梵网经　　（第十九集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　档名：11-001-0019

　　请掀开经本，第九十面倒数第三行「释十向名」，是解释十回向。请看经文：

　　【诸佛当知。从是十长养心。入坚修忍中。十金刚心向果。一信心。二念心。三回向心。四达心。五直心。六不退心。七大乘心。八无相心。九慧心。十不坏心。】

　　这一段是经文。下面是大师给我们的讲解，我们看注解，「此释十回向心，名德位也」。此是指上面我们念的这一段经文，是解释十向菩萨心名德位。「回向心者，因前二位所修所证」。前二位是讲的十住位、十行位，前面这两位实际上是二十个位次所修所证。「一切智行，不堕不退不住，空假不立，心心回向，真如平等，法界理中，名回向心」。这一段我们要讨论一下。初住菩萨就是依菩提心修行，我们常讲发菩提心，换句话说，就是依智不依识。我们在四依法里面讲依智不依识，智是理智，识就是感情，就是我们通常所讲的。但是为了怕大家还有误会，因为我们凡夫所讲的智还是感情不是真智慧，为什么？那个智是从意识心里面发生的。换句话说，就是佛法里常讲的世智辩聪。究竟什么叫做智才是符合佛法里面的标准？其实讲起来也不难懂，经论上常常告诉我们，无分别智，离开了分别执著那就是智，就是佛法里相应的智。如果这里面还有分别执著存在，这个智是世间的聪明智慧，就是佛经里面讲的世智辩聪。

　　由此可知，世间的理智跟佛法里面所讲的理智，所不同的地方一个是有分别执著，一个是没有分别执著。换句话说，一个是用第六识、第七识，一个是不用六、七识。不用第六识，他所用的就叫妙观察智，不用第七识，他所用的就叫做平等性智，所以我们讲的四依法里面所说的依智不依识，识就是八识，智就是四智，这是我们一定要把它辨别清楚的。你会用了你就是初住菩萨，你要问究竟什么样才能到初住的地位？你会用就是初住，所以这个行叫一切智行，行是行为，所有的行为都是建立在四智菩提上的；换句话说，不是依八识五十一心所。我们凡夫的行为是依心心所而发的，这叫凡夫，起惑造业；依四智菩提那是智行，这一种行才是真正的叫净行，清净行。

　　他不起惑，他也不造业，所以他「不堕」，不堕是他不堕三途；如果再说得清楚一点，他不堕凡夫，他不会堕落在凡夫道里。第二个他「不退」，这个不退是讲他的功行不会退转。我们在《弥陀经》里面读到三不退，那是西方极乐世界。这是一般讲的难信之法，西方极乐世界凡夫的地位，天人的地位就不退，就不容易！一般讲你看到初住菩萨才不退，本经是别教一乘，当然这个地位没有圆教那个高，别教一乘，它是一乘法，在大乘之上，到这个地位才不退。我们要问他为什么不退？底下这一句太好了，他「不住」。有住就有退，他不住！这不住正是像《金刚经》里面所说的「应无所住，而生其心」，这实在是非常高明，所谓不住也就是六祖大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，心里面清净至极，一个妄念都没有，禅家所谓一丝不挂，心里面干干净净什么都没有。心里面有一样东西就叫住。

　　所以我们念佛人有没有住？有住，我们希望把这个心住在佛号上，这样才能往生。不住不是更好吗？是更好，做不到。你要不住在佛号上，你心里面一定是想东想西，没有办法叫你不生妄想。纵然是一个妄想都没有了，变成无想定那还是错了，所以难！这个理要不透彻，境界要不能够契入，有念是错，无念也是错。到底怎样才不错？你们读《坛经》，像六祖那样就不错。六祖不住，心里干干净净一个妄念都没有，他又修福是又修慧，福慧双修，又干干净净是一尘不染，这就叫中道。心地清净，本来无一物，不住一物；每天修福修慧，不住空，空有两边都不住，这样才行。修无想定的人他住在一边，他住在空的那一边，有的那一边他舍掉了，他住在空那边。所以空有两边都不住，这才叫做真不住。所以佛法不是消极是积极，修无想定的那是消极，他住在空里面。所以哪一位菩萨不是积极的利益一切众生，而自己守在清净无为。这是菩萨！

　　「空假不立」，空假是相对的，空是讲的理体，本性是空寂；假是讲从体起用，所现的是十法界森罗万象，心地的清净不但不著这些假相，依正庄严他不执著，连这个寂静之体他也不执著，完全没有分别执著，这一种境界才叫心心回向，真如平等。这是用这些句子把这个境界、那个真相给我们描绘出来。我们也常常在讲席当中劝勉同修们要修平等心，平等是真心，平等与真如相应。平等心的自受用就是清净，平等心的他受用就是大慈大悲。所以十住菩萨修的是平等心，偏重在空上，万法皆空，凡所有相皆是虚妄，偏重在这上。而十行位的菩萨从空出假，偏重在假上，他教化众生，知道一切法是假有不是真有，所以在一切法里面他没有取舍得失。到十回向菩萨这是从体用上超越了，完全是走到中道。两边不立，中道不存，这是真正的超越，与真如平等、法界理体完全能相应，这叫做回向心。这是给我们解释回向的意思，也就是科题，下面就逐句、逐句给我们解释经文。

　　『诸佛当知，从是十长养心』。这两句是总结前面，因为十行位的菩萨是修十长养心。『入坚修忍中』。这以下就讲到本位，就是十回向位。从经文里面很明白的看出来，十回向的菩萨是由十行位的菩萨升级提升上来的，是以十行为基础，这也就是说明修行的次第。十行位的菩萨是以十住位为基础，十住是以十信位为基础，由此可知，他是渐次循序而提升的。这在三贤菩萨位，这叫上贤，三贤菩萨位里面最高的，再往上去就登地了，那称为圣人，十圣。

　　「言从是等者」。言就是说，说从是十长养心入坚修忍中这一段文，「繇前十行，如苗增长，华果敷实，将华落果成时，更加坚勇其心，不被魔外侵损」。这是大师用比喻来形容这一位菩萨的地位。他是由十行位将他的功夫再往上提升，好比我们种稻子一样，先有秧苗逐渐、逐渐的增长，长大之后开花结果，十回向就好比将要华落果成。华落就是三贤位修满了，三贤位毕业了。果成就登地，到地上菩萨了，这是果成。这个时候菩萨绝对不自满，在这个时候是更加坚勇其心，那个心更坚固，更勇猛精进。

　　「不被魔外」，魔是指障碍，外是指外道。魔在《八大人觉经》里面讲有四种魔，这是佛门里最普遍、最常说的。第一个是「烦恼魔」，魔是障碍、折磨，烦恼障碍你、折磨你，我们叫烦恼魔。「五阴」也是障碍你，色受想行识叫五阴魔。「死魔」这个东西也麻烦，我们这一生修了几十年了，道业没成就寿命到了，功夫不能够继续用下去，必须要中断，这死魔是逼迫你功夫一定要中断。纵然是来生再得人身继续来修行，至少要耽误十几二十年，你总得二十岁才能修行，你的功夫就耽误了；再一投胎有隔阴之迷，前生的都忘掉了，什么都要从头来起，这个事情相当麻烦，就是死是魔！末后一种叫「天魔」，天魔，外道也包括在这个天魔里面。

　　实际上这个天魔，你功夫没有成就，天魔不来找你麻烦，为什么？你对他还没有造成伤害，你功夫要成就了，对他造成伤害。因为他很执著，他认为这个大千世界是他的领土，这里面一切众生是他的臣民，你要想越界、要想出去，出境不回来了，他不高兴，所以他一定想种种方法来拦阻你，不让你成就。所以你看释迦牟尼佛示现成道，八相成道里面有降魔，魔以种种的手段来障碍他。不到那个时候魔不会来的，你要是有天魔来找你，那你有相当功夫了，不是个普通人。

　　可是这外道很麻烦，这个外道我们受他的扰乱，多半是我们对於佛法的理论认识不清楚，信心不够坚定，听到人家说一说心就动了，赶紧去跟他学去了；那个人又放光又动地又有什么神通，赶紧去了，这就是被外道欺骗了。那些小小的神通，魔有鬼也有，有些人修学的时候他也能有。人有是两种，一种是他自己修成的，那算是有相当功夫，另外一种是魔附在身上，有神通。像《楞严经》里面所讲的五十种阴魔，就有许许多多地方说明是魔附在这个人身上，他就能现神通，知道一个人的过去、现在、未来，也能够给人治病。一旦这个魔要是离开身体了，他所有的能力统统失掉，这个时候他就要遭难了。经上跟我们讲得很清楚。

　　佛门里面有没有用神通来教化众生？有，决不是平常的，决不是随随便便的。《神僧传》里面就有不少，那是在一种特殊的状况之下，以这个手段达到非常的效果。佛法里头决定没有以神通来教人的，有神通来接引人，没有用神通教人的，为什么？诸位一定要明白，佛法修学的目的是无上正等正觉，不是神通！梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提，这是佛法所修的、所求的！所以佛法不是求神通，更不是修神通，绝对不羡慕神通，我们要记住这一点就不会被外道扰乱。

　　而佛法的修学，我们在讲席当中一再提示诸位，这最重要的纲领，只要是佛法，他一定是修觉正净。那就是我们课诵里面的三皈依，离开了三皈依决定不是佛法，诸位要明白这个道理。六祖讲得非常明白，皈依佛，佛是觉悟的意思，觉而不迷，我们在任何法里面，世间法、出世间法；有情世间、器世间乃至於智正觉世间，诸佛菩萨的境界决定不迷，觉而不迷，这就叫皈依佛；法是说的正知正见不是邪知邪见，不是妄想执著，妄想执著都是邪知见。离开一切妄想执著，离开一切邪知邪见，依正知正见，《法华经》里面所讲的入佛知见，那就是正知正见，这是皈依法；僧是表心地清净，净而不染。佛法所修的是觉正净，佛法所求的是无上正等正觉，没讲神通！你觉正净修到相当的程度，神通是本能，我们本有的能力，这个能力就恢复了。

　　换句话说，我本能现在不能现前是被迷、邪知见、染污所障碍住。把这三样毛病去掉，我们觉，我们正，我们净，这个能力马上就恢复。由此可知，那个神通有什么可羡慕的？应当羡慕什么？羡慕人家觉而不迷，我迷而不觉，要羡慕这个才好；羡慕人家正知正见，我们自己邪知邪见；羡慕别人清净不染，我们是处处染著，这就对了。如果你要是羡慕神通，你必定会被外道勾引去，那你必定上当。所以菩萨在这个地位上，四种魔没有办法伤害他，一切外道不管耍什么样的手段也不会动摇他，回向位的菩萨。

　　「此位於六性中，名道种性」。你看在六性里面它比前面的地位提高，从性种性提升到道种性，道种性怎么讲法？底下给我们解释得很清楚。「因修中道」，菩萨修的是中道，前面讲「空假不立」，真空妙有两边都不放在心上，这是修中道，诸位这中道怎么修法？就是日常生活，待人接物，心真正的是觉正净，既不著空也不著有，既不离空也不离有。

　　所以修行是生活，特别是中道。单修空的人有的时候他逃到深山里面不与人接触，他怕人妨碍他修行，那是偏重在空里面；还有一些尤其像我们近代，作佛事、做法会处处攀缘，著有。修中道的菩萨他也做法会，他做法会他不攀缘，这是中道，有志一同的大家来修，志趣不投的绝不勉强，所谓是来者不拒，去者不留，这是中道。决不会说我一定要多少人，人愈多愈好，想尽方法去拉人，那就落在假有里头了，著有，什么都不做著空了。得空有两边都不著，这是修中道。在事相上每一天按照功课，循规蹈矩，一天都不空过，就是到等觉菩萨，像大势至菩萨还是都摄六根，净念相继。你就晓得他这一句佛号一天到晚从来不中断，不著空，虽然这一句佛号是昼夜不中断，他三轮体空，不著有，空有两边都不著！

　　窥基大师的《弥陀经》注解就是《通赞疏》，我们很快的就会印出来。《弥陀经》实在太好！这个好处我是学佛学了三十年才发现，才发现这个好处，从前哪一个人给我讲《弥陀经》好，我不相信。我看它总是怎么也比不上《法华》，比不上《华严》，比不上《楞严》。《法华》、《楞严经》都读完了，再回头看看《弥陀经》，好，比《法华》、《华严》、《楞严》好得太多！所以一切经我都愿意放下，这个经是欲罢不能，太好了。

　　这个注解印出来之后，接著我还打算印一个本子，那就印《要解》，我们现在讲堂用的要解讲义是圆瑛法师《讲义》，我们单单印《要解》，就是《净土十要》里面的《要解》。过去曾经印过一次，我印过三千本跟诸位结缘的，但是那个本子都送完了，现在一本都找不到。那个三千本我是为我母亲印的，我听说我母亲在大陆上有病，我印三千本给她培福，她现在病好了，经本也送完了。那个本子后面是附的有莲池大师的《自知录》，这个两个本子合起来印的，也很薄薄的一个小册子。现在我还想印，还想印就是后面附什么？现在有三样东西，一样就是莲池大师《自知录》，跟过去的本子完全一样，另外一种就是附《西方公据》。《西方公据》我现在手头上有六种不同的版本，我跟诸位说其中最好的一个本子我们印出来了，跟《释门法戒录》，这两种东西合印在一起。那个本子非常之好，我们已经流通了。另外这几种版本都值得流通，比较简单，所以可以附印在这个经本上流通。还有一种我考虑就是《西方确指》也好，《弥陀经要解》后面附《西方确指》也很理想，告诉我们怎样来修学这个法门。

　　《西方确指》最重要的指导我们用功的方法，这个方法是觉明妙行菩萨告诉我们的。这位菩萨示现在清朝的时候，距离我们最近，他是从西方极乐世界来的，换句话说，教给我们这个法门，岂不是最对我们这个时代人的根性。这是最近的，他教的方法就是以一支香为一个单位，通常我们一支香是一个半小时，所以我们打佛七的时间都是以一支香为单位。通常念佛堂一天六支香，如果打精进佛七一天九支香，他这个方法在一支香里面是念一卷《弥陀经》，三遍《往生咒》，一千声佛号，一百拜佛，拜一百拜。这个方法真好，就是对身体健康他也顾虑到，老坐在那个地方不行，坐久了要出毛病，他坐一段时期叫你运动一下，叫你拜一百拜佛。这个当中可以休息十几二十分钟再第二支香，第二支香的功课跟第一支香完全一样，如果打精进佛七，一天十二支香那就是二十四小时，所以的确是好。这个方法一个人做很好，因为他课程非常的简单，一点都不麻烦，大家在一起做也很好。这是《西方确指》里面提供我们在末法时期专修净土的一个方法，所以这个小册子值得流通。

　　我印《弥陀经要解》四种合刊，我就把这个合在里面，所以我现在想印小册子，这个小册子最重要的是我们要流通到国外去，普遍的劝国外的同修，凡是学佛的一定要念佛！学其他的法门实在是很难成就。这个法门，古大德一再告诉我们万修万人去，我们在此地研讨《梵网经》也是明理，对我们念佛有很大、很大的帮助，明理、持戒、念佛，哪有不成功的道理！所以念佛也是修的中道。

　　「通达佛法」，这四个字也要讲一讲，不能含糊笼统的过去。法是讲一切法，世出世间一切事、一切理、一切现相，用这一个字来做代表，全都包括了。佛是什么？佛就是觉，一切法里面都觉，都不迷惑就叫做佛法，如果在一切法里迷了，这个法就叫世间法。世间什么意思？世间就是有分别、有执著，世有过去、现在、未来，你要不分别哪有三世？间，讲十方，界限，讲世界就是你心里头起了分别执著，离开了一切分别执著就没有世界了，那就叫一真，一真法界，就叫一真了。一有分别执著一真就没有了，就变成十法界了。所以这个佛法就是对於一切法觉而不迷，他能够通达。这个通达不但是觉而不迷，把这个觉而不迷的法完全应用在生活上，这种生活才是真正的、究竟的美满幸福！我们世间人常常心里想的、追求的真善美慧，通达佛法的人才能真正享受到真善美慧的幸福生活。这叫通达佛法。

　　「能起一切众生菩提道种故」。这一句是讲他利益众生。前面所讲「通达佛法」是自利，自受用，以自己享受为重。至高无上的幸福美满的生活，他自己有这么高的享受，必定影响别人，别人一看他，他跟别人就不一样，所以说超凡脱俗，当然能叫一切众生对他起尊敬心、仰慕心。那一定会请教他，你这么自在，这么样的幸福，你这个到底从哪里来的？那菩萨就会告诉他，应该要如何修学你才能够得到，所以能够启发一切众生菩提道种。菩提就是觉悟、就是觉行，道就是修学，特别是著重在存心，就是在日常生活中我们怎样用心。存心用道叫做道，生活叫做行。所以佛法的修学就是这两大纲领都统摄了，一个是修菩萨道，就是修我们觉正净的心；学菩萨行，就是学习觉正净的行事。待人接物表现在生活一切事相上，这就是佛法。所以自行当中就有化他，化他当中就有自行，所以通达佛法跟起一切众生菩提道种是相辅相成的。

　　「於六观中，此名向观」。向就是回向。「谓向法界真如实际」。所以我们通常讲回向，回向有三个目标，第一个是回向真如实际，真如实际就是自性，这个意思就是说我们的心行为与真如本性完全是一致的，完全是相应的，这就叫回向真如实际，完全相应。这一条是最重要的，能够做到这一条就是佛门里常讲的称性起修，全修即性，全性即修就是这个意思，禅家常讲的；第二种回向就是回向菩提，我们所修所学的，所修所行的一切功德，我们求什么？求无上菩提，不求其他的，就是像无上正等正觉。所以不求神通不求富贵，不求人天果报，不求佛菩萨的地位，不求，我们只求无上正觉，这是回向菩提的意思。你看与真如实际相应。

　　第三回向一切众生，我们特别是福德的一方面，我们有福德不必自己享受，给一切众生去享受，这我们的心量多大？不但能破我执，真正能长养慈悲心。慈悲心从这里显露出来了，从这个地方长养，所以自己有福要叫大家享，自己有福不要叫自己一个人享，不要叫自己家里几个人去享。能够叫一切众生都享你的福，你的福报就大，你的福报上与十方诸佛菩萨打成一片、融成一片了，下与一切众生也融成一片了。本来还没有什么福报，这个心一发，这个福报大得不得了，所以真正大的智慧、大的福报都是回向心里面成就的，所以不回向不行，不回向两种执著都不容易打破，所以在六观当中向观。

　　「於六慧中，此名修慧」，这个地方诸位同修必须要注意到，菩萨所修的是三慧，三慧是一，不是有阶段的，在前面也跟诸位提出过。十住菩萨修闻慧，十行菩萨修思慧，十回向菩萨修的是修慧，闻思修三慧。其实初住以上哪一位菩萨不是修的闻思修？统统是一样的，一样里面他有一点偏重，三慧都修。开头偏重在闻慧上，怎么晓得开头偏重在闻慧上？我们读《楞严经》晓得，你看《楞严经・观世音菩萨耳根圆通章》，讲的「反闻闻自性，性成无上道」，那就是提倡闻慧。其实是闻思修三慧一次完成，一次完成他特别著重在闻慧上。所以闻慧是根尘接触就叫做闻，三慧偏重在一方面，并不是那二种离开了。那二种离开闻慧不能成就，可以说是偏重，只能稍微偏重一点点，不是完全偏重，只可以说稍微偏重一点点。因为十住菩萨修空观，他偏重在闻慧有他的道理，而十行菩萨修假观，他偏重在思慧上，思是什么？明了，一接触就明了，就是觉而不迷。十回向菩萨他是偏重在福报上，利益一切众生，大慈大悲心，所以他著重在修。修是什么？是离过，离一切过失就叫做修。他在一切境界里头他不迷，他不染、他不起邪见，这就叫修。

　　「谓修中道理，发生无漏智慧故」。无漏的智慧是真智慧，就是我们佛法里面讲般若智慧。般若智慧最殊胜的是表现在日常生活当中，也就是讲后得智！根本智可贵，后得智尤其可贵，根本智他那种享受别人看不出，别人得不到，后得智的受用能够叫一切众生都能够享受到。我们在《四十华严》里面去看善财童子五十三参所表现的是后得智，就是把无漏智慧应用在日常生活当中，正是做到了事事无碍！无论哪一种行业，无论是男女老少，无论是学佛不学佛，里面还有学外道的，你看都是那么样的自在。那就是无漏智慧应用在实际的生活上，表现出究竟圆满的智慧，显示出真善美的人生。十回向的菩萨就专门将这个智慧无漏慧应用在生活上，所以他这个无漏智慧是真正的无漏智慧，换句话说，他是禁得起考验的无漏智慧。小乘也得无漏智慧，禁不起考验，自己住在偏真涅盘里头他不起作用；菩萨这个无漏智慧他也应用在日常生活当中，这是真智慧！这种智慧值得赞叹。

　　「前云坚法忍」，前是指十行位的菩萨，所以十行位的菩萨是自修，十回向是化他，十住是打基础，是奠定自己的基础，十行位是自修。自修要著重在什么？著重在法忍，一切法里头如果不能够忍耐，那就谈不上成就。十回向菩萨要普度一切众生，他要修坚修忍，什么叫坚修忍？这里头有什么叫坚？什么叫修忍？底下就说出。

　　「谓修中观，了知诸法，皆即中谛，无毁坏故」。这是修坚的意思。无毁坏就是坚固，他知道一切法，像天台大师所说的一心三观，一切法即空、即假、即中。他不是把它分成三个段落来说，它是一桩事的三方面，从体上看是空的，当体即空，因为一切法没有自性，自性是空寂的，所以从体上讲是空的；即假从相上讲，相不是没有，有，有是假相，所以这个有叫做妙有、叫做假有，不是真有；即中，中是说什么？中是讲它的作用，我们儒家也讲中庸，用中，世间的圣贤懂得用中，佛菩萨更懂得用中，中是什么？既不偏於体上也不偏於相上，换句话说，空假两边都不执著，在这里面享受。这太自在！

　　小乘人执著空，就是执著体，他的受用不自在，他的受用固然是很清凉，但是范围还太小，不大；凡夫执著在有，有没有受用？有受用。这个有受用里头苦恼无边；菩萨空有两边都不执著，心地无比清净，而在事相上有无边的受用，用中。我们要问十回向的菩萨他学的什么？他就是学的用中，如何在日常生活当中样样都与中道相应，样样事情都做得圆圆满满，心地里头一尘不染，这就高明！不迷，叫修中道！知一切法，理事和融，一切法的事就是相，事相、作用都用这一个事来代表。理就是讲它的体性是空寂的，事是圆融，理事是圆融的，所以执理废事是错误，执事废理还是错误，你总是偏在一边去了，两边都不执著这才是正确的，才是圆融的。

　　「於中道理」，这个理就是说这个道理，跟前面事理的理不是一个讲法。就是理事圆融，理事不二，性相一如，这种道理他完全了解，他完全明白。「忍可忍证」，忍可就是完全同意，忍就是心地不动摇，他的性情、他的见解完全是正确的，决定没有动摇。所以忍也就是定的意思，拿我们现在的话讲有同意的意思。佛这么说我同意，为什么同意？他说的完全正确，他所讲的这个事理我也见到了，一点怀疑都没有了，这叫忍证。忍可，当作认可，当作心里头有决定的同意，承认的意思，叫忍证。「二义合言，名坚修忍」，这两个意思合起来一起讲坚固的修、有坚固的忍，修也坚固，忍也坚固，诸位想想那他当然不退，怎么会退心？

　　「此十向位，即解行发心」。发心不简单！我们今天讲发心学佛。最初发心学佛那个心是发的信心。这个信心是很勉强的信心，可以说完全是迷信。对於佛法的理论不懂，境界也不明白，究竟有没有好处还不知道，他就信了，他就开始学了，这个信是迷信。虽然是迷信，他里面是有条件的，不是无条件的，那就相信什么？相信佛菩萨不骗我们，佛教我们不妄语，当然佛不会妄语，我们就凭这个来信他。佛说这个佛法有很多的好处，我们学有很多好处，我们虽然还没得到、还没见到，可是佛讲的我们相信他，他讲这个话我们信他，我们就发心去学，所以这个信是很勉强的。到入了门以后这个信就不一样了，正信。到这个地方以解信，到这个地方解行发心，不但对这个道理、境界完全通达，而且他已经达到这个境界。自己到达这个境界，他当然信了，这还有什么话说？

　　所以这个信佛，诸位要晓得这个信字，信的浅深程度从初发心到等觉菩萨都叫信佛。这个信心逐渐、逐渐增长，到成佛就圆满了，信心就圆满了。等觉菩萨还有一分生相无明没有破，他还不圆满，到成佛这才算究竟圆满。所以此地非常的难得，解行发心与我们现前的发心大大的不一样。我们现在对於佛法不解，没有修行的功夫，没入境界，你要是真正理解了，入了这个境界，那你就得到受用了，跟前面一样，你决定不退、决定不动摇了，决不会被魔外所扰乱。

　　「前十住心，繇信满故而入」。十住位菩萨是十信修圆满了，这入了住了。十回向？「此十向心，繇行满故」，你看十行完全是自己修行，修的自受用，当然也有化他，化他是自利，所以十行位菩萨是修的自利心，利他还是自利。十回向是自利也是利他，偏重在利他，所以他是自行满足了，他提升到十回向。「以是菩萨，於第一阿僧祇劫，将欲满故」。佛在一切经论里面告诉我们，这是讲一般成佛要经过三大阿僧祇劫，而第一个阿僧祇劫修的就是三贤位，所以第一个阿僧祇劫修三十个位次。

　　真正讲到修行，诸位一定要记住，十信位不能讲修行，何以不能讲？现在诸位在十信位当中进进退退，今天到那个道场、明天跑那个道场去观光，今天看看这个经不错，明天看看那个也不错，只能讲信不能讲行，都在那摸索没上轨道。行，要讲修行，真正上了轨道了。所以初住菩萨叫见道位，初住是见道，十信没见道，都在那打听、在摸索，十住初住就见道了。二住以上就叫修道，所以从第二住到等觉都叫修道位，成佛叫证道位，证道了。

　　譬如见道，我刚才跟诸位所说的，我学佛三十多年现在才发现这个《弥陀经》了不起，这是什么？见道了。三十多年当中在一切经里头才看到这是第一经，才见道，见道之后那就决定不会中断。什么样经论我都把它放下，单修这一门，这是见道，你要没有见道你就不能死心塌地专修这一门。所以你想想自己有没有见道？你是真正把那一部经论、那个法门的好处，殊胜之处完全体会到，一丝毫怀疑都没有，全心全力在这一门上下功夫，你就见道了。从此以后开始修道，因为心里都没有杂念，再不会顾第二个法门。讲这个法门、那个法门，听不错，好，你修、你修，我修我的，绝不相干，绝不动摇，绝不是说我去听一下，不会有这个念头，我去看一下没这个念头，一心一意只在自己的一条路上走，这叫修道。

　　没有见道以前，你看许多的大乘经论到处去摸索，那谈不上修道，如果真正把这个净土法门找到了，虽然说是相似的见道，也是真正的见道，为什么？他一生一定成就，你搞别的法门也是一门深入，跟诸位说相似的见道，何以故？如果你在一门里头不能把见思烦恼断尽，不能破一品无明见一分本性，你不是真正的见道，换句话，还落在十信位，你不能了生死、不能出三界。你再一个轮回、一个生死一转，好了一切从头来过，还是迷而不觉，我们从无始劫以来就是这样耽误了。这是净土法门不可思议、了不起之处。

　　所以我现在印经不印别的经，专门印《弥陀经》。现在台湾每一个寺庙大家都普遍印经，那些经就叫他们印去，我们只印《弥陀经》，找《弥陀经》好的注解我们来流通，我们来参考，我们来研究讨论，一门深入，决定不搞第二个。至於其他的经论，除非是有人学，还得要我有时间，我可以帮助他学习，我自己绝对不会主动的去讲，不会的。我讲的就是《弥陀经》，我修的就是念佛法门，我不怕人家说我是老太婆。实际上我修这个法门，念这个《弥陀经》，人家也不敢说我是老太婆。所以过去那么多年在大经大论上讨论，也有这个好处，对於很多人也能起一点影响力。就是我在那么多大经大论最后回过头来《弥陀经》第一，他们如果冷静的想一想，大概是第一。因为我不是随便说的，我这些大经大论不是说读过、看过，我都讲过。《华严经》我们讲的几乎接近二千个小时，差不多二千个小时，真正是费了很长的时间，最后归结到小本《弥陀经》。所以这就是什么？第一个阿僧祇劫圆满了，你见了道，见了道就是快要圆满。

　　我们要记住，这个时间实在讲没有长短。你看《华严经》讲「念劫圆融」，你要是一下觉悟了、见了道，你这第一阿僧祇劫快圆满了，你要没有见道那就是这个劫好长好长，就是这么回事情。几时你要证到第七地，那你第二个阿僧祇劫圆满了。什么时候你要证到法云地，那就你叫第三个阿僧祇劫圆满了。如果你在一生当中就证到法云地的菩萨，你这一生当中这三大阿僧祇劫就修圆满了，就是这么回事情。所以这个劫不是有一定的长短，不是的，这是讲修行的阶段，三个阶段。根利的他一次就完成了，根钝的那不晓得要多少万万年，要多少多少无量劫，那个无量劫还是用三阿僧祇劫来说，这是「念劫圆融」的意思。

　　所以我们真的是死心塌地选择这个弥陀法门，就见道了，等於圆教初住。你这一生是一往生西方极乐世界，跟诸位说你就等於法身大士，就是正等正觉。虽然生在凡圣同居土，《弥陀要解》里讲得太清楚，你当时就得到上三土的；就是方便土、实报土、常寂光土的那种享受跟待遇，你都得到了，那你不是正等正觉法身大士是什么？所以带业往生哪怕是下品下生，等於法身大士，这是真正不可思议，一切法门里头所找不到的。

　　所以此地讲的「将欲满故」，第一阿僧祇将欲满。「即於真如法中，深解现前」。真如就是一真法界，就是平等法界。在这个境界里面你看一切众生完全是平等的，生佛不二，性相一如，这个理解解得深。这个解深就是智慧深，甚深的智慧，甚深的理解现前了。「於是心心实相，念念真如，行行圆融，修金刚三昧定，集一切行法门，深入理观，转更增明，入佛果海」。今天时间到了，我们就讲到此地。这几句句句都非常的重要，到下个星期我们有时间，把这个几句还要细细跟诸位来讨论。今天时间到了。