梵网经　　（第十八集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　档名：11-001-0018

　　八十八页第五行，末后一句开始：

　　「四者舍心，周给无吝，无造无相，空法中如虚空，自他体性不可得，而无生心，常修其舍」。从这一条看起。这是「十长养心」的第四条，行位菩萨所修的是四无量心，这是四无量心里面末后一条。舍就是布施，著重在放下，换句话说，这是著重在自利。我们讲布施偏重在利他，先有自利而后才能够利他，所以大师给我们开示的是「周给无吝」，周是周遍，给就是给予，目的就是破除自己的悭吝心。凡夫自己已经有的多半是舍不得放下，舍不得给人，尤其是自己很需要用的，给人自己就没有了。菩萨教我们把这个悭吝心舍掉，要舍悭吝的心，必须要从世缘境界上先舍。

　　如何才真正把悭吝心破除？这是一桩相当不容易的事情，世间一般人修学六度，实际上他是修了六桩事情，度了没有？没度。为什么说没度？修布施增长贪心，我为什么要布施？听说佛门当中舍一得万报，如果我的布施后来没有果报，那我布施他干什么？所以这是增长贪心。换句话说，这六条里面我们说修福可以，那真是名副其实，要是修六波罗蜜那是完全错了，与六波罗蜜统统不相应。这个舍与波罗蜜就相应，所以一定要舍得干干净净，不能有一点点著相，有一点著相那个波罗蜜就变成福报，变成三界有漏的福报。如何把福德、福报变成般若波罗蜜就在你一念之间，一念觉就是修的圆满波罗蜜，一念迷那就是修的人天痴福，这是我们应当要晓得。

　　所以下面告诉我们「无造无相，空法中如虚空，自他体性不可得」。这就是经论里常讲的三轮体空。造是造作，相是相状，其实我们在修舍心的时候就是周遍给予别人，有没有造作？有，有没有相？也有，有为什么说无造无相？叫你不要执著，不要著相，这样才是真正的舍。如果我现在在修舍，我舍得很干净，诸位想想你那个心是不是干净？你心里面还有舍就不干净，连这个舍也不能有，这才是真正干净。有能舍的自己，我能舍，有所舍之物，有接受我施舍的人，这三轮就不空了，那就是著了造作、著了相。这种修行就坐实了，那就有障碍，不是佛法，与体性不相应，何以故？因为体性不可得。

　　我，我是四大五蕴和合之体，这个身没有自性，它的自性是空寂的，所谓是当体即空，一切法也是如此，空无自性。所以在修学要能够与体性相应，这是觉，这是清净，与体性不相应的，那是修福，不是学佛，是修福报不是学佛。学佛与世间修福不一样。今天许许多多学佛的人他有个错误的概念，把修福都当作学佛，其实学佛跟修福是两桩事情，不是一桩事情，这是我们一定要把它分辨清楚。所以末后这是劝勉我们「而无生心，常修其舍」。生心就是起念，我们平常讲起心动念、分别执著，把这个都统统舍掉。没有分别、没有执著，不起心、不动念怎么样？常修其舍，换句话说，叫常行布施。

　　下面第五条讲「施心」。施就是讲布施，刚才说布施跟舍意思是相通的，舍偏重在自利，偏重在三轮体空，布施偏重在利他。「五者施心，普惠无惜身施，口施，意施，财施，法施，教导一切众生，无心行化，达理达施，一切相现在前行」。舍心能成就我们的清净心，施心成就我们的慈悲心，清净心是自受用，慈悲心是他受用。前面一条「周给无吝」，这一条叫「普惠无惜」，惜是爱惜，跟吝啬的意思差不多，普是普遍，惠就是惠施，对人有恩惠，能够施舍，能够布施，能够帮助别人。我们在同样事相上讲是一桩事情，我布施目的是求自己心清净，断除自己的悭吝心，这就是修的舍心；目的是要帮助别人，这个心是施心。事是一样的，舍跟施在事相上是一样的，用心不一样，得的果报也不一样，一个果报是清净心现前，一个果报是慈悲心现前，差别在此地。

　　布施，就是六度里面布施波罗蜜，此地大师给我们举出四条。通常在一切经论里面我们讲财施、法施、无畏布施，此地这四条与通常讲的三条意思是一样的，说的言语不一样，内容是一样的。「身布施」，什么叫做身布施？用我们的劳力、用我们的双手为一切众生服务，这是身布施，我们要用这个身体来成就种种事业，利益一切众生，这是身布施。「口布施」是言说，是用口来帮助，就是用言语甚至於包括文字，文字是言语的符号，就是言语，以这个来利益一切众生，这叫口施。「意施」是智慧、是愿力。我们有大愿、有智慧，以智慧愿力贡献与一切众生，这叫意施。一切诸佛菩萨无一不是以身口意三业布施一切众生，没有吝惜，所以说不疲不厌，这三条都是属於内财布施。

　　底下一条叫「财施」，是指的外财布施，就是身外之物。身口意是自身，底下这个财就是身外之物。一切的物品统统可以布施，布施的福报无量无边。《华严经》里面告诉我们，布施物品很少，果报不可思议，大德没有法子想像，为什么会有这种情形？实在讲布施的物多寡没有关系，要紧的是布施的心真的是境随心转。他布施很少，他的心量广大，心地诚实诚敬，以诚敬心来修这个布施，以广大心来修布施，布施的物虽然很小，果报不可思议。假如说布施的物品很多，心量不大，换句话说，那个果报也就小。由此可知，用心是圣凡所以不同的所在。佛菩萨就是会用心，我们凡夫有佛心、有佛性，虽有不会用，如果要会用我们与诸佛菩萨又有什么两样！

　　学佛说老实话就是要学一个会用心，那就成功了。这个心佛有、菩萨有、我也有，心是决定一样的没有两样，他会用，我们为什么不会用？他会用，我们当然也能够会用，我们在佛教经论里面要学这个。本经这上卷前半部，这个注解一共是四卷，前面两卷就是教我们会用心，会用舍心心就清净了，会用施心心就慈悲了，这多么重要！真正会用心的人他真正放得下，真正得大自在。

　　「法施」，是指一切开导众生破迷开悟的施舍，都叫做法布施。世尊当年在世，四十九年讲经说法开导大众这是法布施，历代祖师祖祖承传，化道不绝利益大众，这是法布施，这是佛法。这里面还包括了一切世间法，我知道的别人不知道，我帮助他、我教导他使他也会了，都叫做法布施。他的果报，财布施得财用自在，不但说不缺乏，得财用自在，在财用一方面他所得的果报是事事如意；法布施所得的果报是智慧增长。我们希望在财用上也能得自在，希望智慧天天增长，那是果报。希望这个果报而不晓得去修因，没有因哪里会结果？所以我们要想得到这殊胜的果报，要晓得修因，要以身口意三业去修财法两种布施。没有说无畏布施，无畏布施包括在法布施里面，包括在财法之中，以这个去教导一切众生。教是教给他，导是自己做示范，劝别人布施自己不肯布施，人家也不能相信，如果那个人真相信，那个人布施得到福慧，你自己反而堕落了。这种人不能说没有，也有。

　　「无心行化」，这个境界就高。无心是说无虚妄心，无虚妄心他用的就是真心。「达理」，达是通达，「达施」，施是事，理事无碍，事理都通达、都明了。这里讲的理、讲的施都通世出世间一切法。「一切相现在前行」，这一句是讲境界，无论在因行上、在果报上，无有一法不现前。像《华严经》里面所讲华藏世界，《弥陀经》里面所讲的极乐世界，一切因相、缘相、果相无有一相不现前，这才得到真实的受用。我们读这个经文后面还要细讲。十方三世一切诸佛、一切诸菩萨没有一个不是如是的修学，我们要学佛、要学菩萨，应当像他们一样的立心、一样的修行才能成就。

　　「六者好语心」，我们看一看什么叫做好语？「所说皆善，慈爱语言，摄化众生，常行如心，发起善根」。由此可知，这个好语心是真正爱护一切众生的心。这种爱不是出於感情的，是属於理智的，是至善的。他这个慈爱语言上面特别加了一个善字，这就是一个标准。这个标准建立在什么基础上？当然此地所讲的是菩萨法，菩萨法一定要与体性相应，就叫做善，如果与体性不相应，那就不善。所以它是有标准的，不是以我们世间人的善恶标准为标准，因为世间善恶标准是从意识心里面生的，它是烦恼。烦恼如何能够谈到善？就我们现前所修这个法门，好语心，这一句「阿弥陀佛」，好语；「南无观世音菩萨」，好语。常常以这个好语去摄化一切众生，随时随处劝人念佛，为人解说，说明念佛的功德，念佛的利益，他就能接受，他就欢喜了。

　　佛法的功德利益，说实在的话真正明了的人不多，他要是真正明白了，人间天上的利益没有一桩能比得上佛法。所以你看看《无量寿经》里面讲的阿弥陀佛在因地里做大国王，释迦牟尼佛是王子，安世高也做了半年国王，都不要、都舍掉了，去学佛。假如这个佛不比做大国王要好，他能舍掉吗？不可能的事情，他又不是白痴，他又不是迷惑颠倒。他要是白痴、迷惑颠倒怎么能说出这么多经论，说出这么多的大道理来？所以诸位要晓得一切法中，佛法是第一！依教修行，永脱生死轮回，成无上道，在十法界当中没有人不尊重的。一切受用自在无碍，真正要是体会通达了，没有不肯学的。

　　前几天有一个同修告诉我，他不知道是听什么人说的。有一个人谈到（大概也是个很有名气的人），说风水轮流转，佛法在东方现在是衰了，西方的佛法兴盛，逐渐逐渐兴盛，正是好比从前佛出现在印度。印度佛法衰了，在中国兴盛，中国佛法兴盛到极处，印度几乎都没有佛法了。看将来的样子，恐怕欧美的佛法到极兴盛的时候，中国没有佛法。我听说有一个教授好像是黎东方到美国去，美国学术界听说他是从中国来的，中国人一定懂得佛法，学校里开课一定要叫开佛学课程，其实他对於佛法一无所知；可是别的东西我们都不要听，我们就喜欢听佛法。他临时找几本佛书到那里开课去应付外国人。西方人今天开始觉悟了，这在整个佛法来说好现象。

　　西方人学佛确实比我们认真，讲经、开示讲完之后，他们有很多的意见提出来研究讨论，这是对的。不像我们在此地讲，讲多少年都没有一个问题。这种现象只有两种，一种是完全通达了，像颜回一样，孔老夫子弟子颜回，颜回听孔老夫子讲学，从来没有一个问题；一种就是这个耳朵进去了，那个耳朵出去了，只有这两种。不像西方热烈的讨论，在他们那边讲东西，讲一个小时最低限度要留半个小时作为研究讨论的时间，如果真正讨论会的时候这个时间就相当之长。外国人尤其是喜欢问，我还听说有一个天主教的在美国，一个天主教的修女，她是来传道的，也是问到我们一个中国人，问他有没有信仰宗教。她是来传天主教，劝人信天主教的，结果这个人说我信佛教。如果在过去天主教听说你信佛教，佛教是魔鬼他掉头就去了。这个人不然，听人信佛教她兴趣很浓厚，她说那我可不可以提出几个问题来请教你？他说可以，这一谈就谈了几个钟点，并且约了下一次还要再来拜访。可见得西方人现在普遍的对佛教有很浓厚的兴趣，这也是值得我们注意的。

　　在这个情势之下，我们要用什么样的方便善巧将正法传到西方去？我们不要吝啬，为什么？当年在印度、西域那些高僧，都把他们国家那些经典源源不断的送到中国来，如果他要吝法他就不送来了。那个时候交通工具困难，都是用骡马，现在交通便捷。我们今天把我们的经典送到西方，就如同当年印度的高僧把经典送到我们中国来一样，自己的地方已经不能发扬光大了，要让有能力发扬光大的地方那些人去弘扬，佛法才不绝於世！中国人将来要想学佛到外国去学去，我们不要人家要，我们没看在眼上人家当宝贝。所以好语是一种利益之语，於众生绝对是有利的，这里面当然包括了许许多多善巧方便，因为他的目的是摄化众生，是摄受教化众生，凡是摄受教化众生的言语都叫好语。我们今天所看到一切经，这一切经典就是好语心的模范，好语心的典型，「常行如心，发起善根」。

　　「七者利益心」。什么叫利益心？「胜行化生，实智体性，广行智道，现行六道，不以为患，但益人为利」。这种心也是非常非常的了不起，胜是殊胜，以最殊胜的行为来教化众生。底下两句就是说明它的形象，什么样的形象是最殊胜的形象？实智体性这一句是说的根本智。体性就是本性，禅家所讲的明心见性，见的就是体性。体性的自受用就是实智，就叫做根本智。这一个境界圆教初住以上才有，初住以下的菩萨没有，我们念佛法门要念到理一心不乱就有了。理一心不乱就是实智体性现前，所谓是破一品无明证一分法身，以这个为基础。

　　「广行智道」，这就是权智，利益众生，实智是根本智、是无知，所以说般若无知；权智是后得智，是无所不知，广行智道就是无所不知。无所不知不是对自己的，是对别人的，是他受用，他心好清净。如果自受用里面有知那就坏了，那个知是什么？是无明，你看《楞严经》上说的「知见立知是无明本」，《楞严经》上讲的知见就是此地讲实智体性。实智体性里头如果再建立一个知，这个知就是无明，无明的根本。所以虽然对於他起无量无边的智慧，能够辨别一切法相，令他开悟，自己绝不染著，自己心里面决定是清净的，真正达到三轮体空，这才能够利益众生。

　　「现行六道」。这个行就是身，在六道里面应以什么样的身教化众生，他就能现什么样的身分，在天现天身，在人现人身，在畜生现畜生身，他不以为患。不以为患特别是讲到三恶道，三善道当然他不会，他现这个身很自在，现三恶道身是不是很可怕、很恐惧？他不以为然，他心清净的，只要能利益众生，该现什么身就现什么样的身分，这是真正慈悲。

　　「八者同心，隐同摄化，以道性智，同空无生法中，以无我智，同生无二，入诸六道身相行业，一切事同，以入同法三昧」。这就是四摄法里面的同事。这八种心，前面四种是四无量心，后面这四种就是四摄法。诸佛菩萨四无量心为体，以四摄法为用，才能够普遍的利益一切众生。此地的同就是同事，众生有什么嗜好，跟他同一样的事，他就有兴趣了，如果跟他这个事相不相同，他一定排斥，一定拒绝。如果能跟他行同样的事、同样的嗜好，所谓是兴趣相投，就非常容易集合，在这里面才能够转变众生，才能够教化众生。

　　「隐同摄化」，隐是把自己的本隐藏起来，同是示现迹象，在外表完全跟那个众生相同，示现相同的见解，相同的乐趣，相同的爱好，样样都相同，这个难得！目的在摄受教化众生，所以他是依大智慧不是依感情的。「以道性智」，这个道性智就是我们一般讲的一切种智，佛的智慧。「同空无生法中」，这是摄化的目标，要把它推进到如来智慧那个境界里面。「以无我智」，此地讲的无我包括了人无我、法无我。「同生无二」。我们从这两句就真正能够看出，佛菩萨摄化众生这种心真是慈悲到了极处。摄化的目标是要把这些众生提升到如来的地位上，不是说把他度出三界就算了，不是的。同空无生法中，这个境界就是我们平常讲的无生法忍。而无生法忍在一般经论当中，像《仁王经》里面所讲的五忍菩萨他属於第四位，而在菩萨果位上是第七地、第八地、第九地，你想想看这个境界多高！而我法两种执著断尽是如来果地、是究竟位！

　　所以佛菩萨对一切众生真是慈悲到了极处，这一种恩德几个人能够体会得到？我们如何才能够报佛菩萨的恩德？这是值得我们深深反省的。而他的形象是「入诸六道」，随类化身，在六道当中的「身相」，身的相跟六道众生一定示现一样的。观音菩萨在鬼道里面示现鬼王的身分，这是我们晓得一种，既然讲随类化身，当然也现一般饿鬼的化身，他才能普度。「行业」，行是行为，业是事业，无有一桩不同凡夫，示现的跟你们完全相同。「一切事同」，这是在教化里面那个教学的善巧可以说是达到了最高的境界。我们今天讲教学的方法，教学的手段达到最圆满、最究竟，这是一般人所做不到的。我们要学佛、学菩萨要向这个目标去接近，能做多少就做多少，可是诸位要记住他是依智不依识，是依智慧不是依感情。依智慧是正法，依感情是堕落，真正是差之毫厘，失之千里。纯粹是为了利益众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生真正离苦得乐！所以他这个目标是「入同法三昧」，决定没有迷惑。

　　再看底下一条「九者定心」。末后两条讲定慧，什么叫定心？「印持无乱，以一念静慧观空，无能扰动，了见一切众生，我人种子，皆无合散，集成起作，不可得故」。这个定差不多跟《楞严经》上讲的楞严大定相彷佛，在一切境界里面都如如不动。也正如《金刚经》所说的，他确实做到不取於相，如如不动。他为什么不取於相？他对於一切相的真相完全明了，晓得一切相都是幻化而不实，一切相当体即空，了不可得，他心定，所以在一切法里无取无舍，真正达到自在。印持无乱，乱是乱心，凡是我们这个心，一会儿想东一会儿想西，这个心就是个乱心，也就是妄念。修行人讲功夫，功夫在哪里建？妄念少了就是功夫长了，妄念一天比一天少，你的功夫就一天比一天进步，如果妄念未曾减少，你的修行不得力，没有进展。如果妄念加多了那你的修行退步了，纵然很用功，你功用错了、不如法，如果用功如法，妄念必然一天比一天减少。印就是相应，持是保持，这个修行一定与法相应，保持著不乱，一心不乱。

　　「以一念静慧观空」，这个一念就是《弥陀经》里面讲的一心，一心是清净心，一心是智慧心。前面所讲到的实智体性，就是一心不乱里面的境界，我们修行要是以这个为目标，那就对了。观空是修行人第一个阶段，为什么？如果不能把一切法真相看清楚，你必定放不下，你放不下你这个心是决定定不下来；换句话说，譬如念佛，你所求的是一心不乱，你这一心不乱决定做不到，不但一心不乱达不到，连功夫成片都是个障碍。功夫成片是相似定，不是真正的定，一心不乱是真正的定，是得到念佛三昧。功夫成片是相似接近没有得到，所以说他能够伏烦恼不是断烦恼，功夫成片是伏烦恼。

　　伏烦恼也得要观空，你在这一切境界相里样样执著、样样计较，你怎么能成一片？你这个烦恼怎么能够把它压住？所以要放下。烦恼要是压不住，一口气不来来生还是六道轮回。六道轮回苦、太苦了，诸位要冷静去想想，我们无始劫以来在六道里头，所谓头出头没，在六道里面必定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。你要问为什么原因？你就问自己，我们从早到晚起心动念到底是善念多是恶念多？就明白了！如果善念多那就三善道的时间长，要是恶念多当然三恶道的时间长，善心无贪、无瞋、无痴，谦虚恭敬，我们一天当中起这个心能起几长的时间？恶心是贪瞋痴慢疑，我们这个念头又起了多少？这一比较就晓得了。所以不出轮回，诸位要晓得恶道是家乡，三善道是到外面去旅游，晃一下就又回来了，三善道不是你长住的，三恶道是你长住的、是你老家！我们如果不趁这个机缘超越六道生死轮回，那就真正是可惜，这一生真空过了。所以初学的人不能不从空慧上下手。

　　我们《弥陀经》刚刚讲完「三十七道品」，三十七品名相解释过了，意思还在后面，底下这几次我们细细的来讨论。四念处、四正勤比什么都重要。如果你真修念处、正勤，你决定能够伏烦恼，换句话说，至少你可以能够念到功夫成片，带业往生，这一生就超脱了。四念处就是观空，四念处是智慧，观身不净，观受是苦；受是享受，我们的享受是苦，决定没有乐；观心无常，这个妄念是无常的；观法无我，一切法里头没有自性，当体即空，一切法当中都是了不可得。所以在这种情形之下，你才无取无舍，你的心定下来了，再没有一桩事情能够动你心，能够把你心扰乱。「了见」。了是明了，见是自己真正见到，这不是肉眼见到，慧眼见到了。

　　「一切众生，我人种子」。我人是讲果，种子是讲因，这些因缘果报「皆无合散」，也无集也无成，也无起也无作，为什么？统统不可得，这正是佛在《法华经》里面所说的「是法住法位，世间相常住」，就是这个境界。《华严经》里面所说的「六相圆融」，也是讲的这个境界，这都是说明宇宙人生的真相。真相明了之后他的心定了，他的心决定不散不乱，念念常生智慧，决定不会迷惑、不会生烦恼，一切法里头无取无舍。有取的心错了，舍的心也错了，没有取舍，应用自在！

　　最后这一条「十者慧心」，智慧现前了。「照彻无碍，观诸邪见，结患等缚，无决定体性，是心入起空空道，发无生心」。这是行位菩萨的智慧，也是行位菩萨的开悟，他们的觉悟。照是智慧的观照，彻是彻底究竟，照彻无碍，对於世出世间一切法，无不在他智慧观照之中。观诸邪见。凡是有知见都是邪知见，这一点一定要了解，凡是有知见统统是邪知见，为什么？因为你真心里面本来无一物，哪有知见？《心经》告诉你「无智亦无得」，这是真的！

　　如果我们要问，佛菩萨为我们讲经说法说了这么多，众生提这么多问题，他老人家一样一样给你解答，这算不算邪见？其实佛给我们说得很清楚，「佛是说而无说，无说而说」，佛讲经四十九年没有说一个字，你们能不能体会到这个意思？真能体会到这个意思，这个佛法你听懂了，你才晓得诸佛如来自始至终他都住在正见里面。如果你要是著了相，佛是正知正见，你学的人就学成邪知邪见，学颠倒了。换句话说，你是依语不依义，佛是教我们依义不依语，依智不依识，你是依识不依智，搞颠倒了。所以虽然听经得不到佛法的受用，听经不开悟，如果照四依法来修学，哪有听经不开悟的道理！

　　我们讲一切邪见，二乘以下的凡夫外道所有的见解都是邪见，邪见就是迷惑，迷惑就造业，造业就要受果报。所以底下说「结患等缚」，缚是系缚，不自在。换句话说，这一句就是说六道凡夫的惑业苦，说的这些，这些怎么样？「无决定体性」，也是当体即空。所以佛眼睛里面观苦是法身，观业是解脱，观惑是般若，为什么？这里头只是迷悟不同。悟了你再一看，不但他自己，一切众生个个人具足法身、般若、解脱，人人都是六根门头放光动地。所以佛一成佛看大地一切众生同成佛道，佛在大经里才说「一切众生本来成佛」。可是你一迷了之后，法身变成苦报、变成苦果，般若变成迷惑，解脱变成造业，变成惑业苦了。迷了是惑业苦，悟了是法身、般若、解脱，事是一桩事情，你看迷悟他的境界感受迥然不同。

　　悟入是佛之知见，佛在《法华经》里头明白的教诫我们，佛陀教化众生的目标，开示悟入佛之知见。诸佛如来为我们开示我们自己本有佛知见，而我们自己悟入的也是自己本有的佛知见，所以说佛不度众生，众生乃是自悟、自修、自证、自度。这是一点都不假，佛菩萨没欺骗人，句句都说的真实语。所以在世出世间法里皆无体性。「是心入起空空道」，这个空空道是指三空，不但人我空，法我空，空亦空。「发无生心」，无生心是真心，无生就没有灭，无生心就是《楞严经》里面讲的常住真心，真如理体，或说佛心，或说法心都是一样的境界。我们真心现前了。

　　「自此十心，行行无违」，从慈心、悲心、喜心、舍心一直到定心、慧心，这十种心。行行是讲在生活当中，日常生活当中。我们在日常生活当中，我们存心、我们起念决定与这十心相应，决定没有违背，你要能这样的修心，这才能达到「定慧圆明」。这里面有定、有慧，每一种心里面都有定、都有慧。当然十种心里面，你看定心偏重定得多，当然有慧，没有慧也不行；慧心里面偏重慧得多，也有定心。「空假不立」，所谓是两边不立，中道不存。「以中道智观」，观就是观照、观察，或者我们再说得俗一点，就是以中道来看一切人、看一切物、看一切法。「增进向位也」，功夫增进就从十行的地位升级，那一升就到十回向，所以底下一段就讲十回向，给我们解释十回向。底下这几句我们把它念下去，这是一个段落。

　　「此位功行」，此位就是讲的十行位的菩萨，他的功夫，他们的修行。「於六轮中，以银宝轮对位」。这是比喻，前面都讲过了，所以念念就行。「谓银体性莹洁，不受尘垢，虽经熔炼，性恒不变」。这是讲银，银它能成为宝，金银是七宝，它不变质。虽然银器我们放久了变黑，可是你一擦的时候还是很亮，它不会变的，所以用银宝轮来比喻十行位的菩萨。

　　「此十行菩萨，惟修假观以加功用，任运分断中十品异相无明惑业，显发本然清净之性」。这几句很重要，前面十住位的菩萨修空观，总是以空观为基础，从空出假，这就是十行位的菩萨。所以十行位的菩萨游戏人间，他晓得这个世间一切万象全是假的不是真的，有没有？有，有不是真的，像作梦一样。所以比喻叫做「梦中佛事，水月道场」，在这里面得自在，没有忧虑，知道没有一样实在的，所以在一切受用里面没有取舍，没有得失，不生烦恼。他修的是假观，这个假观是以空观为基础。为什么修这个？因为他要断异相无明惑业，这就是我们平常讲的历事炼心。空观修成了习气并没有断掉，所以要修假观把习气磨炼掉，在一切境界里面去修行。

　　一切境界里面修什么？修不动心，就是不起心、不动念，不分别、不执著，就修这个。修不取於相，如如不动，所以才定慧圆明，愈来愈圆、愈来愈光明。「显发本然清净之性」，清净之性就是清净的真心，这个时候真心的德用愈来愈显著了。「如银体莹洁，熔炼不变，故以银宝轮对十行位也」。用这个银宝轮来比喻十行位的菩萨，取它不变的意思，就是随缘不变。能随一切缘在里头学不变，决不失清净心，决定不迷惑。今天讲到此地。