佛说观无量寿佛经疏　　（第十五集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-005-0015

　　请掀开经本第一百五十六面第一行：

　　经【次当想水。欲想水者。极乐国土。有八池水。一一池水。七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。分为十四支。一一支。作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚。以为底沙。一一水中。有六十亿七宝莲华。一一莲华。团圆正等十二由旬。其摩尼水。流注华间。寻树上下。其声微妙。演说苦空无常无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。是为八功德水想。名第五观。】

　　这是十六观里面的第五「宝池观」。善导大师注子里面将这段经文分为七个小段落，我们细细来看大师对於这段经文的说明。首先这是将这一观的名称说出来，就是宝池观。第二小段是极乐国土有『八池水』，这是古人翻译的时候文字的省略。这个八池不是说西方极乐世界的宝池只有八个，那我们就把意思会错了。这个八是八德池水，如果加一个字我们的误会就没有了，是八德宝池，八德池水。这个八是八德的意思，不是指八个池。西方世界宝池的数量，可以说是非常非常之多，数不清的，所以它底下有『一一池水』，「一一」就是很多很多。它那边的水统统具足八德，这是西方世界的一个特色。善导大师在这个注子里面给我们说得很清楚也很明白。我们看注解一百五十七面，我们从第一行念起：

　　疏【一从次当想水已下。总举观名。】

　　这是七段里头第一个小段。

　　疏【即是牒前生后。】

　　我们一般讲承前启后，就是这个意思。

　　疏【此明宝树虽精。】

　　前面第四观是『宝树』，接著是宝池：

　　疏【若无池水。亦未名好。】

　　所以有树还得要有水，假如只有树没有水，这也不是一个很圆满的环境。我们这个世间人喜欢树木、喜欢水，大概十方世界的众生与我们都有同好；这决不是我们这个世间人的嗜好，十方世界人都喜欢树木、都喜欢水池。

　　疏【一为不空世界。二为庄严依报。】

　　假如没有树木，没有水池，这个世界是空空的，我们今天讲的物质环境就很感到缺乏，欠缺了些什么。所以它这个世界非常的圆满，『不空』。第二个是环境上的『庄严』，我们今天讲美化环境。所以这里面的宝树、宝池与居住环境的配合，实在是说恰到好处。我们中国人讲风水，风水绝佳之处是自然生成的，不是人为去造作的。

　　这第三段是讲池的数字。从极乐国土以下，这一一宝池，这个池的数字就太多。注解里面也给我们讲得很清楚，「池有八数之名」，可见得这个八池水确确实实指的是八德，指一个池具有八种的殊胜，有八种的好处。这个好处、这个八德注解里面有，在一百五十七面倒数第二行，这是叫「如意水」，水能如人之意。

　　疏【此水即有八种之德。一者清净润泽。即是色入摄。】

　　这是讲六入里面属於色。这个好处我们世间的水也有，所以这八种好处，有些我们这个地方的水有，有些我们这个地方的水确确实实没有。但是现在实在说，我们这个地球上居住的现代人不知道珍惜居住的环境，我们造了许许多多的污染，把我们的环境破坏掉。所以『清净润泽』的水，现在已经不多见，我们看到河川都是污染的，看不到清净的。

　　诸位要知道佛在许多大经上告诉我们「依报随著正报转」。依报是生活环境，随著正报转，正报是能转，依报是所转。我们看到依报的不净，能转的人心就不清净。什么时候我们这些水，海洋、河川的水都清净了，心清净了环境就清净了。西方极乐世界是第一清净，为什么第一清净？上从教主阿弥陀佛，下至十方世界凡是去西方极乐世界往生的，没有一个不是清净心，所以那个世界是清净心变现出来的。换句话说，清净心是我们自己的真心，是自己的本性一分性德变现出来的世界。你见到这个水清净润泽，这是第一个好处。

　　疏【二者不臭。即是香入摄。】

　　第一个是我们眼睛见到的这水干净清澈。第二个是我们鼻根闻到的，这个水诸位想想有没有香味？西方世界香光庄严，所有一切的宝不但有光都有香，这我们在《无量寿经》上都念到的，香光庄严。所以那个地方所有一切宝统统都放香，水也有香气。

　　疏【三者轻。】

　　我们这边的水重，他们的水轻。

　　疏【四者冷。】

　　这个『冷』就是我们讲的清凉，不是很寒冷，寒冷的水就不好，非常的清凉。

　　疏【五者软。】

　　你接触的时候感到非常的舒适，不像我们这边的水，我们的水硬。

　　疏【六者美。】

　　『美』是味入，这个水可以饮用。

　　疏【七者饮时调适。】

　　你饮用的时候，用我们现在的话来说，这是其他经上有讲可以除饥。我们这个地方的水只可以解渴不能除饥。『调适』就是除饥的意思。

　　疏【八者饮已无患。】

　　这个水能治病，常常饮用这个水，百病不生。当然西方世界的人，我们在四十八愿里头念过，《无量寿经》里头念过，都是「无极之体，清虚之身」，哪里会有病？当然没有病痛的。这是水就具足这八种之美德。

　　疏【已在弥陀义中广说竟。】

　　这《阿弥陀经》里面说到。下面有一段的偈赞，赞叹西方世界八功德水之殊胜，这个「赞」我们就把它省略掉，我们继续再看底下这一段。下面这一段是说这个水是『从如意珠王生』。我们这个世界的水都有水源，在我们中国大陆，长江、黄河有发源的地方，它的源头在哪里？大概源头都是在高山上的泉水，从这个地方发源流下来的。西方极乐世界不是的，西方极乐世界是从如意珠生的，「王」是比喻，就是如意珠里面最大的，这是珠中之王，它是从宝珠里头流出来的，这很奇妙。

　　而且流出来的时候一定是『十四支』，这是我们必须要知道的，为什么？将来假如自己念佛功夫得力，西方境界现前的时候，这个宝池你看到了，如果看到这个水从如意珠里面生的，生的是十五支、是十六支，那就不对了，这个境界就有问题，决定是十四支。在过去东晋时代我们远公大师，你看远公大师传记里头记载的，他老人家在世的时候曾经三次见到西方极乐世界，所见的这个境界跟经上讲的完全相应，那就对，那就没有错，不能多也不能少，一定是十四支。『一一支，作七宝妙色，黄金为渠』。渠就是池，就是池塘。『渠下』，就是池底下，『皆以杂色金刚，以为底沙』，宝池下面是金沙，这我们在《弥陀经》里面也见到。

　　底下说明宝池德水有不思议的作用，『一一水中，有六十亿七宝莲华』。西方世界，许多经典里面告诉我们又叫做莲花世界；那个世界宝池特别多，池里面都有莲花，莲花特别多。佛菩萨将莲花特别给我们介绍，原因是什么？莲花是我们的生处，这关系太重要！往生到西方极乐世界，莲花化生，生到哪里？就生在宝池莲花之中。所以我们回向的时候，回向偈里面常讲，西方极乐世界没有胎生的，完全是化生，所以「九品莲花为父母」，那个父母是比喻，父母是能生的意思，西方极乐世界莲花化生。我们在《无量寿经》里面，虽然看到有胎生，我们也讲得很详细，那个胎生是比喻胎生苦！只要是生到那个地方有五百年不能见佛、不能闻法，有这个苦，比喻作胎生。其实边地往生的还是莲花化生，这个诸位一定要知道的。所以决定没有真正胎生之事。因此对於莲花介绍得特别多，也特别详细。

　　佛在经上告诉我们十方世界的众生，当然包括我们，如果我们对於这些经典法门遇到了，能生信心，发愿求生净土，这个愿一发，阿弥陀佛那个七宝池中就长出一朵莲花。所以你要问，那一边宝池无量无边，每一个池子都有六十亿七宝莲花，一个莲花就是有一个人去往生。当然这个地方六十亿是概数不是定数，也有比这个多，也有比这个少的；就是大概、一般好像平均数这个宝池的莲花数量有这么多，它有多有少。而且莲花每一天有生出来的，也有枯死的。

　　我们在大经里面读过，西方极乐世界是真常的世界，没有一样东西是生灭的，唯独莲花不一样，莲花有生有灭，其他的东西都是不生不灭。为什么莲花有生灭？这个人发心求生，这个莲花就长出来，过几天他退心，他不想到西方极乐世界去，这个花就枯掉，就没有。由此可知，莲花乃是众生的别业，世界是众生的共业，是生到西方极乐世界的诸上善人的共业，莲花则是十方世界往生人的别业。当然生到西方世界，那个莲花也变成大家的共业，决定不会枯萎。只有还没有去，他退了心，他变了心、改变主意了，这个花就枯萎了，有这么一个情形，我们不能不知道。

　　花的大小、光色也不尽相同，这个地方都是给我们说的一个概数。『一一莲华，团圆正等十二由旬』。这十二由旬就很大！一由旬，这是古时候长度的一个单位。翻经的法师告诉我们印度的由旬有三种，有大由旬、中由旬、小由旬。大由旬相当於我们中国八十里这么长，中由旬六十里，小由旬四十里。经典里面所说的，通常都是讲大由旬。当然古时候度量衡跟现在不一样，跟现在不相同。像弘一大师在《律学三十一种》里面就有一篇「周尺考」，就是周朝时候他们那个尺，他有个考证。周朝的尺很小，大概相当於我们台尺恐怕只有五寸多一点点，不到六寸，五寸多一点点，一尺。因此古时候的里比我们现在这个里也小，大概古时候的一里，恐怕我们现在顶多只有半里的样子，比我们现在的里程要小一点。可是诸位想想这八十里也就相当可观，就算打个对折四十里，四十里的直径面积就相当之大。那一由旬再乘一个十二，所以那个莲花的面积比我们台湾还大，这么大的莲花。前面我们看到树大，莲花也大，实际上生到西方极乐世界，人身也大。那人身那么大，没有那么大的莲花，坐不下去，人身也大。所以这诸位要跟《无量寿经》合起来看。

　　『其摩尼水，流注华间，寻树上下』。我们要特别注重「上下」，我们这边的水只往下流，不会往上流，西方极乐世界的水可以往上流。往上流、往下流统统随人的意思，这是跟我们这边水性质不相同。这是完全从形相上来观察。除这个之外，它最殊胜的，它能说法，这是德水不可思议的大用。『其声微妙』，就是水流的音声，流水有音声。但是我们这一边的水流的声音，虽然也很好听，除了瀑布之外，那个音比较噪一点，小河流水是很好听的，很有诗意的，但是它不能说法。西方极乐世界水流的音声会说法，所以确实它是六尘都说法。前面我们看风吹树叶枝条会说法，这流水也会说法。

　　『演说苦空无常无我』。这是说的小乘法。因为往生西方极乐世界的众生无量无边，各种不同的根性统统都具足，所以到了西方想听什么佛法，随心如愿统统能够听到。这小乘根性的人听到的小乘法，苦空无常；大乘根性的人就听到『诸波罗蜜』，这诸波罗蜜是讲的大乘佛法，这就把佛法统统都包括。一般说起来，小乘人对於宇宙人生的真相他有很深入的观察，他觉悟了，所以这个觉在佛法里称之为正觉，他的觉悟很正确没有错误。世间，可以讲除了西方极乐世界之外，除了诸佛如来的报土之外，都是苦、空、无常，特别是六道。

　　我们生活在这个世间，如果头脑清醒一点的人一定会觉察这个世间真苦。苦在哪里？从生下来就指向一个目标走，向坟墓走，一天也不肯停留。生了就往死亡的那个路上走，一天比一天接近，还有什么可乐的？有些人觉得快乐，他把这个事实忘掉了，他认为有乐。其实每个人，任何一个人，他都不肯停留，这是苦！不只三苦、八苦。「空」是真的，在这个世间一样都得不到，没有一样你真能得到，身体得不到，身外之物哪一样是你的？你认为得到的，那是你的幻想，那不是事实。

　　人必须到死，一口气断，才晓得一切无常，一样都带不去。那一口气没断的时候，哪一样是你的？没有一样是的，这真的是空。无常就是刹那刹那在变化，这是给你说这个世间的事实真相。小乘人知道。所以小乘人的生活过得很寂寞，用我们现代化的人来说，他过得很消极；大乘菩萨了解这个事实真相，他的生活就过得很自在。为什么两个人有这么大的差别？小乘人知其当然，不知其所以然；大乘人比小乘人要高明，知其当然亦知其所以然。因此他们的思想、见解、行持就不一样。

　　大乘是积极的，知道这个世间无常、苦、空，一样也不是自己的，因此他能将自己眼前有力量支配的（这个可能，眼前有力量支配的），而你抓不到的；抓不到，你有力量来支配它的，他就把这分力量能够帮助利益一切众生。举个例子说，财富。财富你抓不到，绝对不是你所有的，但是在眼前就像水从你面前流过，从你面前流过的时候，你有办法来支配它；你得不到它，你可以支配它，这就讲缘。所以大乘菩萨懂得这个，当自己有能力支配它的时候，拿这个来利益一切众生，不会利益自己，自己决定得不到。帮助大众，利益大众。

　　这个利益里面最殊胜的、最真实的帮助一切众生觉悟，这个利益是最真实的。所以佛之伟大，菩萨之伟大，就是伟大在佛菩萨全心全力帮助一切众生破迷开悟，这个利益才是真实，其他的利益都不是真实的利益。这就是讲的自行化他，弘法利生。所以菩萨六度就是积极帮助众生破迷开悟，才能够真正达到离苦得乐，这是诸波罗蜜。

　　诸波罗蜜里面最重要的是布施。菩萨行门无量无边，所以讲六度万行，那个万不是定数是形容菩萨行门无量无边。无量无边的行门归纳成六大类，叫六波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中国意思，就是究竟圆满的意思。这六大类如果再归纳就归纳成一个布施。江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得非常透彻。布施有三类，有财布施、有法布施、有无畏布施。财布施大家容易懂得，法布施也不难懂，法布施，我有方法肯教别人，不管是佛法、世间法，热心的去教导别人，那都叫法布施。无畏布施比较难懂，什么叫无畏布施？能叫众生身心平安，得到安稳，离开一切恐怖，这叫无畏布施。无畏是他不害怕，他身心得到安稳，这叫无畏。所以布施有三大类。

　　我们再看六度。第二是持戒，持戒就是属於无畏布施。一个人持戒的时候，譬如说他持不偷盗戒，我这些财物他看到了，或者是我放在这个地方离开了，我晓得这个人持戒不偷盗，他不会动我的东西，我心里很安，所以我不害怕。他持不杀生戒，这些动物看到「他不会杀害我，可以跟他接近」，这一类都是属於无畏布施。所以持戒属於无畏布施。「忍辱」也属於无畏布施，我们在言语态度上不小心得罪他，他能忍辱，他不会怪罪我，他不会报复我，他能忍辱。所以持戒跟忍辱都是属於无畏布施。「精进，禅定，般若」统统属於法布施。所以这六度统统可以归纳成一个布施。难怪一部《金刚经》里面布施讲得最多，其次就是讲的忍辱。

　　佛为什么要这样说法？世出世间法，诸位一定要记住离不开一个福报，福离不开。世间人求福，学佛的人也要求福。你看看成佛了，我们在三皈依里面念，「皈依佛，二足尊」，二是什么？二就是福、慧，就是这两种，福慧！足就是满足，就是圆满的意思。成佛，第一个他的福报圆满了，没有一点欠缺了，智慧圆满了。所以在福报跟智慧里面，这是世出世间所有一切人都没有办法跟他比，他最尊第一。那我们怎么能不修福报！何况佛门常说：法轮未转食轮先。假如说你饭都吃不饱，还谈什么学佛？还谈什么修行？什么都谈不上。可见得福报是真实的根基。

　　本经，善导大师将这经文分为定散二善，定善偏重在智慧，修慧；散善就是修福，讲到后面我们会读到。修世间福的人，临终遇到善知识劝他念佛往生，他一念回向都能往生，世间善福都可以往生西方极乐世界。那世间善福指什么？三福里头第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。就凭这个就能往生，西方世界那个门真大。所以说就是没有念佛，一生不信佛，没有听到过阿弥陀佛名号，但是他能够修这四种善，世间善人临终遇到善友告诉他西方极乐世界，他一欢喜、一发愿往生就能生，所以临终一念十念皆得往生。这到后面我们念到九品的时候，就要给诸位说到这个事情。所以往生西方世界实在是不难，但是你要真正与他的条件相符合，要真正相应。

　　人不能没有福报，没有福报就很苦。我们要解除眼前的苦难，不能不知道修福。我们要想在这个世间事事都能称心如意，那就不能不跟一切众生广结善缘，这善缘结得多了，帮助的人就多。像做生意、做买卖，你发达、发财了，那是你有福！福从哪里来的？不外乎你过去生中所修的，你这一生得福报。另外一种是眼前所修的，就是这一生当中所修的。不修因哪来的果报？念念能为众生，念念能为社会，这个人有福了。如果念念都为自己，都为自己的家庭，诸位要知道这个福报再大，很容易享尽，享尽了就没有福了。诸位很冷静的观察观察我们现前这个社会，你就会看得清清楚楚、明明白白，你也就晓得自己应该要怎样去做法。这是说法里面所讲的有大乘、有小乘。

　　『复有赞叹诸佛相好』。诸佛的相好是果报，果必有因，相好是福也是慧。换句话说，诸佛的相好是从福慧当中显露出来的，我们要想学佛的相好光明，一定要修福修慧，才能够得这个殊胜的果报。前天有两位同修来看我，他们两位是空总的大夫，也是很虔诚的佛弟子，这些人常常接触病人。我就跟他说生病的人病从哪里来的？病从妄想来的。其中有一位就跟我说，他说他的妄念很多，问我用什么方法把妄念除掉？你不想不就没妄念了！他又告诉我读经，研究经里头的意思，我就告诉他不要研究，研究是什么？妄想！老实念就好，你何必去想它。

　　诸位要知道，所有一切的想念统统是妄想，妄想是疾病的根源。佛教我们修定，没有教我们修妄想，所以这个经典不能研究。研究它干什么？老实念就好。念到自己心清净了，清净心起作用就是开慧，就是智慧开了。心地清净，人家来问你这句经文怎么讲法，你就会讲得头头是道，清净心起作用。何况佛在许多经上告诉我们，一切法从心想生；本经也说了不少，前后好多次说过，从心想生。因此我们心想什么变现什么，这心里的念头是能造能变，非常可怕。因此你为什么不用净念？为什么不起善念？善念没有净念好，净就是清净，净念好。净念是没有一切善恶念，一切善恶念统统没有，这个念叫净念。所以读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念、来修清净心最为殊胜。所以会修行的人要在这上面下功夫。

　　相好，人人都羡慕，人人都想得到，有没有办法得到？有。我们一般看相算命的都常说相随心转。佛的相好，菩萨的相好，为什么？心好！心好相就好。我们要想相好，学佛的存心，学菩萨的用心，相自然就好，相真的会变。这是佛教给我们求福的方法，一点都不会错的。我们身体健康，这是现代人非常重视的。这个体质的变化，现代所讲改变体质，改变体质决定不是药物能做得到的，这个药物用了，用得不妥当还起副作用。确实，这个药物用在甲的身上，他真的好了，用在乙的身上坏了，不是每个人都见效的。你要再问为什么？因为每个人的体质不相同。因此，对於这个药物有适应的，有不适应的，这是我们就事上来看。如果要就理上来观察，那个药物好的，并不是他用那个药物好的，是心好，体质本来就好，不用也好，用了他也不妨碍，是这么个道理。心要不好，用什么药物都没有用处。由此可知，佛法修持特别重在修心，心是主宰。又说到「佛氏门中，有求必应」，这话也是真的不是假的。怎样才有求必应？如理如法的求，就是合理合法，确实有求必应。求佛道、求菩萨道都能够成佛、成菩萨，何况其他，其余的那更小、更容易得到。再看下面经文。

　　『如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧』。这一句是讲如意珠王不可思议的德用。《弥陀经》上讲，西方世界这些众鸟都是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛怎么变化的？这经上讲得详细，是从如意珠光中变现出来的。阿弥陀佛、观音势至，这观音势至是代表，因为在西方极乐世界像观音势至这样的等觉菩萨太多太多，所以这经上讲的「诸上善人俱会一处」。古德解释「上善」就是指的等觉菩萨，上善。可见得在西方世界，像观音势至这些菩萨太多太多。这些菩萨们放光，光中都化佛，如意珠也放光，光中化鸟。鸟的种类很多，《弥陀经》上举的几种是我们这个世间常见的，我们这个世间没有的，佛就不说，说了我们也不懂，只说说我们这个世间有的，说几种。其实这个珍禽太多太多，光中化的。光中化的就是阿弥陀佛变化的，为什么？那个能变化的如意珠是阿弥陀佛变化的。这是无漏称性的功德变现所生。

　　这些鸟也说法，此地跟《无量寿经》、《阿弥陀经》都特别说明是「常赞念佛念法念僧」，就是念三宝。三宝代表整个的佛法，代表圆满的教学，这一点我们要特别注意。不要看到这个字就想到佛像、经书、出家人，那这个意思就太窄小。这是自性三宝，才是真实的功德，是我们真正的皈依处。自性的佛宝是觉悟，是真实智慧起作用；自性法宝是正知正见，也就是说对於宇宙人生的真相彻底的明了，这是法宝。僧宝是什么？僧宝是我们在日用平常之间，处事待人接物都做到恰到好处，这叫僧宝，僧宝是这个意思。所以僧宝，一个是清净的意思，一个是和合的意思。僧团叫六和敬，它有和睦清净，处事待人接物做得圆圆满满，身心清净，这是真正幸福，真正的自在。可见得三宝具足了体相用，佛宝是体，法宝是相，僧宝是用。

　　因此自性三宝重要，住持三宝同样也重要，为什么？没有住持三宝这个相，佛法就在这个世间消失掉了、就没有了。所以佛法自古以来对於住持三宝是特别重视。你看佛在一切经里面讲经说法，排列的大众，第一个一定说比丘众，菩萨众排在比丘众的后面，人天众排在最后。为什么这样排列？比丘是住持佛法，他是形象，这形象破坏了，佛教就灭亡了。菩萨摆当中，菩萨不一定住持佛法，他放当中也表中道。人天摆在后面，人天代表护持佛法，这个佛法才能够常住在世间，利益无边。它都有作用的，所以这个形式不能破坏。

　　儒家，形式是礼，礼不讲求，儒就没有了。佛家的形式就是戒律、仪规，戒律、仪规废除了，佛在这个世间断绝了。我们要知道儒跟佛现在是在灭亡的边缘，如果没有真实的大德出现，儒跟佛在这个世间能不能再传下去实在是很有问题。过去李老师在教学的时候对於这桩事情非常感叹。现在的人愿不愿意学？不愿意学。现在都崇尚民主自由，总认为礼跟戒律都是约束人的，这要守这个规矩，那要守那个规矩，多么厌烦，都不愿意学，把这个东西废弃掉，经典变成空洞的理论，不切实际。我们自己的修学是不是会真有成就？给诸位说决定不可能，就像盖房子，没有地基，没有基础。我们在前面讲的三福，三福是基础。不但是学净土宗的基础建立在三福上，所有一切大小乘佛法统统建立在这个基础上。不但是佛法建立在这个基础上，世间法也建立在这个基础上。像儒家这世间法，儒家建立在什么基础上？建立在孝道的基础上，所以古人讲六经都是《孝经》的注解。

　　我们佛门的修学，我曾经许多次提醒同修们，我们学佛从哪里学起？从地藏菩萨学起。所以我们每一个道场建立，新道场建立，我第一部一定讲《地藏经》，连在美国达拉斯建道场，我也是讲《地藏经》。我们没有办法离开地面生存。《地藏经》代表什么？心地，心地有无尽的智慧、无尽的德能，这就好比地下含藏著无尽的宝藏一样。用什么东西开采？孝敬，孝敬可以开采这个宝物。我们的性德要想流露出来像诸佛菩萨一样，就是要用性德来开发，那就是三福里面所讲的十一句。十一句每一句都是孝道，都是孝道的发扬光大，都是从孝道生的。

　　第二就是师道，要从师道上看，这十一句每一句都是师道，都是尊师重道。所以我讲《地藏经》，有些人问我：法师，你不是专讲净土，怎么又讲起《地藏经》？我说：我没讲《地藏经》。那明明说的《地藏菩萨本愿经》。我说：没有！我讲的是《观无量寿佛经》上「孝养父母，奉事师长」，这《地藏经》就是这两句的注解，详细说明。我说我没讲《地藏经》，我讲的是《观经》三福的前面两句，没错！一部《地藏经》就是讲那四句话，「慈心不杀，修十善业」。你们翻开《地藏经》的内容，确确实实是三福里头的第一福，一点都不错。由此可知，世法、佛法统统建立在这个基础上，要把这个基础舍弃，世出世间法都不能成就。我们修行从这里修起。老实的读经、念佛就是孝亲，就是尊师。而对於父母师长不能不过问，在家更是天天要奉侍，出家那就是认真的修行。所以出家人如何孝顺父母？出家要不认真修行就是不孝。

　　修行人，影响你成败关键的是同参道友。老师固然重要，老师是指路的，不一定跟你同走同行，指你这条路，那是老师；可是走路的时候要结伴共行。因此，在这条路上行走，同参道友就是决定我们成败的关键，要有好的同参道友。师跟友一个都不能离开，同样的重要。就是念佛，我们在一块共修，同参道友互相的提携这个力量很大。一个人容易懈怠，容易犯错，自己会原谅自己，自己不知道，甚至於犯错不知道。别人眼睛看到你会劝告你，我们就觉悟，就省悟过来。如果是学讲经说法，那同参道友就更重要！每天切磋琢磨，离开了同学不能成功。有好老师你未必能成功，一定要有好同参，所以这才真正的重要！

　　这是「念佛念法念僧」，我们要晓得这里面的含义非常深广，不能把它看作一个很单纯的念三宝，不可以含糊笼统的念过，我们才能够得到经文里面的真实的利益。注解，希望同修们自己去看，这个本子大家都有。大师在这一段的末后就这三宝当中他有几句开示，我们把它念一念。在一百六十面倒数第四行，从最后一句看起，这就是赞叹念佛法僧：

　　疏【然佛是众生无上大师。除邪向正。】

　　这我们要记住，在佛门里面称『大师』是对佛的尊称，不可以对人称大师，这是希望我们同修们要知道这点常识。你看对菩萨，观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤菩萨，我们都称大士，都没有称大师。大师是对佛称的，大士是称菩萨，所以菩萨称大士、称正士，我们在《无量寿经》上念到的，称开士，这都是对菩萨的尊称。所以现在很多人都误会了，以为这是我对人恭敬，恭敬过了分、过了头，这要不得，这是我们要注意到。你看古代高僧大德，你看翻经的人，那都是证果的人，都称法师，顶多加一个三藏法师，都不敢称大士、大师，不敢称的。所以这是我们要注意的，佛才是众生无上的大师。『除邪向正』，对於一切法门邪正、是非、善恶，辨别的清楚，一丝毫没有错误的，是佛。佛不在世了，经典里面所说的就是除邪向正的标准，我们依经典就是依佛。

　　疏【法是众生无上良药。能断烦恼毒病。法身清净。】

　　『法』就是经典。经典很多，经典是佛当时应众生而说的，哪一个人有什么问题，遇到佛，向佛请教，佛给他解答，以后记录下来，这是经典。他说的道理、说的方法，是对那一个人说的。换句话说，我今天害的病跟那个人一样不一样？如果不一样，那么佛这一些方法我拿来就得不到利益。对了症才有用，不对症就没有用。因此佛不在世，法门就要选择。我们自己不会选择，请这些学佛的老修行人，过来人他们有经验，让他们替我们选择，或者是提供我们参考，这就是要有传法的人，就是佛的这些弟子。佛弟子的能力不如佛，因此有时候碰得很巧，选择得很适当，你得利益了；有的时候选错了，选错了，你这一生得不到真实的利益，这要知道。

　　但是佛知道末法时代的众生，这个末法，佛法传久了，一代不如一代，问题就很严重，因此为我们说了一个特别法门。这个特别法门，所有一切根性统统都适合的，这就是念佛往生的法门。无论什么根性，选择这个法门是决定不错，所以这是一个特别法门。我们自己没有能力选择，找不到善知识给我们选择，那选择这个法门就没错。这个法门确确实实是佛为一切众生所说的。像这个经里面已经说了不少遍，是为末法一切众生所说的，那就是针对我们的根器。

　　疏【僧是众生无上福田。】

　　这个『僧』是指出家人，是指住持正法的，住持正法的出家人这是真正福田。因为他的责任是要把正法传下去，要把正法发扬光大。

　　疏【但使倾心四事。】

　　我们对这个出家人要「四事供养」，这个『四事』是指的饮食、衣服、卧具、医药。这是佛陀在世，出家人生活非常的简单，就是照顾出家人的生活，使他在生活上没有忧虑，能够全心全力弘法利生。

　　疏【不惮疲劳。五乘依果。自然应念所须而至。】

　　这是讲你能够真正奉事三宝，前面所说的能奉事三宝，依教奉行。『五乘依果』，是你自己所求的：你求人天福报，你就得人天福报；你求小乘四果，决定得证小乘四果，你想成佛成菩萨统统可以得到。五乘依果，上从佛下至人间福报，这叫五乘依果。确确实实有求必应，所以『应念所须而至』，感应道交不可思议。今天我们就讲到此地。