。自然而有四柱宝幢。一一宝幢。如百千万亿须弥山。幢上宝幔。如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠。以为映饰。一一宝珠。有八万四千光。一一光。作八万四千异种金色。】

　　从经文段落上来看，先给我们说明莲花的颜色、数量，然后再讲花间的宝珠光明，再观花台宝网，再看到台上面的装饰。莲台上面的装饰，有宝幢、有宝珠，都放光明。底下一段是讲它的作用，在一百七十八面。

　　【一一金色。遍其宝土。处处变化。各作异相。或为金刚台。或作珍珠网。或作杂华云。於十方面随意变现。施作佛事。是为华座想。名第七观。】

　　这个地方有一句要特别注意。我前面讲的种种庄严，这还没有讲到佛像，只是看佛的莲花、莲座、莲台而已。『施作佛事』这一句很重要，佛事是教化众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这叫做佛事。这是佛的莲座，这样的庄严，莲座也能够叫众生见色闻声、睹其光明都能够灭罪增福，都能够破迷开悟，这才显示西方世界依正庄严不可思议。下面经文，告诉我们这种种庄严的来由，请看经文。

　　【佛告阿难。如此妙华。本是法藏比丘愿力所成。】

　　所以结归到最后，还是阿弥陀佛四十八愿成就的。在《无量寿经》里面我们看到佛发愿，五劫修行，成就庄严的世界。在这部经上我们所读到的、所看到的，都是四十八愿的成就。看一百七十九面。

　　【若欲念彼佛者。当先作此华座想。】

　　这个『念』就是观想念佛，在没有观佛像之前，先观华座。

　　【作此想时。不得杂观。皆应一一观之。一一叶。一一珠。一一光。一一台。一一幢。皆令分明。如於镜中。自见面像。此想成者。灭除五万亿劫生死之罪。必定当生极乐世界。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　这一段注解里面有几句话，我们读了之后就明了，而且晓得修学专一的重要。「首句念，作观看」，就是观想念佛，「观想须专，一不可夹杂，少一不慎，观即不成」。经中所讲的境界实在太微细，想想古人讲的话，我们阎浮提众生心太粗，境界太细，观想很难成就。观想愈往后是愈精细，花台我们已经无法观想了，底下再讲到圣像，那就更不容易，就更难了！在这个地方我们知道一个原则，就是要专，决定不能夹杂。说实在话，我们今天修学犯了最大的过失就是夹杂，所以修学经历长时而不能成就。读经、读古大德的开示，虽然时时这样提示我们，我们都是很含糊笼统就看过，不晓得这句话的重要性关系我们一生修学的成败。

　　念佛是十六观之一，此地讲不可夹杂，念佛一样的也不可以夹杂。所以我教给同修们的方法，你要真正肯做，说老实话功夫成就也不过是三年、五年就可以办到，办不到那是你自己错了。那就是这一句佛号决定不能够间断，不能夹杂，三、五年是决定会成就。不夹杂这是真正功夫，起一个念头就是夹杂，夹杂必然中断，中断就夹杂，不是夹杂妄想，就是夹杂无明。这是心不能专一，就是此地所讲，『少一不慎，观即不成』，稍稍不谨慎，功夫就失掉。所以先劝诸位念经，把经念熟，念到能背诵，背诵得很熟，然后再开始修行。修行，那就是这部经从头念到尾，不能有一个妄想。这个经不长，我们选的是《无量寿经》，不长！念到能够背诵的时候，这部经从头到尾念一遍也不过是半个小时。半小时里面不起一个妄念，这功夫就算不错了。起一个妄念就不算，这个经就不算，从头再念起，看看一天能念几部。

　　如果一天能念个五部、十部都不起妄念，在五忍菩萨里面，你第一个伏忍就得到了，我们净土宗讲功夫成片。然后你不念经，专念这一句阿弥陀佛佛号就行，那是一念相应一念佛，念念相应念念佛，功夫才得力！我们念佛号功夫不得力，就是一面念佛是一面打妄想，夹杂了，所以「观即不成」，念佛也是观，也不能成就，道理在此地。如果念成功，就灭罪了，诸位晓得罪是什么？罪就是妄想，妄想没有了，罪当然就灭了。罪灭了心就清净，清净心是福，清净心起作用是慧，福慧都现前，哪有不生西方的道理？我们再看下面一段，底下一段重要，这是第八观「圣像观」。

　　【佛告阿难。及韦提希。见此事已。】

　　『见此事已』是讲莲花花台。

　　【次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。】

　　《观无量寿经》里面，这一段经文最好是要把它念背，前面的三福要念背，这一段要念背。三福，说实在话是释迦牟尼佛教给我们，从凡夫修学成佛之道这个路要怎么走，你不记得还行吗？这一段是讲成佛的理论，为什么念佛会成佛？不管你是观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛，理论都在这一段，就是这三行经文，这个三行经文一定要把它念背过。你看古来祖师大德，注经、讲经常常引用这一段的经文，原文在此地我们看到了。底下『所以者何』，这要给我们说它的原理了。『诸佛如来是法界身』，诸佛如来有没有相？没有相；有没有身？没有身，『入一切众生心想中』，诸佛如来的身是尽虚空遍法界，这是讲佛的法身，「法界身」就是法身。法身，梵语称为毗卢遮那，翻成中国意思叫遍一切处，因为他遍一切处，所以才「入一切众生心想中」，这个是原理。

　　『是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好』。想佛，你心就作佛。想佛如此，想菩萨就作菩萨，想天就生天，想人就人道，想五欲六尘、贪瞋痴慢，就变畜生、变饿鬼、变地狱，十法界依正庄严统统是心想生。『是心作佛，是心是佛』，「是心作佛」是讲修德，「是心是佛」是讲性德。本性里面就具足十法界依正庄严，样样都不缺，你想什么变什么。『诸佛正遍知海，从心想生』，这是十法界举一个，佛法界是从心想生，菩萨法界也从心想生，六道依正庄严没有一样不是从心想生。这个原理我们要知道。知道这个原理才晓得佛法里头没有迷信，佛法讲的句句是真实话，确实是宇宙人生的真相，我们自己知道得太少了。

　　这段注解里面有些重要的东西，我要跟诸位提示一下。我们看注。「钞云，欲想佛身须知观体」，观是修行的方法，体是依据，你这个观想你所依据、根据的是什么？「体是本觉，起成能观。」这个不假，本觉在哪里？本觉是自己，就是自己的本性。佛教给我们是顺著性成极善的果报，我们凡夫是违背了本性；换句话说，将你的本觉错用了，所以才有六道轮回，才有烦恼、恶报。底下给我们说明，「须知本觉，是诸佛法身」，我刚才提到的法界身就是法身，诸佛法身就是我们自己的本觉，由此可知，我跟诸佛同一个法身。这经上讲，「十方三世佛，共同一法身」，这个不假。十方三世佛，共同一法身，我们凡夫跟他同不同？也同。不但一切凡夫跟佛同一个法身，所有一切万物也同一个法身，「情与无情，同圆种智」。十法界依正庄严，统统是一个东西变现出来的，这个东西在佛法，这是不得已才给它起名字，实际上哪有名？叫做本性、叫做真如、叫做法性、叫做第一义，佛经这个名词有好几十个！

　　我们要问，既然是一个东西，起一个名字就好了，为什么起这么多名字？起一个名字怕你执著，执著就错了。佛说种种名，意思就是不要执著，只要是一桩事情，你怎么说都可以；一执著就错了，就迷了。这是佛说种种名的意思，破执著，不要执著名字相。底下说，「以诸佛无所证，证於众生本性故」，这也是大经常讲「圆满菩提，归无所得」，《楞严》上说的。到最后成佛了，成佛得到什么？《心经》上讲得好，成佛是「无智亦无得」，智是能证，得是所证，到那个境界上，能证的智跟所得的菩提涅盘都没有，那就真正证得了。只要是有智有得，还没离开能所，成了佛，那是什么佛？叫藏教佛、别教佛、通教佛。藏、通、别佛都是有修有证，圆佛没有。因为前面这三种佛，别教佛最高，别教佛在圆教里面相当於第二行位的菩萨。二行位的菩萨，上面还有三行、四行到十行，十回向、十地、等觉、妙觉，那还远之远矣。所以他是有修有证，他真的是证得成佛。到圆教的佛是无修无证。

　　底下这个话很重要。「若始觉有功，本觉乃显。」由此可知，要想知道宇宙人生的真相，这就是我们通常讲的，十方、三世，过去现在未来，要知道得清清楚楚、明明白白，全在始觉有功，本觉就显，本觉是自性。本觉乃显这一句就是禅家讲的明心见性，性就是本觉，显就是见性了。「故云法身从心想生」，我们现在是用妄心、是用妄想，就用妄想行，你就想一桩事情，永远一直想下去，到想尽还源就见性了。所以想不能乱想，不能多想，多想不行，还不了源，愈想愈远。要专想，想一桩事情，专想，「思尽还源」，这就成功了。所以，从心想生。

　　「又弥陀与诸佛，一心一智，应用亦然，弥陀身显，即诸佛身，诸佛相明，即弥陀体，是故泛明诸佛身，以为观察弥陀观体。」在这一段里面，佛还没教我们，没有明著说想阿弥陀佛、想无量寿佛，只讲诸佛如来，任何一尊佛都可以。你要能够依照这个原理原则修，没有不成就的，念佛成佛，理、事都在这一段经文上。专想，心就清净，我们心怎么不清净？心是乱想。乱到什么程度？自己不能控制。自己不能控制，一会儿想东，一会儿想西，连晚上睡觉都不老实，胡乱作梦。梦从哪儿来？梦也是从想生的。所以从晚上作梦，能够勘验到自己心里面的净秽的程度。心稍为清净一点，就不会作恶梦，作梦不会很乱，有一点头绪，这也是念佛进步的现象。如果再进步，晚上作梦常常梦到念佛、梦到见佛、梦到听经，这是什么原因？阿赖耶里面薰习种子它起作用，自然现行，这个力量强大了。业习种子哪一个强大哪一个就会现行，控制不住的时候自然会现行。心如果真正清净，梦就少了，梦少是好现象。

　　这一段文非常重要，所以祖师注解得也特别详细，这段我想同修们自己去看好了。请翻开一百八十六面第二行，这一行经文是教给我们修行的方法，这是修法的总纲，非常重要。这个原理可以说三经一致，《无量寿经》跟《阿弥陀经》都不例外。

　　【是故应当一心系念。】

　　净宗修学的方法就是在『一心系念』。

　　【谛观彼佛。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。】

　　后面三号完全是梵文音译的。『多陀阿伽度』翻成中国的意思就是如来。『阿罗诃』翻做中国的意思是应供。『三藐三佛陀』翻成中国意思是正遍知，或者翻做等正觉。这是如来十号里面的三号，是梵语音译的。因此我们晓得，一切诸佛他是一体，是一体随一切众生心念，所现各种不同的现象，於是佛就有无量无边。无量无边是本性的德用，性德的作用，那是本性起用。在我们众生分上，我们没有见性，纵然见性，没有圆满，都属於修德。圆满见性之后是性德，经典上凡是用佛的名号是显性德，凡是用菩萨的名号都是显修德。性修不二，性就是本觉，修就是始觉，始觉合本觉，始本不二，这是究竟觉。所以弥陀与诸佛不增不减，《华严》上说一即是多，多即是一，一即无量，无量即一。

　　既然是这个事实，我念释迦牟尼佛不行吗？我念释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，何必要念阿弥陀佛？理上讲得通，事上不如法。怎么不如法？不听老师的话。老师，释迦牟尼佛是我们本师，他老人家叫我们念阿弥陀佛，偏偏不听！你想想前面三福，奉事师长这一条就做不到，奉事师长就是要依教奉行。依教奉行，我们念阿弥陀佛就是念本师释迦牟尼佛，顺，顺性。如果反过来，我念释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛，逆著性，理上讲没错，不顺师教，所以就难成就。你要找他真正原因之所在？不顺师教就是不顺性，不顺性就是顺烦恼、顺邪见、顺妄想执著，那怎么能见性？像水一样，水它能随顺，你给它装入圆筒，它的形状是圆的，装在方的盒子里面，水的形状是方的。它如果一定执著，我是方的，我决定不能圆，装到圆的里头我还是方的，这就不顺性。所以为什么不肯听老师的话？为什么不能接受老师的教导？这个很重要。

　　『一心系念』就是天台家讲的一心三观，在注子里面有，在一百八十六面倒数第四行，最后两个字看起。「一心系念彼佛，即一心三观也。」我们不懂天台家的观法不要紧，只要一心，一心的确很不容易，一心就是没有夹杂，决无散乱。系念就是我们世俗人讲的挂念，心里面常常有，常常想著。这一句佛号叫你时时刻刻念，就是培养一心系念。古大德说，念佛的秘诀没有别的，就是生处换作熟处，熟处换作生处，就成功了。众生最熟的是什么？妄想、胡思乱想，你看一天到晚胡思乱想。最生的是什么？这一句佛号，念念就忘掉了，很生疏！如何把那个佛号就像妄想那么熟，你一天到晚都不会忘记；把妄想就像佛号那么生疏，常常忘掉，就成功了。把生熟换一换就行了，那没有一个不往生的。所以教你天天念佛，天天听佛号不中断，天天看佛像不要离开，无非就是把生处换成熟处，就这么个道理。

　　你知道这个道理，你就晓得一切无有障碍。佛像哪个地方不可以供？不供，我忘掉了，我生熟换不过来。所以，除了你家洗手间不要供佛像之外，哪里都可以供佛像。而这一句阿弥陀佛的音声，实在讲洗手间里也听得清清楚楚、明明白白。现在念佛机很好，愈做愈进步，这个功德很大。好，下课了。