梵网经　　（第五集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　档名：11-001-0005

　　今天，首先给诸位介绍科判的意义。所谓「科」也就是类别、分类，「判」是判定。无论是大小乘经，也不论经文的长短，它必定是有组织、有体系、有脉络、章法结构等等。如果能将这些看得很清楚，分析得很明白，这部经里面的义趣就能够了然於胸。

　　在大段落上来说，我们中国人所谓是「弥天高判」，这是对晋朝道安法师所说的。因为佛经当初翻译到中国来，我们中国人对於经典非常尊重，不敢轻易将经文把它分裂。而道安法师他开始将一部经分成三个大段落，就是序分、正宗分、流通分，他把这一部经分成这三个部分。在当时有许多人提出反对，认为道安法师这样的把经文分裂是对经典不恭敬。一直到以后，亲光菩萨的论典就是《佛地论》翻到中国来之后，原来印度这些菩萨们也是将这个经典分为四个部分。他这四个部分跟道安法师所分的三个部分真正是不谋而合，於是大家对於道安法师这个分法才非常推崇，也能够遵守。这个分法是大分，依这个原理每一分里又可以分为若干个中段，而每一个中段又可以分为若干个小段，愈分愈细，这就是后来所谓二十二重科判，分得非常的精密。这是诸位看到我们这边印的《华严经》科判，有《楞严经科会》，诸位一展开就能够看得清清楚楚。

　　所以在此地我们也要先介绍，因为我们用这个本子，你看每一段经文它前面有一个标题，实际上那个标题就是科分的意思，而原本的经文上没有这个标题，这是诸位要晓得。原本这个经从始至终是一篇完整的文章，当中并没有小标题，这个小标题是大科还不是细科，标上这个标题我们对於这一章、一节，它的内容旨趣就很容易的了解，对於我们研修有许多的方便。这三分的大义，序分就是说明这部经的来源。换句话说，佛为什么要说这部经？说明说法的因由，这才能够启发我们的信心，导致我们修学的意趣。第二个部分是正宗分，说明这部经的宗旨。换句话说，这部经最重要的部分就是在正宗分。末后一段叫流通分，这一段在我们一般世间做文章是没有的，唯独佛法有，这一章里面的意思是希望我们接受这部经典之后，不但自己要依照这个经典的理论、方法来修学，而且还要流通十方，流通后世。他的意思在此地。

　　所以，佛法是一切众生的佛法，不是某些人专利的。我们看到许多经典（这从前没有现在有）后面版权页上印上「版权所有，翻印必究」。这八个字跟流通分是完全对立。流通分是劝你要流通，你还有「版权所有，翻印必究」，换句话说，只准我流通不准你流通，这是违背了佛法。我们看过去所有的经典课本，你看看决定没有这个字，都是什么？「欢迎翻印，功德无量」。「欢迎翻印，功德无量」就是流通分的意思。所以每个佛弟子不论是在家、出家都有流通大法的责任。

　　而流通的方式是多方面的，将来我们在经典上会读到、会研究到。我们讲解、印经是流通，是流通的一种，传法利生是最重要的流通。在古代印度西域的高僧，像安世高、鸠摩罗什大师他们到中国来建道场、传佛法，这是流通里面最重要的，为什么？因为讲经时间短暂，讲完了大家就散了，几时听到过在这里讲一天经，这个地方人听了之后就开悟证果？如果在那里讲了十天、半个月或者讲个一年、二年，听众里头没有开悟的、没有证果的，只能算是给众生种一点佛法种子，做一点佛法宣传的工作而已，这是流通的枝末不是根本。根本的是建道场。建道场也不是说建一个寺庙，而是建立宗旨，建立道风与学风，这是流通里面最上乘的。

　　佛法初到中国来的时候是宣传，初传，到什么时候才建立？就是十个宗派建立的时候，我们中国才算是真正有了佛法，有开悟的人、有证果的人了。从南北朝这是刚刚开始，隋唐的时候正式建立。法华、天台、三论、唯识、禅、教、律、论都是从这个时候建立起来，每个宗派都有开悟、都有证果的，这叫做建道场。如果这里面没有道风，没有学风，没有开悟，没有证果，这只有场不能叫道，是大家聚会的场所，有场不能讲有道。

　　由此可知，佛法对於流通的重视。流是像水一样，它要向外流的，不是止於自己。我们看看过去历代诸大师，有许多大心菩萨，像龙树菩萨叫八宗祖师，就是大乘八个宗派都是以他为祖师。这个道场建立了，有人继承，将它发扬光大，他到另外一个地方再建一个道场；而不是建这个道场就据为己有，不是的。在我们民国初年，虽然比不上当年的这些菩萨祖师，给我们做示范的、做典型的有虚云老和尚。你们看看《虚云老和尚年谱》，他一生发心建寺安僧。出家人没地方修道，没地方修行，他福报大，到处建寺庙，整修寺院。他那个寺庙一建好，马上就请一个有修有学的出家人去做住持，他就离开了，那个东西就交给别人，再去建第二个。他一生当中所建的道场，你们在年谱里面看到不计其数。

　　倓虚大师这是天台宗近代的祖师。虽然是中年出家，他出家的时候大概有四十岁，中年出家，他活了九十多岁，差不多也建了二十多个道场。他的作风跟虚云老和尚一样，建好了之后就交给别人，到别的地方去；哪个地方看看没有佛法，他就发心在那里建道场。倓虚法师的《影尘回忆录》就是他的传记，我们图书馆也曾经影印流通，现在我们这里还有一些本子，你们诸位都看到过的。这两位在近代都是流通佛法的典型，是我们应当效法的。

　　流通佛法跟诸位说是修福，依教修行是修慧，因为流通是什么？就是法布施。我们印经是布施经典，我们讲解，讲解是使人家能够明白经典的大义，这也是法布施，全是布施。我们建立一个道场、建立一个寺院，供养那个地方，那是布施，那是布施大的，六波罗蜜当中第一条就是布施波罗蜜，布施波罗蜜就是流通大法，这样才能够续佛慧命。

　　可是我们这部经在前面跟诸位讲过，它只是大经里面的一部分。因为《梵网经》全经一共有六十一品，我们现在所看到的是其中的一品，这一品是「菩萨心地品」，在六十品当中它是第十品；除这一品之外，其余的部分没有翻成中文，所以《梵网经》翻成中文本只此一品两卷而已。虽然这一品两卷，这一品两卷是全部经里面的精华。就好像我们《金刚经》，《金刚经》是六百卷《大般若》里面的一卷，鸠摩罗什大师在六百卷当中，把这一卷取出来译成中文本，单独流通。但是全经以后玄奘大师翻出来了，这六百卷完整的本子我们也有，可是不研究完本（六百卷般若），你就读这一部《金刚般若》就够了，六百卷的精华统统在一卷当中。我们这个地方也是如此，就是六十一卷的精华就在这一品当中，在这两卷。

　　既然全经有这么多，而这一品又在当中，这序分一定在前面，流通分一定在后面。换句话说，我们这两卷经文是《梵网经》里面的正宗分，所以诸位一看到这个经文开头没有「如是我闻，一时佛在」，没有这个字样，因为那是在序分里面，这是我们应当要晓得的；它是经典一部分，是正宗分一部分。就这一部分来讲也可以分为三个段落，就是依照道安法师这个三分，也可以在这一段里面它也有一个起头，一个因由，也有正说、也有流通的意思，所以这我们也可以称之为等序分，等流通分，就是等於。经文从「尔时释迦牟尼佛，在第四禅地中」，从这个地方起一直到「问此光，光为何等相」，这一段文就等於序分；从「是时释迦即擎接此世界众」起，一直到下卷「四十八轻戒」，这一大段就是我们这一品里面的正宗分，当然也是全经最主要的一部分；从「诸佛子谛听，此十重四十八轻戒」起一直到这一卷的终了，就等於是流通分。我们读到经文就能看得很清楚。

　　现在诸位看的是本文，而我们这次发起印的是印注解，就是《梵网经直解》，跟诸位介绍过了。这个本子里面，因为本子年代太久了，一百多年的一个本子，纸张很脆。所以为了影印而能够保全原本，我们将这个本子拿去裱褙了一次，就是后面裱褙一张棉纸，这样一裱褙，我们这个本子至少还可以保存五百年。这个本子很珍贵。可是这次裱褙很遗憾的，大概裱褙工人也是没有常识，里头有七页他给裱反了，这样照相没办法照。我这几天也是想办法找别的本子，不合适，找了许多本子不合适。前天王源松同学到我这儿来，他说：法师，你把这七张打字补进去不就很好？我一想这个对，所以把这七张拿去打字，然后再补在里面，我们这个注解的本子很快就可以付印，印好之后我们就讲解这个注解的本子。前面诸位虽然没有看到这个注子，我所讲的统统是注解里面的意思，诸位将来可以对照注解本子去研究。在此地等序分里头也有四段，第一段是讲「化佛说法」，我们将经文念一念：

　　【尔时释迦牟尼佛。在第四禅地中。摩醯首罗天王宫。与无量大梵天王。不可说不可说菩萨众。说莲花台藏世界。卢舍那佛所说心地法门品。】

　　到这个地方是一小段。这一小段就是说明世尊给我们叙说心地法门的原由。『尔时』，就是无量天人、菩萨大众俱会的时候，也就是说时节因缘成熟了，大众有这个程度、有能力接受，又肯发心受持，这就是机会成熟了。所以「尔时」两个字它所含的意义相当的深广，表面上看是大众俱会的时候，其实大众俱会如果大家不发心，那还是不成熟，如果大家不相信也不成熟，如果大家听不懂也不成熟，听懂了又不能照做，佛还是不说；样样条件都具备了，时节因缘成熟，成熟，佛没有不说的。为什么？前面讲流通大法，不成熟想流通没有办法流通，这一成熟机会来了赶紧流通，要把「菩萨心地戒品」流通给十方三世。

　　『释迦牟尼佛』。这就是说法的本师，也是我们娑婆世界的教主，这个教主诸位要记住不是宗教的教主，我们称教主是教化主，就是主持这个教学的，好像一个学校的校长，他是这个学校的校主，他是一个学校的校主。佛是教化众生，他不讲教，他讲化，化是从成就上讲的。教而不化，那这个教是白费，没有成绩可言；教了之后学生都能变化气质，教学有了成就，所以我们称为教化主。佛的名号是音译的，就是这五个字都是梵音，古印度的梵音，它的意思在此地必须要说明。我们在过去讲席当中常常提到，佛的名号就是他教学的宗旨，佛的名号不同，就说明了他教学的宗旨不相同，为什么？譬如小学教学的宗旨跟中学就不一样，中学教学的宗旨跟大学又不一样，工业教学的宗旨跟医学院教学的宗旨又不一样。十方世界无量无边的众生根性不相同，教学的宗旨怎么能一样？但是宗旨虽然不一样，它的目标是共同的，目标就是教众生破迷开悟，离苦得乐，这个目标决定不变。

　　娑婆世界的众生最大的毛病就是缺乏慈悲心，自私自利，这是大病。佛的教育宗旨当然第一个要治这个病，所以佛的名号当中有「释迦」。释迦翻成中国的意思就是能仁，他能够发起仁慈的心，他教我们每个人都能将本性里面仁慈的德能发现出来，可见得这个名号它有用意的。其次一个毛病，我们娑婆世界众生的毛病是心不清净，心是散乱的，一天到晚胡思乱想，心不定，所以他的名号里头有「牟尼」。牟尼的意思是寂默，寂是清净、寂灭的意思，就是心里面一点妄想都没有，心得清净。由此可知，佛这个名号，正是他在娑婆世界针对我们众生毛病所定的教学宗旨。因此佛在我们这个世界所说的千经万论，无非是教我们以清净心发大慈悲，自利利他。「佛」的意思觉的意思，觉而不迷。这是我们的教主在我们这个世界的名号。

　　假如他要到西方极乐世界去作佛，他这个名号行不行？跟诸位说不行，没用了，因为极乐世界人个个都大慈大悲。释迦，你看这字用不上，他都做到了；极乐世界的人心都清净，不散乱，都是一心不乱，牟尼两个字也用不著。所以这个名号在这儿适用，到那儿就不能用了，到那要改一个名号，要改「阿弥陀佛」。阿弥陀佛是无量觉，极乐世界众生已经是觉而不迷，这个觉要广大，要求无量觉。你们诸位明白这个道理了，佛没有一定的名号，在哪个地方用哪个名号，在哪个场合用哪个名号。这桩事情实在讲一点都不奇怪，因为我们现前这个身分名号也是各种不同。你要是做生意，到你公司你是老板，人家称你董事长，这是一个名号；回到家里你的儿女叫你爸爸，又是一个名号，你看你在哪个场合当中你的名号马上就变了，所以没有一定的名号。

　　这个意思明白之后，我们还要说一点道理。这个名号当中也显示出大乘的宗旨，大乘法不住生死，不住涅盘，因为他大慈大悲。「释迦」就是大慈大悲，他仁慈，既然仁慈他一定要救度众生，救度众生必须要跟众生生活在一起，所以他就不能住涅盘；不像小乘阿罗汉，他住到涅盘那个境界里头，他不跟任何人在一起；所以叫不住涅盘。他又清净，一心不乱清净无为，他也不住生死。诸位要晓得六道轮回是怎么来的？是妄念来的，心清净就没有轮回，心不清净，你起一个善念就是善道轮回，起一个恶念就三恶道轮回，这常说的。我们发了个心修十善，发十善的心是天道，发五戒的心是人道，贪心重的是饿鬼道，愚痴是邪正是非颠倒、分不清的，畜生道，瞋恚心重的地狱道，可见得你起心动念就落在六道轮回。他心地清净，一切境界里头不起心、不动念，这就是「牟尼」的意思，所以他不落在轮回里头，那就是不住生死。所以佛所住的这个涅盘就是《般若经》里面讲的无住涅盘，不住生死、不住涅盘。

　　这个名号里面显示出教学的宗旨，教我们要学他们一样，即仁慈又清净。还有一个意思这个「仁」必定能忍，就是忍辱。我们中国古人造字，这个字里面有很深的意义。你看「仁」这个字是什么？是二人，二人在一起要不能够容忍，这两个人就天天要吵嘴、要打架。二人是代表什么？代表团体，代表多人，众多之人。我们在众多之人待人接物（这是特别从待人方面来讲），首先学忍，所以经典里面讲「仁者忍也」。所以六度里面最重要的就是布施忍辱。布施是慈悲，忍辱是仁慈，仁慈里面不但是布施，必须有忍辱，对於一切顺逆境界都能够忍受，在佛法境界里面更往上提升，就无生、寂灭他都能忍，无生忍，寂灭忍。这个名号里面的意思实在是博大精深，我们要细心去体会。要是把它展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，它的总纲领、总题目就是释迦牟尼佛，所以佛的名号就是佛一代教学的宗旨，教育宗旨。

　　底下要跟诸位说明他所住在的地方，他讲这个经在哪里讲的？他在『第四禅地中』。我们晓得佛在经典里面告诉我们，我们这个世界大致可以区分为三界二十八层天，第四禅是在色界最高的一层，无色界就不谈了，是精神的世界，所以经里面很少说它。四禅在这个世界里面讲福报最大，这个意思跟《华严经》善财童子参学的善知识都住在什么？都住在南方，福城。我们环境看到了，有福报的地方。第四禅福报最大，三灾不及。大三灾，初禅，大三灾（火灾、水灾、风灾）它统统都有；二禅没有火灾，有水灾、有风灾；三禅没有火灾、也没有水灾，它有风灾；第四禅是福报最大，三灾都没有。诸位想想这个意思，在这个地方讲，这个地方就是最有福报的地方；换句话说，这些听众是世间最有福报的人，这不是很显然的吗？

　　人有福，地才有福，这个道理我们一定要懂得。佛常讲「依报随著正报转」，而不是正报随著依报转。人有福，地就有福，人没有福，找这些风水看相算命要找一个好地理就有福？没有那回事情，无非是被那些地理仙把你口袋里钞票骗到他口袋里去而已，哪有这回事情。到哪时候不灵了，他又有藉口，风水轮流转，福人居福地，他一句话就推卸掉了。这个地方是好土地，你没有福报那有什么办法，你要有福报，无论住在哪个地方，这个地就是福地；你没有福报什么样好风水，你一去风水就坏了。为什么坏？被你的心破坏了。所以今天我们这里讲「地」，讲「心地法门」，你要真正明白这个道理，你就不必看风水了，不必看什么，什么都不必了，你的心清净，心慈悲，就是世出世间第一等的大福报。我们要相信。所以连佛在小乘经里面，《阿难问事佛吉凶经》是小乘经，都教我们学佛弟子，真正佛弟子决不会去算命、看相、看风水、占卜，去问吉凶，去选日子，不做这个事情，晓得什么？境随心转，最重要的是修心地法门。所以第四禅里头说的这个意思。

　　从这一句当中，你就看出这品经的妙处。一开端「第四禅」，这个经里面讲的最有福报的，第四禅叫舍念清净地，我们讲三界九地。舍念什么？舍一切妄念。换句话说，是三界之内的一心不乱，三界之内的净土，不是西方净土，是我们娑婆世界的净土，也要得把妄念断尽，心地清净到这个地方来了。这个地方究竟在哪里？你不要去打妄想，你一想心就不清净了。如果你自己要舍一切妄念，心清净了，你现在住的地方就是第四禅。跟你旁边坐的，他是凡夫，他是凡夫地，你住的是第四禅。因为我们这个世界是凡圣同居土，他看这个世界是污秽不清净的，你看这个世界是清净的，为什么？心清净，心清净看外面境界就清净，心不清净看外面境界就不清净。

　　不但这个地方在第四禅，而且在第四禅里头最殊胜的一个处所，那就是『摩醯首罗天王』的宫殿，这就是第四禅的天王。这个世间福报最大的当然是王，王宫这是最富丽堂皇的地方，这就是福中之福，在这个地方讲的。经里面常常讲摩醯首罗天，也叫做色究竟天，就是色界里面最高的，再没有超过它的。而十地菩萨多半住在这个地方修学、教化众生，十地是法云地，就是第十地法云地的菩萨。为什么十地菩萨要选择这个地方来修学？这也就是我们中国古人在《易经》里面所讲的「物以类聚，人以群分」。法云地的菩萨在菩萨当中福报最大，如果没有大福报、大心的众生，跟他志趣不能相投，所以他必须要在这个地方。这个地方的众生能够信解、能够奉行，他选择这个地区长住，来自修，来教化。如果是到我们这个世间来，诸位想想恐怕十地菩萨来了，他给我们讲的东西我们听不懂，我们也不肯相信，他来就白来了。这也是属於流通大法重要条件之一。

　　所以诸佛菩萨、祖师大德他选择一个地方在那里建道场，不偶然，必须种种条件都具足。这个种种条件，诸位要晓得不是讲物质条件，而是讲众生心地上的条件。他的心清不清净，慈不慈悲，能不能忍辱，然后再看他的信解行，他能信、能解、能行，条件就具足了。物质再缺乏一样成就，局势、时代再动乱，他也一样成就；战乱当中也能建道场，也能够成就。所以条件是从这上来说的，不是说这个地方人有钱有力可以盖大庙，可以有很多人在一块居住，不是这样讲。那是我们今天所讲的我们要盖一个观光地区的条件，不是菩萨行道的条件。你想想释迦牟尼佛当年在鹿野苑，五比丘在一起，那是最初成立道场，什么都没有。鹿野苑是荒地，是养鹿的牧场，又没有房子，他们五个人在一起修行，晚上是树下一宿，白天到外面去乞食，那个道场建立了。因为这五个人条件都够、都具足，佛才来教化他们。他们不负佛的期望，个个人都能信、能解、能行、能证，五个人都证阿罗汉果，这叫道场。鹿野苑那边没有房子！

　　由此可知，道场的定义就是信解行证，这是道场定义。十地菩萨选择这个地方来做道场是有道理的。佛在这个地方说法，诸位也就可想而知，他主要的对象就是度十地菩萨，为什么？因为这个戒品不可思议。这是我们从场所能够看出这一次的法会，佛所说的内容不可思议，也就是显示心地道品，心地戒法，甚深秘密，清净广大，与这个场所恰恰相应。如果不懂这个意思，五十八条戒我们看看没什么了不起，我们看不出苗头。每一条戒都说不尽的，到后来我们会讨论到。譬如第一条戒讲不杀生，不是说我们不能杀人，一切动物我们不能杀。诸位想想如果是这样的话，那跟小乘戒有什么两样？跟五戒有什么两样？没有两样。其实大大的不相同，这一条戒它的内涵是尽虚空遍法界，对一切有情众生、无情众生决不起一念破坏之心，这叫不杀生。你看这个境界多广大！与《华严经》讲「情与无情，同圆种智」，对一切有情、无情都能够保全它的圆满，护持它的圆满，没有一丝毫伤害之心，这是地上菩萨的戒品，所以他的对象也是无量。

　　『与无量大梵天王』，这是讲听众。其余的不说，只说大梵天王。梵天是初禅天主，初禅叫禅天，二禅叫光天，三禅叫净天，四禅叫福天，福报最大。由此可知，到这个地方来听经的，心地都是清净的，受持这个戒品的也要像梵天一样清净才能够正受，因为这个戒是菩萨戒不是凡夫。菩萨在二乘之上，二乘人他只要肯发心，回小向大，他就有资格受菩萨戒。他要不肯回小向大，就是二乘人心地清净了，他没有慈悲，所以他不能接受。接受这个戒品，既心地清净又要大慈大悲。大梵天是凡夫，有资格了，因为他得到初禅。初禅离欲了，他脱离欲界了，欲界是财色名食睡，这五欲他都离开了，都舍掉了。在五欲里面决没有贪心，没有贪心当然就没有瞋恚心，贪心跟瞋恚心可以说是同时起来的，得到就贪，得不到就瞋恚。没有贪心就没有瞋恚心，所以他心得清净，这是得初禅，心清净。

　　四禅天人除了修禅定之外，他又修四无量心，慈悲喜舍，所以他有资格。换句话说，他在摩醯首罗天宫听释迦牟尼佛讲这个经，他这个资格是起码的资格，就是刚刚好有程度来接受这个大法。我们今天在此地讲，诸位在此地听，如果我们心还不清净，还不够慈悲，我们来听这个经，只能算是在门外旁听，不是在讲堂里头正式的学生，我们在门外旁听。旁听有一个好处，这个机会也很难得，他都没有旁听这个机缘，那就很可惜了。我们还有这点福报，还能做个旁听生，希望由旁听生再能够进入正科生，这就是一定要把五欲六尘舍离，要发大慈大悲，你也有资格来修学菩萨戒品。建立菩萨心地，修学菩萨戒品，以这个基础入华严境界，归实报净土上品上生，这是我对诸位的期望。

　　大梵天王说「无量」，这个无量实际上还是有数字，数字的确是很多。因为佛在经里面跟我们讲佛的教化区是一个大千世界，这一个大千世界当中所包括的有一千个中千世界，一个中千世界又有一个小千世界，因此一千乘一千这里头有一百亿。一个小千世界就有一个大梵天王，所以佛这一个教化区之内，要把所有各地区的大梵天王统统集合起来有多少？有一百亿，所以称为无量，是这个意思。一百亿个大梵天王，这是梵天王，还有二禅天，二禅有光音天，三禅有遍净天。可见得光是天王就数不清了，何况还有天人，另外还有十方这些菩萨众，确实听众是无量的数字。

　　『不可说不可说菩萨众』。菩萨是没有法子计算的，除了娑婆世界释迦牟尼学生之外，还有他方世界来参学的菩萨，知道这个地方讲经，有这样殊胜的法会，所以都来了。这几句它真正的含义是说明接受梵网心地戒品必定是大根性的人，小根性的人不能接受，因为他的心量太广大了，所以真正大根性的也就是指真正发菩提心的。发菩提心的相就是四弘誓愿，真正有心度一切众生，断一切烦恼，修无量法门，成无上佛道，他真有这个心愿，这就是发菩提心的样子。

　　『说莲花台藏世界』。这一句所指的是华藏世界，是一个大世界。我们的娑婆世界是在华藏世界之内一部分，『卢舍那佛』是释迦牟尼佛的老师。他今天所说这个菩萨心地戒品还不是他发明的，是他在莲花台藏世界卢舍那佛那个地方听到的，辗转在此地介绍给我们，这也是说明他有师承。他在哪里学的？他在华藏世界学的，莲花台藏世界就是华藏世界。他跟谁学的？他跟卢舍那佛学的。释迦牟尼佛也有老师，也有师承。所以有人说释迦牟尼佛他为什么成佛？他的老师是谁？从这看到他的老师是华藏世界卢舍那佛。说无师自通，那就是像《六祖坛经》里面所讲的天然外道。没有说无师自通的，你去找决定找不到，必得有师承。所以师承非常重要！

　　我们学佛，在家求授三皈，给你授三皈的老师不重要，他只是给你作证明，这个不重要。你出家，出家剃头的这个师父不重要，这只是给你做个增上缘，帮助你出家。所以佛门里面最重要是什么？叫法子，这是最重要的。法子是传法的，就是师承，这是佛门里头最重视的。你在什么人会下开悟的，在什么人会下证果的，这个人是你的亲教师，他是你的传法人，这是师承。所以师承不是剃度和尚，剃度的不是师承，师承是传法。而且这个传法是你真正开悟证果的，这叫师承。你听他的，你没有开悟，不算是师承，没有证果不算是师承，必须在他会下开悟证果才是师承。

　　释迦牟尼佛成佛了，他的老师就是卢舍那佛。「卢舍那」也是梵语，翻成中国的意思叫净满，净是清净，满是圆满。净是什么意思？无明烦恼都断尽了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了。满是什么？福圆满了，慧圆满了，德能圆满了，没有一样不圆满。所以这尊佛就是圆满报身佛，而释迦牟尼佛是化身佛。所以千百亿化身佛，刚才跟诸位说过了，他到这个地方换这个名字，到那个地方换那个名字，化身。净满这是永远不会变的，无论到哪儿都不会变的。诸位懂得这个意思，叫一体三身。由此可知，他的老师是谁？他老师是根本无明烦恼断尽了，智慧功德圆满了，随一切众生心感应道交变化所作。所以这个变化所作与他的所证的这个境界，就有师承的意思在。依此类推，卢舍那有没有老师？有老师，还有清净法身，他是从清净法身来的，清净法身才是大根大本。虽然在这个地方我们能够体会到一体三身，师承的意思有，我们在修学当中没有师承是决定不能成就的，这是一定要懂得的。我们《坛经》讲过很多遍，诸位在《坛经》里面能够看得很清楚，你能看出师承的重要。

　　『心地法门品』。「心地品」前面说过，什么叫「法门」？法就是方法，古人是用两个字解释，一个是轨，就是轨道的轨，一个是持，保持。这两个意思很好，特别是在今天我们很容易了解。譬如，火车它有轨道，它必须保持在轨道上行走，才能到达目的地。这个轨道就是法则，它一定要遵守这个法则。我们今天汽车在高速公路行驶，高速公路就是轨道，必须在轨道上遵守这个轨道往前进，你才能达到目的地。所以古人用这两个字来解释「法」的定义。可是解释没有办法把这个意思发挥到淋漓尽致，只能够举出一、二个例子让我们举一反三，闻一知十。换句话说，世出世间法都有一定的道理，有一定的方法，我们必须要遵循。无论哪一法我们今天讲它有原理，它有因缘，它有发展的过程，这是我们现代观察所用的术语，而在佛法只用这一个字就全部都概括了。「门」是通达的意思。我们这个房间因为有一个门，才可以与内外交通，所以门这个意思就是通达。理论明白通达了称之为门，方法明白通达了称之为门，我们境界通达了，这个也称之为门。所以这个意思就说明我们必须依照这个理论方法境界来修行，这样才能够将我们的生活，拿现在话讲叫生活品质天天提高。以整个社会来讲，把我们的文化水准一天一天的向上提升，使我们的生活更充实、更美满、更幸福。

　　讲到幸福美满到极处，那就是四禅天。这个地方还不止，因为它是大乘佛法，要把我们的幸福美满提到了极处，那就是如来果地，比摩醯首罗天的福报大太多太多了，那不能相比了。这才是佛说法的真正的意思，正所谓「十方婆伽梵，一路涅盘门」，我们在《楞严经》读过的。「婆伽梵」是梵语，也就是佛的称号，就是十方诸佛成佛的唯一途径。十方成佛怎么成佛的？就是存这样的心。我们讲上卷就是存心，是用这个心；下卷是讲行事，待人接物，就是「五十八戒」，那是讲行为。我们存这样的心，以这样的行为，这是成佛的大道。

　　我为什么要讲《四十华严》？《四十华严》是模范，就是存这个心，以这样的行为表达在我们实际的生活上，我们的私生活，我们的社会群体生活，那个境界就是《四十华严》。今天一般人所提倡的新鲜名词「人间佛教」，什么叫人间佛教？以梵网心地戒品入华严境界才是真正的人间佛教，再从人间佛教提升到实报寂光净土，达到了极处，那就是十大愿王导归极乐。所以我们才选《弥陀经疏钞》来研究、读诵、受持。我们今天走这个道路，多么光明、平坦，没有一丝毫迂回，没有一丝毫怀疑，当生成就。《圆觉经》里面讲的「大陀罗尼门」也是属於这个。而在这一部经的下卷里面，佛亲自跟我们说的「汝诸佛子，转我所说，与一切众生开心地道」，这个话我们要牢牢地记住，到后来我们会念到。语重心长，就是叫我们要辗转流通，自行化他，自己得到幸福美满，还得要帮助一切众生建立真正美满幸福的人生。所以佛的话真是苦口婆心，我们要能够体会。

　　所以我们自己修行不仅是为个人，为个人修与不修无所谓，修是自己得利益，不修我堕地狱活该。我堕我的与你有什么相干？其实什么？就是牵一发而动全身。我个人与社会群体有分不开的关系，我自己能修行就影响别人，别人看到我这么幸福、这么美满、这么自在，他一定会问你：你怎么会得到，我怎么这么苦？你就告诉他，我怎么得来的，他就会学了！自自然然就影响大众了。大家都肯修，我们这个娑婆世界马上就要改名字，要改成极乐世界了。你们想想这个意义多重大，所以建立道场不纯为自己。如果为你自己，是诸佛菩萨护念，没这个道理，他凭什么护念你？护法龙天来保佑你，他凭什么？因为道场建立给一切众生带来幸福，所以诸佛菩萨、护法龙天来保佑，他是责无旁贷，道理在此地。

　　我们在修行大回向当中，最后还要代历代冤亲债主、一切无祀鬼魂来拜佛、来修法，这个心量多广大！不是单为自己，而是为一切众生来修学。四弘誓愿头一愿就说「众生无边誓愿度」；换句话说，你的修学就是为度一切众生，是为无尽众生而修学，这能不努力吗？这能不认真吗？不认真修学，怎么能对得起这么多众生。诸位真正能够体会到这个意思，你自然就精进不懈，不需要人督促，这就是真正自觉。还要人督促，那还是迷惑颠倒，不觉悟。督促严了，心里还不高兴，这真罗唆，一天到晚找我麻烦，还生怨恨心。所以现在人家也不督促你了，为什么？何必跟你结冤仇？你迷惑，人家看你迷惑到底；你堕落，也看著你堕落，那没有法子，是你自己不觉悟！古德常说「忠言逆耳，良药苦口」，唯有真正觉悟的人，他能接受，不能觉悟的人，不但不接受反而结冤仇。

　　佛在本经末后教给我们要传法、要利益众生，开心地法门。教给我们要「受持读诵，一心而行」。千经万论著重在一心，得到这个法门就得自在了。古人所谓是「若隐若显」，如果在教下来讲，就是显教、密教；「若出若没」，就是或进或退。真是随心所欲，方便说、真实说无不自在，这叫法门。底下一段是讲佛「放光现瑞」，示现瑞相，这里头也是表法的意思。

　　我们今天讲到此地是一个小段落，有人问我，这部经要讲多久才能讲得完？我们没有时间限制，愈详细愈好，愈有受用。如果不细讲，诸位看这个经、看这个注解，意思看不出来。正因为你看不出来，所以我能看出多少，我就给诸位贡献多少，不要受时间限制，诸位才是真正有福报的人。我到别的地方，国外请我讲经有时间限制，那就不能细讲，那福报就没有你们大，大福报的人才能够细说。到国外，人家说：法师，你给我们讲一部《金刚经》多少时间？六个钟点。他们只有那么长的时间，那只能够略说，点缀点缀而已；换句话，只能够介绍一下，说一个大意，很难得受用。真正得受用，在今天是要时时刻刻在一起仔细商量，来认真的修学。可是诸位得真发心，自己才有前途，佛法也有了前途，众生也有了前途。今天时间到了，我们就讲到此地。