梵网经　　（第十二集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　档名：11-001-0012

　　请掀开经本第七十一页倒数第二行，科判第三段「别明果相」。在这一段里面又分为两个小段落，第一个是「从体起用」。我们翻过来看经文：

　　【其台周遍有千叶。一叶一世界为千世界。我化为千释迦据千世界；后就一叶世界。复有百亿须弥山。百亿日月。百亿四天下。百亿南阎浮提。百亿菩萨释迦。坐百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦。各各现千百亿释迦。亦复如是。】

　　这段经文是说明十法界依正庄严的缘起。佛所说的这些言语句句都是意在言外，我们千万不要把这些句子看死了，那就错误了。愈是大经的经文几乎都是讲的表法。注解里面讲的「上」就是以上这段经文。「总示果相，明依正之体」。这一句话就说明我刚才讲的，这段话是讲整个世界的缘起。

　　「此别示果相，明依正之用也」，有体当然就有用。『其台』，这个「台」就是指「大香水海中之一大莲华」。这段经文很难讲，为什么？我们骤然观之类似神话，佛经里面有许许多多的地方非常符合近代科学的发现，像这一段这些科学家一看就会摇头，这哪有这些事情！所以我们要明白佛说话的义趣，就是他的含义。莲花在前面说过，它是代表因果同时，代表这个意思。佛在大经里面讲我们这个宇宙的形成是无量的因缘，是因中有果，果中有因，因果同时，莲花代表这个意思。「大莲华」是指整个的宇宙，整个的宇宙就是因果同时，正如同佛经里面所讲「因该果海，果彻因源」，是取这个意思。我们明白这个意思，那现在这个科学观也符合了，我们今天确确实实看到这个世间因果是同时的，而且因果非常的复杂，所以要晓得莲台是取这个意思。

　　佛法常常用莲花表法，莲花除了代表因果同时之外，还代表染净俱离，都不执著。莲是生在水里面，它的根在泥里头，泥是代表六凡法界，泥的上面是清水，水是代表四圣法界，这就是十法界；而这个花是开在水的上面，这就是四圣六凡它都不染，所以它代表一真法界。一真法界在哪里？一真法界就是十法界，你在一真法界里面起了一念分别执著，就把一真法界变成十法界，如果你离了一切分别执著妄想，十法界原来就是一真法界。一真法界与十法界是同时的，并没有隔离，没有隔离是同时的。所以诸位如果懂得这个道理，我们依据这个观点来看这段经文，这就好懂也不难讲了。

　　这是讲莲台，但是这个莲台就是讲大香水海，香水海都是比的心，比的心性。心性，经上常讲五分法身香。大香水海就是代表心性起用，心性起用变现十法界依正庄严。「华中有一莲台，台上有一佛」，这个起用是愈变愈多，愈变愈复杂。诸位也许要问为什么会这么变？这里面告诉诸位没有原因的，如果要有原因那就变成真的，没有原因。正如同我们晚上作梦，如果我们梦醒了，你再去追究我为什么会做这个梦？梦里头这个境界是自己心变现的，这个大家是没有问题的。为什么会变现这些？这些境界是次第变现的还是同时变现的？跟诸位说有次第、有同时，次第不碍同时，同时不碍次第。譬如说你在作梦，梦里头原先没有这个人，以后这个人来了那就有次第、就有先后！这跟我们现前的世界、宇宙是很相似的。所以变现是有同时也有次第，正是《华严经》所讲的「理事无碍，事事无碍」，无障碍的法界。

　　再就说我们这佛法的缘起，根源从哪里来的？从卢舍那佛来的。我们就不讲那个大的世界，我们就在这个世界，与我们最亲切的、最有密切关系的从这说起，那就是华藏世界，从这里说起。这个台上有一尊佛，这一尊佛就是舍那本佛，卢舍那佛。卢舍那佛是报身佛，《华严经》前面也跟诸位说过，毗卢遮那佛是法身佛。法身、报身、应化身是一而三，三而一。这里面最难体会、最难明了的就是所说的一切诸佛菩萨统统是自己，这很难懂。法身是我们的本体，禅家常说「父母未生前本来面目」，不是别人是自己！报身佛还不是别人，还是自己，这个东西难懂。

　　法身、报身是真我、是自己，现在我们不得受用。我们没有报身。好，等到你很勤苦的去修炼，我们说念佛法门，你念到理一心不乱，破了无明，证得法身，法身、报身都证得了，到那个时候证得怎么样？原来就是自己，才恍然大悟！没有证得的时候不觉悟，证得之后原来就是。什么就是？现前这个境界无有一法不是，正如同六祖大师在《坛经》里面给我们开导的「一体三身佛」，法身周遍，报身圆满，应化身也是无量无边不可思议！凡夫的确是迷失了自己。佛法求的是什么？求的就是恢复自己的神智，恢复自己的清醒，所以古德常讲要破迷开悟。我们现在迷失了自己。学佛无非是破迷、是觉悟自己，觉悟了自己就叫做佛，迷失了自己就叫做凡夫。迷的是什么？迷的是自己的一体三身，悟的是什么？悟的还是自家的一体三身。我们再继续往下面看。

　　「台即舍那所居华台，乃本迹佛身依报国土也」。这就是讲的华藏世界，拿我们今天的话来讲就是这个大宇宙。「其本华台，周遍有千叶围绕」。本是讲的根本，千叶是讲的小世界，拿我们今天来讲是星球。当然他这个境界比我们今天所见到的银河系还要广大，这个银河系里面就有许多星系围绕，而星系里面又有许多星球围绕，这是与我们现在天文学家所发现的宇宙非常的相似。这个地方的「千」是讲得多，不是一个定数，诸位一定要记清楚。

　　「而每一叶为一世界」。一叶就是代表一个世界，它用「千」因为佛家常常讲大千世界，有小千世界、中千世界、大千世界，因此这个「千」不是一个数字，是表法的意思。在这一个世界的结构，星球多少也不一定，你看我们现在所在太空当中发现的银河系，有的银河系很大，有的就小，这个当中差别相当之大，但是只要它好像一个银河系，我们就叫它一个大千世界。所以它不是一个定数的，这里面都是比喻，所以佛在经里讲世界是无量无边，怎么只一千？无量无边。每一世界都有一尊佛在那里教化，所以佛也是无量无边，这就是「故成千世界」。

　　「此显本迹依报」。本是什么？本是我们的本体，清净法身。迹是什么？迹就是报身跟应化身。佛有报身是智慧的报身，我们凡夫也有报身叫业报之身；你造业，造的业就要受果报。凡夫也是报身，业报身，如来是智慧报身，他智慧圆满了。诸佛如来有千百亿化身，凡夫也有千百亿化身，可惜你不知道，几时你觉悟你就知道了，你就可以亲自证得，原来自己乃至於一切众生个个都具足了一体三身。

　　「又现为迹佛依报之世界」。迹是讲体用，用是从体而起的，从体起用。这个从体起用有很多、很多个层次，譬如我们讲到最根本的真如本性是体，八识是用，一念不觉而有无明，无明不觉生三细就是八识，八识从哪来的？阿赖耶识从哪来的？从无明变现出来的，无明从哪来的？无明是迷失本性来的。所以阿赖耶识是真如本性的从体起用，七转识又以阿赖耶识为体，从阿赖耶识又起作用就变成七转识；再以七转识为本体，再起作用就是五十一心所，二十四个不相应。所以诸位要晓得这个本迹、本迹不知道有多少层次，这里头体用相当复杂，所以才用大莲花来做代表，代表无量的因缘。所以到我们眼前这个感官的世界里面，那就是已经复杂到了极处，不知道是多少番的本迹起用，这是我们一定要懂得的。

　　就好像一棵大树一样，树的树根、树干这是本，起了一个枝条，起用了，依它而起的，起个枝条，这个枝条又起一个小枝。它的本是这个枝条，它又生了一个枝条，这个枝又生横枝，枝枝叶叶不晓得生了多少。但是不管生多少，总而言之，一个根本所生，一个真如本性所生。但是在叶子里面你要晓得，距离你这个本体不晓得是多少层次。如果要那么简单的话，诸位想想修行证果菩萨还要什么五十一个阶级，那不要了！他之所以有五十一个阶级，就是说明这个枝枝叶叶、枝枝叶叶不知道有多少。我们今天就在枝叶上，所以从十信、十住、十行、十回向、十地再到等觉，等觉就到了根本，是这么一种现象。

　　下面讲的「迹佛」就是我们现在的本师释迦牟尼佛。『我化为千释迦』。释迦牟尼佛同名同号的好多好多！世界太大，同名同号的很多。我们看看台北市这个小地方，你们把电话号码簿翻开来看看，有好多同名同姓的他不住在一个地方，姓名都相同。同名同姓的很多，现在我们的姓名条例是一个地区，在这一个区（是一个区公所里面）住得很近，如果姓名都相同可以改。我们馆长住在木栅区，她的名字韩英就有四个人相同，三个是男的一个是女的，她是女的，四个人相同，所以她把名字改了。她加了个金字边，音还是一样，字不一样，她改了。

　　十方世界众生无量无边，佛菩萨告诉诸位没有名字，不像我们每个人要起个名字，佛菩萨没有名字，佛菩萨是以智慧、德能上建立名号，他的名字是这么来的。他教化这一个地区是从教化功德上建立的名号。娑婆世界的众生我们今天仔细去观察观察，确实是如此。第一个心理缺少慈悲，虽然嘴巴里头讲的慈悲，真正人家有苦难现前的时候不肯援手，不能舍己为人，平常说得都很好听，我们要舍己为人，到时候还是自私自利。第二个大毛病就是心里面还是一团乱七八糟，乱糟糟的，心不定。佛在这个地区教化这些众生就针对这两个大毛病，所以他的名号就是教学的宗旨。

　　像我们的本师他的名号叫「释迦」，释迦是印度话翻成中国意思就是能仁。仁慈不错他能做到，他不是口里说说仁慈，他是真正能仁，他自己做个榜样、做个模范给我们看。所以你去看经典，看释迦牟尼佛的《释迦谱》，看释迦牟尼佛的传记，佛待人真慈悲，绝对没有一点架子。佛看到老年人马上就去扶他，看到老太婆穿针的时候，她眼花穿不进去，佛马上接过来替她穿针，看到人家挑水挑不动，他马上接过去帮忙。真慈悲，他不是嘴里说的，他真做到了，所以这个名号就叫释迦。「牟尼」是寂默。寂是清净的意思，所谓在一切境界里面一念不生，他这个心多清净。不是境界不现前，境界现前，境界现前里面不起念，不起念跟诸位说明白是不起妄念，不是没有正念，如果连正念都没有，那就不是佛法，有正念没有妄念。

　　什么叫妄念？妄念是一切分别执著妄想，叫妄念。正念是什么？正念是眼前一切的受用了了分明。眼能见，你看得清清楚楚，这是正念；耳能听，听得明明白白，这是正念；舌能尝味，意能知，六根都起作用，六根起作用这是正念分明。我们再具体说明什么叫妄念？贪是妄念，瞋恚是妄念，一切受用当中他起了贪心，这是妄念。受用不是妄念是正念，譬如我们穿衣吃饭这是正念，到时候吃饭，这是正念，肚子饿了吃饭是正念。要讲求什么样的口味，要讲求什么样的烹调，做得不合口味就不吃，这叫邪念。色香味是不是要讲求？是要讲求，讲求里头没有贪，讲求里头是一种艺术的境界，这是对的，这是正念。这里面的区分就在贪瞋痴。我色香味做得很好，供养大众，叫大众生欢喜心，这是正念。我供养大众，叫大众赞叹我，我在这里头得到一点好处，那就错了，那就是邪念。

　　简单的说凡是起心动念为一切众生的，这都是正念，凡是起心动念为自己的都叫邪念，这是我们在大经里面都读到过的。邪、正之分可以从这个地方得到一个概念。诸佛菩萨起心动念都为众生，绝对不会有一念为自己，这叫菩萨，这叫觉悟之人。现在觉悟的人少，原因在什么地方？都被名闻利养迷了，被这个东西迷了。所以现在在全世界我所到过的地区，我所见过的地区，没有僧团，包括我们自己这个图书馆都不是正法道场。我们在此地讲的这个经是正法，我们的道场不是正法，全世界都没有正法。

　　正法道场是什么？我们身上一文钱都没有才行。你看每个出家众他身上都有些钱，那是他私人的，这就不是正法道场。正法道场你们看看，不要说是比丘戒，沙弥十戒「手不捉金银生像」，生像是指的钱财，你手上要有钱财就不是正法道场。正法道场这一些财务是什么？是常住的，你有受用，不能认为你私有，点滴归公。我们没有衣服，常住拿钱给我们做衣服；我们生病需要医药，常住供养医药，绝对没有私财的，这是正法道场。诸位想想你今天走到哪个地方能找到一个？哪一个出家人身上都有钱，甚至於银行都有存款，他的钱财他不会给人，难，太难、太难！

　　释迦牟尼佛当年住世最初组织的僧团在鹿野苑。鹿野苑佛领导五个弟子（五比丘），这是我们这个世界第一次出现的僧团，所遵守的就是六和敬。依这个条件才组成了僧团，佛法才兴旺起来，流传到今天三千多年。所以佛法有佛法的制度，这是我们晓得。今天佛法这么样的衰，诸佛菩萨、护法龙天都不来护持，你们一定见怪，我是不见怪，为什么？诸佛菩萨、护法龙天护持是护法僧团，你这不是僧团，他护持你干什么？诸位要懂这一个道理。

　　一个健全的僧团除了必须要遵守六和敬之外，有两桩事情。第一个就是要遵守羯摩的制度，那就是佛法是民主的不是专制的。羯摩是印度话，翻成中国现在的意思叫开会。所以佛法的僧团不是听命於一个人的，不是哪一个要听哪一个的，大小事情都是开会议决，每个人都要遵守决议。譬如现在传戒，诸位晓得受出家戒的叫三师七证，这一共是十个资格很老的出家人他们给你作法。作法就是开会，把你召来，你想出家，这个时候羯摩和尚他代表发言，某某人要求出家，我们可不可以容纳他。如果大家同意就说成，要说四次，叫白四羯摩。你看我们现在政府大的案件三读通过，佛法这个大案子就是准许一个人加入僧团，要四读通过，大家都没有意见、都承认他可以加入我们的僧团。

　　寺院要有一个新的人到这个地方来，如果他是来挂单一、二天这没有关系，一、二天他就走了。在大陆上流水单通常不会超过三天，多半是三餐一宿，他住一晚上，供养他吃三餐饭他就离开了，这是一般的知客就可以做主了。如果要到这地方来常住，那就得作羯摩，就要开会，我们大家对於这个人同不同意他在我们这儿常住。所以什么事情都是会议决定，这是佛法。

　　我们今天讲民主，三千年前我们佛教里头第一个就是实行民主。你们查遍《大藏经》，释迦牟尼佛有没有说哪一次我说了就算数，有没有说过？你查绝对找不到这个字样，大小事情都是开会议决通过，我们大家来遵守，这是僧团。所以本师释迦牟尼佛最初就已经把这个模式做出来给我们看。佛教传到我们中国来之后，发展为丛林，将制度变相成了中国丛林的清规。这个清规就是适合於中国这个地区一种新型的制度，但是它的精神绝对保持释迦牟尼佛所传的原始的精神。所以寺院里面的住持是大家选举的，每一年选举一次，他的任期是从正月初一到腊月三十，腊月三十总辞，住持带著他大小执事总辞，马上开大会再选新住持。先选住持，住持选出来之后，住持提名执事，提名也是要叫大家统统通过的，所以它是民主制度！你看几千年来中国社会是帝王专制的制度，但是在佛门里面所实行的是民主制度、是选举的制度，所以你要不如法哪有护法神来护持？如果真正能如理如法，诸佛欢喜！护法神一定护持。

　　「我即舍那自称，拣非权小凡外之我」。这是报身佛的自称，是真我不是假我。「我」这个字在佛法里面定义有主宰的意思、有自在的意思。民主制度里头的确有自在、有主宰，个个人都可以做的，都能得自在，不是某一个人统治某一个人。所以在专制的时代我们都称为王，为什么？王自在，他是统治者，别的人不自在都要受他的约束，都要听他的指挥，他多自在！所以报身自在，报身能现，十法界庄严是所现。

　　「此显本迹佛身，又化迹佛之身，现为迹依界中教主」。现就是示现、变现，变现为迹依报世界当中的教主，就是指我们现在这个世界。「此一一界中佛，皆舍那化身，故曰我化为千释迦」。这个意思我们在课诵本上也常常念到「十方三世佛，共同一法身」，就是说的这桩事情。我们也曾经念到「法界藏身阿弥陀佛」，你就晓得阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛也是本佛所现的迹佛，而是一切迹佛所依之根本，所以称为法界藏身阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛，十方诸佛的名号统统都念到了，全都包括了；换句话说，阿弥陀佛即一切诸佛的总名号。因为佛是觉的意思，而阿弥陀佛的意思是无量觉，无量觉就是无量佛！无量无边诸佛这一个名号是不是统统都包括了？全都包括了，一个也不漏了！好像我们称全国同胞们，都包括了，这是总名号、总代号，没有一个漏掉。阿弥陀佛就好比我们称全国同胞们一样，一个意思。阿弥陀翻成中国是无量，阿弥陀佛就是无量佛，所以要晓得这个意思。

　　『我化为千释迦，据千世界』。依每一个星球，只要这个星球上有有情众生居住。我们现在在天文学里面发现有很多星球没有众生居住，没有人住，那是我们肉眼所见的，其实有没有众生？很难讲，有许多的众生不是我们感官所能够发觉的。譬如我们眼前这个世界，人鬼杂居，这是大家都明了的，有些人真正见到鬼，有些人没见到。你们同修们当中，我上一次是拜托了一下，但是没有反应，我今天在重说一遍。就是我们这个月的十五号，八月十五号联合报地方版，台北县的地方版有一段新闻，联合报上登了，就是海山煤矿他们死的那些矿工，那些鬼搭计程车。有好多个鬼搭了好几辆计程车，报纸上登了这么一段新闻。计程车载了带到他们家里去，到了目的地再一看车上人没有了，再看看家里，家里供的那个超度的牌位相片一看就是那个人，搭车的就是那个人，所以计程车就问他们家里人收钱。有些家里人钱给他，给他个红包，计程车把钱退还，红包收起来取一个吉利。当中有一个司机去问他收钱，他家里人不承认，说他说鬼话，还闹到派出所。不是一辆计程车，好几辆计程车。

　　人鬼杂居！我们没有见到，不能说见不到就是没有，真有这些事情。所以希望把这个报纸剪下来，以后我们再印《冥报记》就把这一段东西附进去。这是近代的、现代的，报纸上登的大家都晓得。还有是哪一位告诉我，我有一天坐计程车司机告诉我，他说那个事情就在他们家附近，他就住在那个旁边，他说是真的一点不假。见到鬼的人真有，不是一个人、二个人见到的，许多人见到的。

　　月亮里面没有人，太空人登陆月球了，有几个法师来问我，他说月亮里什么都没有，我们以后还要不要念月光菩萨、日光菩萨？月光菩萨住在月亮里面，肉眼凡夫看不到，怎么会没有？只要是一个星球它就是个世界，它里面必定有众生依止；就是住在那个地方，不是肉眼凡夫能见到的。我们眼睛见不到、耳朵听不到就说没有，那未免太迷信。奇奇怪怪的事情是真有。我们道场有一次法会当中照的照片有不少同学看到的，洗出来之后有十几张照片里面有东西，好像是孔雀的羽毛一样，没法子解释，绝对不是这个镜头的灰尘，绝对不是的，从来没有过的，只有那么一次有十几张。我们这个底片拿到照相馆里去鉴定，没有办法，找不出毛病出来，确实是有，这些我们一定要相信。

　　「后就一下」。这就是经文里面的第二行，『后就一叶世界，复有百亿须弥山』，就是讲这一段文下面「显迹依土，又化为迹迹佛身依报国土也」。这就是我刚才跟诸位所分析的，枝叶里头再生枝叶，由那个枝叶又生枝叶，无量无边，这个演变是同时跟次第都不相妨碍。「言后就一叶等者，即千叶中拈最后一叶而例言之」。这在无量无边本迹因缘里面取一个做例子，而这个例子就是说我们这个娑婆世界，就近取比喻我们才容易明了。

　　「又现为百亿之华，每一一华，为一一世界，故有百亿世界」。这是讲到我们娑婆世界。一一世界是讲的小世界，我们是一个小的单位世界，所谓是一个须弥山，这是一个单位世界的中心。由这个单位世界这个经上说的它有四大部州、有八中洲，还有许多小洲围绕著这个须弥山，为一日月所照，这是一个小世界，很像我们现在所讲的太阳系，这么一个星系。经上说像这样一个小世界有一千个聚集起来，我们就称作小千世界；再以小千世界为单位集合一千个小千世界，叫做一个中千世界；然后再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，再称为一个大千世界，一个大千世界就是一尊迹佛的教化土，这就是我们平常讲的娑婆世界。所以一千乘一千再乘一千就是一百亿，所以这一个世界里有多少个星球？有一百亿个星球。这个百亿也是取它的数量之多不是定数，诸位一定要记住它不是一个定数。因为每个大千世界的星球多寡数量不相等，有的世界很大，有的世界很小，所以这个百与千都是取一个圆满的数字，这个大数里头有圆满。《华严经》用十来表法，十是小数的圆满，百千万亿是大数的圆满，取一个圆满的数字不是定数，这是我们一定要晓得的。

　　底下解释什么叫做「须弥」，「梵语须弥，此云妙高」。须弥山是梵语，翻成中国的意思叫妙高。「以众宝所成，出过诸山故」。这些诸位要晓得它的含义都是表法，都是取的表法。须弥山它的体是众宝所成就的，它高大，高出一切的高山，在一切高山里头它是最高的，所以称之为妙高；妙是讲它的体，它是四宝所成，高是讲它的高大。所以在一个地区里面，这个地区里头最高的山都可以称为这个地方的须弥。像我们这个台北市以七星山最高，七星山是台北市的须弥山；如果说我们地球上，我们地球上大家晓得喜马拉雅山最高，它是地球上的须弥山，它取这个意思。

　　此地所讲的须弥山是我们这个单位世界的须弥山，是不是在我们这个地球上？恐怕不在，因为要讲到地球上有很多地方讲不通。所以我们这个地球很像是这个小世界里面的一个星球，这个世界包括了许许多多的星球，有些星球里面有佛法，有些星球里没有佛法；有些星球的众生福报很大，有些星球的众生的福报很小。所以佛在经里面讲北俱卢州众生的福报就很大，寿命也很长，福报很大，但是他那个里面没有佛法，因为每一个人都享福都享乐，他没苦，所以他不相信佛法。因此韦陀菩萨护法你们看常说的三洲感应，四大部洲为什么三洲感应？因为北俱卢洲没有佛法，他不到那边去，所以只有三洲感应。

　　「每一一须弥山，有一一日月绕须弥卢」。这个须弥卢就是须弥山的本音，梵语的本音，梵语的本音新译须弥译作须弥卢，所以这是梵语的完全的音，我们称须弥把尾音省掉了，好像我们称般若波罗蜜多，我们有的时候称般若波罗蜜，那个多省掉了，这是尾音。我们称菩萨实际上它的具足音是菩提萨埵，我们把尾音省略掉称菩萨，须弥卢就是须弥具足的这个音，具足的音。

　　「故有百亿日月，每一一日月，一日一夜游四天下，故有百亿四天下」。这个四天下就是我们常说的四大部洲。「每一一四天下，有一一南阎浮提」。南阎浮提就是我们现在所居住的这个世界，称之为南阎浮提众，就是我们现在所讲的地球。在古印度我们这个地球就称之为南阎浮提，这是印度话，而我们称我们居住的这个世界叫地球，这没多少年，发现这个地是个圆的以后才称为地球。在从前没有这个名词，古今中外都没有这个名词，这个名词是随著科学进步而发现的，我们称为我们居住这个地方叫做地球，从前古印度人称为南阎浮提。

　　「梵语阎浮，此云胜金」。阎浮提是印度话，它是什么意思？它是种非常殊胜的黄金，非常好的金，这个名字是从这儿来的。为什么会有这个名字？我们这个地球上大概是在很古老的时候有这种树，这个树的汁流出来就是黄金。「以树流金汁，河出金沙」，这个汁流在水里面就变成金沙。这是讲在我们现代大概在全世界研究植物的还都没有发现，可能这个树已经没有了，早就在地球上绝迹了，但是在地球过去那不知道是多少亿万年前一定是有这植物。因为这个树太好了，而且这个地方有这种物产，把它称作阎浮提，从树得名的。

　　「百亿菩萨释迦者，此又显迹佛之身，而又现迹迹佛身，即千释迦，一一化现百亿释迦为当机故」。这是讲到现前这一会，讲到《梵网经》这一会。这一会是佛在大梵天宫所讲的，前面跟诸位介绍过了，这经题里面跟诸位介绍过。说经的这个人是报身佛，听经的是应身佛，佛讲给佛听，所以这个法会也是非常的特殊，非常的希有，听众是诸佛如来。

　　「故云百亿菩萨释迦，坐百亿等，此总结显如来婆心，示现受生，出家成道，转法轮度众生义」。这几句话我们要特别留意，诸佛如来之所以如是的示现，目的在哪里？救度一切众生，目的是在这个地方。这是我们真正看出来佛菩萨的大慈大悲，苦口婆心。婆就是老太婆，老太婆很慈悲。人到了老年，他自己这一生已经过去了，对人生的体验有相当的深刻，所以他对年轻人有莫大的期望，真正的爱护。所以经典里面常用「婆心」取这个意思。「示现受生」，他可以不要来生的，他在这个世间示现，换句话说，释迦牟尼佛到我们这个世间来不是业报来投胎的，乘愿再来示现出家、示现成道。其实佛在这个经上跟我们说过，他到这个世界上来成佛，这一次是第八千次。他早就成佛了，第八千次的再来。还是要做出个样子，不做出这个样子大家不相信，还是要做个样子，示现出家，示现修行，示现参学，还要把这个修行过程表演一番给我们看。「转法轮」，就是自己学问成就了，智慧圆满了，再去教学。转法轮就是教学，度众生是成就众生，帮助众生成就众生。

　　「一一释迦，皆示现八相成道」。我们本师释迦牟尼佛在我们这个地球上是这样的示现，其他星球上那一些诸佛在他那里大概都是大同小异，也都是这么样的示现。「皆不离菩提树，而升四王忉利，乃至梵天」。这是我们在《华严经》里面看得非常的清楚，释迦牟尼佛为四十一位法身大士说根本法轮，就是讲《华严经》。不离菩提树而生忉利天，不离菩提树而生兜率天，我们现在都看到了；不离菩提树而生他化自在天，这都看到的，这是示现的什么？事事无碍。乃至梵天就是大梵天，这个大梵天是第四禅的大梵天，前面经文上读过摩醯首罗天是色界天顶。因为这一次法会是在摩醯首罗天宫里面开的。

　　「皆说舍那所传心地法门」。无有一尊佛不宣传、不弘扬这个菩萨心地法门，因为这是佛法的大根大本，我们学佛从哪里学起？先要建立菩萨的心地，换句话说，这修学法是从心理建设做起的。「皆放身光，鼓动人天」。放光现瑞是动人心弦，众生一看到放光，放光动地，他的警觉心提起来了，佛一定有重要的法门要宣说，有重要的开示要给我们讲，大家就特别的注意。「故曰坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地也」。真正是所谓佛佛道同，十方三世一切诸佛没有例外的。这个十方三世一切修菩萨行的人，他们心理虽然是无量无边很复杂，可是期望的目标大致是相同的，都有一个共同的疑问，应该怎么样去修学菩萨心地？所以大家都有这个疑问，诸佛都有这样同样的开示，我们的本师释迦是如是。

　　「其余九百等者，上拈千华中，一华示现，千佛中，一佛」，一佛是心，「示现其余九百九十九释迦，又作云何，其一华一佛，既如是示现，则余九百九十九释迦依正，亦皆各各示现，乃至请问心地法门，亦复如是，无二无别」。这就是具体给我们说出来十方三世一切诸佛，佛佛道同。我们今天就讲到此地。