发起菩萨殊胜志乐经　　（第九集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0009

　　请掀开经本，第十九面，倒数第六行，请看经文：

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。於后末世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无损害而得解脱。是人当於菩萨行中深生信解。於他过失不生分别。志求如来真实功德。】

　　我们上次讲到这个地方。从这一段以下是本经第十大段，我们这个段落是依蕅益大师分判的。这一段要给我们说明，慧行菩萨与初学的菩萨不同之处。前面曾经说过，经上所讲的慧行菩萨，是指的法身大士，也就是一般所说的破一品无明、证一分法身的这样的菩萨，他跟我们初学确实不一样。我们看底下经文。

　　【佛言如是如是。弥勒。是故当於诸菩萨等方便行中。深生信解。何以故。慧行菩萨方便之行。难信解故。】

　　这个开示里面，意思很深很长。弥勒菩萨前面这几句话讲得非常重要，在前面已经解释过了。大意是说在末法时期，当然是指我们这些人，我们要想消除业障，要想在这一生当中真正的超越生死轮回，实在讲这个问题，除了求生西方净土之外，任何一个法门都相当困难，我们一生当中能不能成就，实在讲没有把握。如果是修学净土求愿往生，可以说任何一个人，只要你能信，你肯发愿，认真的去念佛，决定成就，正是古德所谓的「万修万人去」，一个也不会漏失的。凡是念佛而不能往生的，总是这三个条件当中有一个出了问题，信、愿、行，你仔细去观察，总是有一个出了问题，所以他这一生耽误了，不能去。如果这三个条件没有问题的话，决定得生，这就是『自无损害而得解脱』。

　　而菩萨教给我们在行门当中，重要的纲领一定要守住，第一个你要『深生信解』，菩萨行当中深生信解。因为你信得深，正如《金刚般若》所说的「信心清净，则生实相」，你信不会退转、愿不会退转、行不会退转，这是成功的条件。其次在日常生活当中凡夫最容易犯的毛病，孰不知这些毛病对我们修学产生重大的障碍，这就叫业障。什么业障？说别人过失，找别人的毛病，这就是『於他过失』要『不生分别』，不要找、看别人的过失，也不要讲别人的过失，别人过失与我们不相干。果然能做到这一点，那就恭喜你，你的业障消除了。这就说明，业障里面最重的就是天天看别人的不是、天天说别人的不是，这是业障。天天要消业障，业障现前都不知道，你怎么能消得了？所以弥勒菩萨这个话重要，非常要紧。他这么一说，佛立刻就赞叹，给他印证，佛叫著弥勒菩萨，『如是如是』。怎样真正能做到？佛这个地方开示重要，一定要把慧行菩萨的方便之行，要「深生信解」，因为这些菩萨的大行确实难信难解。而这些菩萨在哪里？说不定就在我们周边，我们肉眼凡夫不认识，因此普贤菩萨才教给我们「礼敬诸佛」。哪些是诸佛？除自己之外，一切众生都是诸佛。我们能有这样的态度，你就修的是普贤行，与净宗法门完全相应。《无量寿经》在第二品里面「德遵普贤」，德遵普贤不是赞叹好听的，是教我们要效法，我们要学习。请看下面经文。

　　【弥勒。譬如须陀洹人示凡夫行。如是凡夫。与须陀洹位各差别。凡夫愚人。以贪瞋痴之所缠故堕诸恶道。而须陀洹於贪瞋痴善能了达。终不堕落三恶道耳。】

　　这是举一个例子来说，没有讲到慧行菩萨，这是做个引子。小乘须陀洹，不要瞧不起他，他的地位很低，他是圣人，他不是凡夫。虽然他还没有能力出三界，但是他决定得出三界，佛在经上说得很多，大小乘经上都是这么说，他是天上人间七次往来，就出了六道轮回。在过去我们对於经教没有深入，总以为小乘人还著相，总以为小乘人还不究竟，诸位念念《金刚经》，你看须陀洹，我们能不能比得上？我们还可不可以小看他？世尊在《金刚般若》上讲得很清楚，小乘须陀洹就已经离四相了，「我相、人相、众生相、寿者相」，须陀洹就离四相。所以经上说得很明白，他证得须陀洹果，他并不以为他证得须陀洹果。如果他要是觉得「我证须陀洹果」了，我相有，「你们还没有证得」，那人相也有，四相就具足。他没有这个念头，这就是他高明之处。

　　可是他在这个世间示现凡夫行，为什么要示现凡夫行？为了度化众生，示现凡夫，跟凡夫合光同尘，帮助凡夫破迷开悟，离苦得乐。所以，凡夫跟须陀洹地位差别很大。不但我们人道跟他很大的差别，天道也不行，色界天、无色界天也不能跟他相比。为什么？凡夫愚痴，被烦恼所缠缚，所以他要搞六道轮回，这就是『以贪瞋痴之所缠故堕诸恶道』，六道轮回，他搞这个。须陀洹他对於烦恼是清清楚楚，明明白白，知道烦恼性空，他可以示现，但是他决定没有，『善能了达』。所以他虽然没有出三界，决定不堕三恶道，他只是人间天上七次往返。为什么不堕三恶道？这个经上讲得太好了，原来他对於贪瞋痴善能了达，他明了通达了，所以不受其害。这个开示非常宝贵，非常难得，我们要记住。再看下面经文。

　　【弥勒。慧行菩萨亦复如是。於贪瞋痴习气未断。彼亦别余初业菩萨。】

　　这是讲的『慧行菩萨』，慧行菩萨烦恼确实断了，比须陀洹高明太多，可是习气没断，断习气很难。习气，菩萨位次不一样，断的习气也有粗细差别不等。习气要完全断尽是什么地位？严格而论，八地菩萨。由此可知，七地还有很稀薄的习气，那习气很薄，在我们凡夫就看不出来，八地习气才断尽。所以这些菩萨还有习气，当然他们的习气要比阿罗汉、比辟支佛，那是细得太多，阿罗汉跟辟支佛他的习气比较重，我们凡夫也能够觉察得到。当年世尊在世的时候，弟子当中许多证阿罗汉果的，确实习气都很明显，我们在经上都看到的。可是菩萨就很难觉察到，他们习气虽然没断，跟初业菩萨不一样。

　　【何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。】

　　『出离』就是出离烦恼，出离生死，出离六道，这是说『初业菩萨』，我们现在都是初业菩萨。出家都受过三坛大戒，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，受了菩萨戒你就是初业菩萨。在家同修们也有不少受过在家菩萨戒，受了菩萨戒都是菩萨。什么菩萨？此地讲的初业菩萨。虽然是个菩萨，没有善巧，没有智慧，跟一般凡夫没有两样，所以不能摆脱烦恼，不能了脱生死，这是我们一定要清楚的。怎么办？后面有办法，不能说是没办法，没办法这个经说了就没意思了。后面教给我们，弥勒菩萨教给我们发十种心，求生净土。这十种心是怎么回事？给诸位说，原来就是《无量寿经．三辈往生》里讲的「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。弥勒菩萨把发菩提心讲得详细明白，说了十条，《无量寿经》只有四个字，发菩提心，这个地方是一大篇，那一大篇就说明什么样叫发菩提心。我们读了这个经就懂了，清楚明白了。

　　【弥勒。慧行菩萨一切重罪。以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕於恶道。】

　　慧行菩萨有智慧，极重的罪业他有办法转，用『智慧力』，就是观行离相。观行离相讲得最透彻、最详细的无过於《般若经》，六百卷《大般若》就是讲的这桩事情。而世尊当年在世，讲经说法四十九年，般若就占了二十二年，可见般若是世尊一代时教的中心，主要的一个科目，能令一切众生消灭重罪，他当然不会堕於恶道。后面世尊举了个比喻，说明这桩事情。

　　【弥勒。譬如有人。於大火聚投以薪木数数添之。如是添已。其焰转炽弥更增明无有尽灭。】

　　这个比喻好懂。譬如有人烧了一盆火，火烧得很旺盛，他不断的在添柴火，给它加燃料，这个火当然愈烧愈猛烈。这是喻，比的什么？请看下文。

　　【弥勒。慧行菩萨亦复如是。】

　　慧行菩萨就像这种情形一样。

　　【以智慧火烧烦恼薪。数数添於烦恼薪木。如是添已。智慧之火转更增明无有尽灭。】

　　这个比喻诸位想想看，要把它想清楚。智慧像火一样，烦恼是什么？烦恼是柴火、是燃料，进到智慧里面那就会烧尽，烦恼就尽了。烦恼怎么样？烦恼不就变成了火光吗？烦恼就变成菩提，烦恼就变成智慧。你要是没有烦恼，你哪里来的智慧？所以，大家烦恼多不要怕，一转过来就是智慧，没有烦恼就没有智慧，就是看你怎么转。会转的就是菩萨，不会转的，我们凡夫把我们自性里面智慧都变成烦恼，你说糟糕不糟糕？所以凡夫把智慧变成烦恼，菩萨能把烦恼变成智慧，烦恼跟智慧是一不是二，这才明了佛常常在经上说「烦恼即菩提，生死即涅盘」。佛菩萨把生死变成涅盘，凡夫把自性里头大涅盘变成生死，你说冤不冤枉？所以，生死跟涅盘是一桩事情，烦恼跟菩提也是一桩事情，不是两桩事情。我们今天要学，则学菩萨怎么个转法。这个比喻非常好，意思很深。

　　【弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。】

　　怎么个『难可了知』法？下面经文要对我们细说。请看底下经文，这在卷下，二十一面。

　　【尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增长。】

　　底下这一大段，说明初业菩萨应当舍什么法？应当修什么法？目的何在？弥勒菩萨说得很清楚，特别是对出家菩萨说的。初业菩萨既然已经出家，在中国，出家人无论是男众女众，都必须受三坛大戒；换句话说，都是出家菩萨的身分。可是既出家了，我们总是想断烦恼开智慧，经文在此地也是这个意思。『未得慧力而欲得者』，智慧没有开，我们想开智慧，想开智慧，要舍哪些法？要修哪些法？这个重要，能够如理如法的修学，必定得到下面的效果，『未生慧力能令出生』。你智慧没有开，你会开智慧，已经得到的智慧会增长，不会退失，这正是我们梦寐所希求的。你要是真的想消灾灭罪，开智慧，这段经文就要用心的来听，认真的来学习。请看经文。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当於利养知其过失。应须舍离。】

　　这第一桩事情教我们舍的，『当舍何法，当修何法』，先教给我们哪些东西要放下，舍就是放下，要舍弃。第一个就是『利养』，我们常跟名闻连起来讲，名闻利养。「名闻利养」这四个字一定要舍弃，决定沾惹不得。这四个字你只要沾上一个字，你的业障不但不能消除，天天在增长，你的智慧没有开发的指望，为什么？被业障盖覆住。所以要想开智慧，第一个，名闻利养要舍掉，不能干这个事情。下面还有几桩事情都是要舍的。

　　【若好愦闹世俗言话。耽著睡眠广营众务。乐诸戏论。如是过失皆应远离。是故应舍利养。】

　　所有过失里头，把利养特别看重，为什么？所有这些都与利养有关系，利养去掉，下面这些过失不难离开。所以一切过失，利养是个根。灭罪要从根本上拔除，在烦恼里面就是贪，在事相上就是利养。外，把事相的根拔掉，里面把贪瞋痴消掉，你的业障就彻底消除。这以下讲了几桩，『愦闹』就是现在所讲热闹，喜欢热闹这是毛病，你的心怎么能清净？所以热闹的场所要避开。『世俗言话』，世俗言话里面包括的范围非常之多、非常之广；换句话说，不是佛法都是世俗的言话。世俗言话里面有正论、有邪说，哪些是正论？像我们中国儒家、道家的典籍，古圣先贤的文章，这是正论。虽是正论，你要晓得那是世法，不能出离三界。为什么？里面有情识在里头，好的文章都有丰富的感情，这是生死轮回的业因。还有，除了这些正论之外，譬如世界各大宗教家，宗教家也是世俗言话，为什么？他能够帮助人生天，叫你断恶修善，目标是在生天。多数的宗教大概都是生忉利天，印度有些高级宗教他们修禅定，可以能达到梵天、色界天，甚至於到无色界天，还是世俗言话。其余就可以类推，不必细说。

　　世间的典籍我们也要舍离，因为我们在世间寿命很短，佛法已经浩如烟海，我们已经没有时间、没有足够的精力去涉猎，哪里还能够把时间浪费在世俗这些典籍当中？这是我们必须要觉悟的，一定要明白的。我们这一生好不容易遇到佛法，如果这一生不能够往生净土，你说冤枉不冤枉？所以这些东西不能不舍。不但这些要舍，甚至於连佛法也要舍，佛法舍了我们靠什么？佛法不是叫你完全舍掉。佛法在中国大乘有八大宗，小乘有两大宗，我们专修净土宗，其余大小乘九宗我们都要舍掉。这个舍是说这个，不是说连净土也舍掉，那你还修什么？正如同我们在学校念书一样，念大学，我们念哪个科系，这个科系我们抓得牢牢的，其他科系不要去涉及，不必去过问，这就对了。你四年下来才能毕得了业，学位才可以拿到。专依净土典籍一门深入，这就对了。

　　下面，『耽著睡眠』，这是很多人的毛病，贪睡。睡眠有什么不好？睡眠把时间浪费掉了，睡多了头脑就昏沉，愈睡愈糊涂，这个要知道。睡眠是必须要的，实在讲睡眠比饮食还重要，你一餐饭、两餐饭不吃，还没有什么问题，如果睡不好的话，你精神就没有了，干什么都提不起精神来。所以睡眠要好，睡眠的时间要短，不要长，要养成习惯。这个东西实在讲，贪睡是习气！把念头转过来，转过来就不会有这个毛病。所以念头要转过来，不能贪睡。佛在经上把这个列入一个大毛病，这不是小障碍，这是大障碍。

　　底下『广营众务』更不得了，这个事情麻烦大了。务是事务，众是众多，营是经营，广营众务。哪些事情是广营众务？后面说得很多，说了二十多种。譬如你要兴建道场，盖庙，庙盖得愈大愈好，愈庄严愈好，叫广营众务。庙盖得那么大，盖大有什么用？没用处。里面供几尊佛像，让人家来拜拜，这不是佛的意思，佛的道场是讲经说法，教化众生。世尊当年在世，以音声做佛事，音声做佛事就是教学，天天讲经说法。道场大小要看听众人数多少，人数多就建大一点，人数少就建小一点，够用就好了，不能广营，不能多事。

　　你看丛林的规矩，过去唐朝时代，马祖、百丈两位大师创办丛林，丛林就是佛教大学。在这个以前，佛教里面讲经说法有的，祖师大德都是讲经说法，但是没有在一起共修的。就像我们现在这个讲堂一样，听了之后各人回去，各人修各人的，没有在一块共修。在那个时代距离释迦牟尼佛灭度大概是一千五百多年，去佛时间远了，於是大家喜欢听经，听了回去之后就算了，没有去照做，就是有解无行，就产生这个毛病。所以说多闻第一，不肯认真去干。马祖、百丈两位大师看到大家有这个毛病，所以才提倡建丛林，建丛林是大家在一起共修，共修是他们两位提倡的。大家在一起共修，你就不能懈怠，不能偷懒，彼此大家互相监督、互相勉励、互相警策，确实收到很大的效果。丛林是我们中国佛教的特色，成就了许多人，所谓是依众靠众，我们自己懒惰、懈怠，老毛病去不了，一个人无论如何都改不了这个毛病；入丛林，大家彼此在一起生活，一起作息、一起修学，用这种方法。因此，道场一定是够用就好，如果以后人来的更多，就再添房舍。中国过去大的丛林，都不是一次建成的，原来都是很小规模，以后人多了，逐渐扩建。并不是一开头就有计划，有规划的来设计的，不是的。可见得佛教给我们，一切要考虑到事实的需要，不浪费精力，也不浪费财力。而百丈清规最重要的一条给我们说「丛林以无事为兴旺」，可见得不可以广营众务，清净道场以无事为兴旺，这个道理一定要懂得。所以修道人在道场，身心清净，没有杂念，没有妄想，没有分别执著，这是非常要紧的。

　　『乐诸戏论』，乐是喜欢，喜欢戏论，戏论就是开玩笑这些话，没有实义的这些言论。像现在的唱歌、跳舞、戏剧，这些都是属於戏论，而现代社会认为这是艺术，哪个地方不提倡，热闹的很！佛菩萨眼光里这是戏论。你仔细去看，他们自己也承认我们是在演戏，演戏那不是叫戏论吗？这个修道人要远离。所以『如是过失』，因为它没有实义，没有真实义，『皆应远离』，统统要远离。『是故应舍利养』，刚才说了，利养是许许多多过失当中最重要的一条，这一段讲应当要舍离，要放下。下面要给我们讲哪些法应当要修的，应当要学习的。请看经文。

　　【修於少欲。舍诸愦闹乐於寂静。舍诸世话观於实义。初夜后夜远离睡眠。观察思惟随行修习。舍於众务及诸戏论。修出世道慈念众生。】

　　这一段是教给我们应当要修的。下卷经文到这个地方这是纲领，后面经文都是要详细跟我们说这几桩事。第一个要修『少欲』，少欲知足，你才能够离开利养。决定不能够贪图享受，即使有充分的享受的条件，也不应该。民国年间，你们诸位同修都知道的，禅宗的虚云老和尚，净土宗的印光大师，他们有没有条件享受？足够了。这两位大德他们在家的弟子太多了，其中许多都是大富长者、达官贵人，供养之丰富也不是其他出家人能跟他相比的，他有足够的条件可以改善他的生活环境。诸位可以到苏州灵岩山去看看印光大师居住的地方，你看他的关房，人家真的做到少欲知足。虽然每年有那么多的供养，他还穿的旧衣服，没有做一件新衣服；还是跟常住吃一样的菜饭，没有开小伙。这是真正的善知识，他们做出榜样给我们看，我们应当要学习。所有十方的供养全都做弘法利生的事业，这两位大德他们的作风有一点差别，但是为佛法、为众生那是没有两样。印光大师专门印经，修法布施，而虚老和尚到处修庙，哪个道场年久失修，他去修。修好之后，找个好的出家人，请他来做住持，他就走了，以后再也不回来，修好了，建好了，他就走了。两位都是我们的好榜样，一个著重在布施佛法，一个著重在使初学的菩萨，初业菩萨没有那个福报，让他们有个安身立命之处，帮助他们有个适当的修学环境。所以第一是要少欲，也就是远离利养。

　　第二要修『寂静』，就是离诸愦闹，要欢喜寂静，心清净，环境也要清净。现在这个社会跟从前不一样，像过去那种清净的环境，现在已经不可多得。可是我们一定要知道，要懂得在闹中取静，尽量避免外面环境的干扰，这个要懂得。

　　第三要『舍诸世话观於实义』。一切时、一切处我们六根要懂得观照外境。不单眼是观，耳也是观，用智慧就是观，观照外面境界。怎么个观法？《金刚经》跟我们讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。一切时、一切处常常做如是观，你就会开智慧，你就不会被外面境界染污，不会被外面境界迷惑。无论是人、是事、是物皆是梦幻泡影，它的存在时间，相续相如露，真实相如电。你要是把这个事实真相看清楚，「实义」就是事实真相，看清楚了，你怎么会有染著？你怎么会迷惑？当然不会。所以在一切事物当中，要观察它的真相。

　　『初夜后夜远离睡眠』，我们现在业障很重，虽然是做不到，做不到也尽可能的减少。古印度夜三时，他们讲的是六时，古时候印度把一日夜分做六时，昼三时，夜三时。夜三时，「初夜」就是下午六点钟到十点钟，这是初夜，「后夜」是晚上两点钟，到早晨六点钟；换句话说，叫你睡眠是什么时候？晚上十点钟睡觉，两点钟就要起床，这个太早了，中夜。那我们实在不能，现在人的习惯，十点钟睡觉，能够四点、五点钟起床就很好了，就不错了。不能睡太多，有很多人，特别是富贵人家有钱的人，你看有些信徒，有钱的人、富贵人家，跟我们连络的时候，早晨九点钟打电话还没起床。上午九点钟还没起床，这个怎么能修行！所以在佛门里面，虽然是信佛，只能种一点福而已，了生死，念佛往生太难了，贪睡。晚上过夜生活，这是喜欢热闹，喜欢名闻利养，贪睡。贪睡当然就贪吃、好吃，这一定的道理，这连带的，大毛病！「初夜后夜远离睡眠」。

　　『观察思惟随行修习』，真正修行是在起心动念，在一切时、一切处，在这些地方用功夫。所谓用功夫，就是能提得起观照功夫。提得起观照功夫，好处在哪里？好处在能放下万缘，然后提起正念，一心念佛，哪有不成就的道理？念佛不能成功，就是因为你放不下。为什么放不下？你没有看破，不知道事实真相，不晓得。真正了解事实真相，哪有看不破的道理？

　　另外就是要舍『众务及诸戏论』，因为众务、戏论我们佛门里面有，道场本身就有，特别是在末法时期。道场原本是学校，原本是佛陀教育的机构，现在我们教育不办了，办其他的事业，这就错了，这就有大的过失。所谓是舍本逐末，这是值得我们深思的，值得我们反省的。

　　『修出世道』，这句是总结，前面全是属於自利，末后一句是利他。『慈念众生』，以大慈悲心护念一切众生。先把纲领说出来，下面一桩一桩详细来说明。请看经文。

　　【弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。】

　　这一段承先启后，总结前面，再开启后面。

　　【何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】

　　这句话说得非常肯定，没有这个道理！这是我们一定要记住的。初发心的菩萨既然出家，想开智慧，又不肯放下利养，又不肯修少欲知足，你希望著开智慧、希望智慧不会退失，没有这个道理！这个话是佛说的，说得非常肯定。这是第一，再看第二。

　　【不舍愦闹。不住寂静。】

　　热闹的地方你不能够舍弃，还要去赶热闹，不住寂静。

　　【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】

　　也没有这个道理。你要想开智慧，智慧从哪里开？智慧从清净心开的。你看佛法里面讲的三学，三学是总纲领、总原则，因戒生定，因定开慧，定就是清净心，心愈清净，智慧往外面透的就愈多，智慧是自性里本来具足的，不是从外面来的。为了求开智慧，你要去读诵一切经典，那是办不到的。以为我多读、多听就开智慧了，那不是智慧，那叫世智辩聪，不是真正的智慧。真正智慧是从自性里面开发的，一定是从定里面流出来的，那是真智慧。但是也有很多人读经开智慧的，那个没有错，那是把读经当做修定的手段，能开智慧。我们在从前讲席当中也常说，劝你们读经，读经要会读，是戒定慧三学一次完成，你会用功。每天用两个小时读这部经，譬如大家念《无量寿经》，《无量寿经》用两个小时念非常之好，不要念得太快，也不要太慢，两个小时非常好。从头到尾念一遍，念的时候专心读诵，不要去想里头的意思，从「如是我闻」念到「信受奉行」，一心专注，这个里面戒就圆满。戒是什么？戒是「诸恶莫作，众善奉行」。你看你读经，心专注在经文上，没有一个杂念，没有一个妄想，不就是诸恶莫作吗？小乘戒具足了。经文是世尊从真如本性里面流露出来的真言，善中之善，一切善法不能跟它相比，第一大善，你读这个经就是众善奉行。我们这边同修都听过《无量寿经》，都常读《无量寿经》，我这么一说你们都能体会。所以读经就是诸恶莫作，众善奉行，戒圆满了。

　　读经要专心，没有妄想、没有分别、没有执著，一心专注，那是定。念得清清楚楚、明明白白，没有念错一个字，没有把句子念颠倒，这是慧，这是根本智。这样读经是修行，能开智慧，能得禅定，在净宗里面讲能得一心、能开智慧，你要会念。如果你念经，一面念一面想，这一句什么意思，这一段什么意思，都在胡思乱想，戒定慧三学都没有，那个不能开智慧，所以不可以打妄想。纵然在读经的时候意思自然现前，我想有些同修应该有这个经验，读的时候突然这个意思出来，明白了，这是个自然的现象，不要去理它。千万不要以为，这里有悟处，赶紧记下来，怕一会儿忘掉了，那你叫打闲岔。你现在有一次悟处，将来还有比这个更深更广的悟处，不必理它，纵然有意思现前也不理，也是专心把经文一直念下去。我们修的是戒定慧，不打闲岔，这样读经是真正修行。当然时间愈长愈好，你一天能念两部，四个小时，念三部，六个小时，时间愈长我们熏习的时间久，熏习的力量大，这个利益很大，所以要懂得。

　　心要常在寂静之中，常在定中。念佛人能把心住在佛的名号之中，这是方便法，对於我们一般初学人来讲非常有效果。如果我们什么都不想做不到，一定有妄念生起来。所以，不是去想经里面的教诲、经里面的境界，就一定要想佛的名号，执持六字洪名，这个方法好。下面经文说：

　　【不舍世话。不观实义。】

　　这两条你也做不到。

　　【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】

　　也没有这个道理。

　　【初夜后夜。耽著睡眠曾不觉悟。】

　　睡眠是昏沉，哪里会有觉悟？

　　【系念思惟不舍众务。】

　　要想搞事情搞的很多的人，一天到晚在想这个事情还没有做完，明天那个事情怎么做？天天满脑袋这些东西，心怎么能清净？佛在经上的教诲早已经忘得一干二净。天天去搞这些不相干的事，不要紧的事，於了生死出三界没有相干，这些事情我们应当要放下。不但不放下，天天还在打妄想，还在搞这些东西。

　　【好诸戏论。】

　　『戏论』包括世间一切娱乐在其中，他喜欢这个。

　　【於出世道不能修行。於诸众生不生慈念。】

　　对於了生死出三界还没有把它当做一回事情来办，不能认真的修学。对众生没有慈悲心，怎么晓得？你自己不认真办道，就是对众生没有慈悲心。为什么？如果对众生有慈悲心，自己一定勇猛精进，你的道业成就，你才能度他们。我为什么要精勤？为什么要努力？为什么要发奋？为什么要一切放下，求生净土？就是大慈悲心，为了广度一切众生。这些毛病要不能舍掉，正当的修学不能认真努力真修：

　　【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】

　　佛一桩一桩都给我们否定掉。我们在这一生当中短短数十寒暑，要想成就，这些大障碍要不能一样一样的清除，怎么能成就？所以古今中外，我们细心观察，修行的人很多，成就的人很少。也有很多人他也很精进、也很用功，为什么也不能成就？读了这段经文才恍然大悟，这里头有个一条、两条他没有能做到，那就是严重的障碍，就是他修行不能成就的原因。我们看底下一段结论。

　　【弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。】

　　哪些应舍的？刚才前面说过了，利养要舍、愦闹要舍、世话要舍、睡眠要舍、众务要舍、戏论要舍。要舍的你要统统舍，要放下。

　　【应修诸法。当须修习。】

　　佛在这里讲得很清楚，少欲知足要修，寂静要修，观实义要修，观实义简单讲观察宇宙人生的真相。少睡眠要修，离众务要修，出世道、慈念众生，这是佛教给我们应当要修学的，『当须修习』。

　　【何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。】

　　这个开示多么清楚、多么明白。我们再看底下这段经文，这是细说利养有二十二种过失，你要是明了了，怎么能不舍？请看经文。

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为利养中过。若观察时。能令菩萨乐於少欲不生热恼。】

　　弥勒菩萨很慈悲，对我们非常爱护，这是他老人家明知故问，不是他不知道，他是代我们启请的。佛前面讲了利养是过失，利养到底有哪些过失？如果我们能够观察这些过失，就能够教这些初学的菩萨欢喜少欲，不生热恼，热恼就是烦恼。恼是热性，你看人一生烦恼，血气就往上升，满面就通红，这就是热恼的现象。弥勒菩萨既然启请了，佛当然要开导。请看经文。

　　【佛言弥勒。】

　　叫著弥勒菩萨。

　　【初业菩萨当观利养。生贪欲故。】

　　这是第一种过失。『初业菩萨』一直贯到下面二十二句，所以只在第一句里面有初业菩萨，后面都省略掉。第一种过失是『生贪欲』，贪欲是最大的烦恼。贪是三毒之首，欲是外面的境界，五欲六尘，五欲是财色名食睡，这是利养之事，一定要清楚、要明白。如果不能够舍离利养，增长贪瞋痴三毒，不但所有一切行门你不能成就，念佛也不能往生。为什么不能往生？世间的贪爱断不了，阿弥陀佛来接引，你这里还舍不得离开，那怎么行？你说这个过失多大！第二：

　　【当观利养。坏失正念生瞋恚故。】

　　前面生贪心，第二个生瞋恚心。利养得到了，生贪心，得不到，生瞋恚心。我得不到，看到别人得到了，瞋恚就更大，嫉妒、障碍，甚至於陷害、杀害的心都生起来，那要造极重的罪业。所以破坏了正念，『生瞋恚故』。第三：

　　【当观利养。念起得失生愚痴故。】

　　愚痴是患得患失，没有得到，想尽方法、用尽心机希望得到；得到之后，又要费心机怎样保持，让它不失掉，你说多苦、多可怜！你能够把它舍掉，你心多清净，你多快乐，哪有这么沉重的负担，这是自找苦头。你看看一开端是三毒烦恼，多可怕。第四：

　　【当观利养。能生高下嫉妒心故。】

　　利养，当然他会跟别人比较，他所得的利养比别人多，骄傲就起来。如果自己得的没有别人多，嫉妒就生起来，总是麻烦。第五：

　　【当观利养。於亲友家悭吝耽著生诳惑故。】

　　这一句是第五句，是说出家的菩萨，『亲友』就是指的信徒，信徒当中特别有缘、特别拥护的，与亲友无有两样，他很照顾你。於是你对於这些信徒也特别重视，为什么？怕他跑掉，想尽方法要障碍，不可以亲近别的法师，不可以跑其他的道场，唯恐信徒跑掉，生起『悭吝耽著』。这个里面免不了要欺骗信徒，要破坏别的法师，让他不要去亲近，造这些业障。什么原因？都是为了利养。第六：

　　【当观利养。成就爱味生谄曲故。】

　　『爱味』是贪图享受利养的滋味，实在说，这里面决定不清净，决定是污染。『生谄曲故』，你的心不正直，你的心委曲婉转，世间人所说的机心。第七句：

　　【当观利养。舍四圣种无惭愧故。】

　　你的修道生活不如法。佛在经上告诉弟子，这是指出家的弟子，生活，我们不能离开衣食卧具，所以世尊当年在世的时候，在家的弟子对於出家人的照顾、供养限於四事，四种供养。第一个是饮食，那时候是托钵制度，见到出家人托钵，一定要供养他一钵饭，他一天只吃一餐。他的衣服破了，没有衣服穿，应当供养他一件衣服。他晚上睡觉，虽然是树下一宿，他是打坐，打坐下面也要有个垫子，也要有个卧具。实在讲那时候的卧具就是三衣，出家人的三件衣服，晚上睡觉当做被盖用，有个具，具就是垫在地下的，生活非常简单，要供养卧具。生病的时候供养医药，所以叫四事供养。

　　而出家人除了医药之外，衣、食、卧具要随缘，这叫圣种。『四圣种』里头，这三个随所得，就是随缘不强求，不向人家去募化，随缘。随所得衣、随所得食、随所得卧具，随缘而不攀缘，对治贪心，这是无贪。另外一个圣种，就是喜欢修行，喜欢断恶，这是对治放逸。这称之为四圣种。如果你要是贪图利养，这四条都没有了，所以「舍四圣种」，违背佛的教诲。『无惭愧故』，惭愧是善心所，惭愧两个都没有了，这就是变成烦恼，无惭、无愧在《百法》里面，烦恼里面的中随烦恼。下面一句：

　　【当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。】

　　利养多了确实是这个现象，这我们亲眼见到的就很多，这桩事情是佛决定不许可的。你看佛在这个经上所说的，这么多过失，怎么可以贪图利养？下面第九句：

　　【当观利养。於胜福田起於轻慢为魔党故。】

　　这个损失就更大，贪图利养的人把最殊胜的福田错过了，对於最胜的福田他看轻了，他慢待了，他不是佛弟子，变成魔王的党羽。最胜的福田在哪里？实在讲就在我们的身边，为了贪图利养，不肯在最殊胜的福田里面去种福。机缘非常难得，佛在《弥陀经》上跟我们讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们也套这句话来说，「不可以少善根因缘，得种胜福」。最胜的福报、福田，你要没有善根、没有福德、没有因缘，你培不到福。真正的福田是护持正法、弘扬正法，利益众生。正法里面，尤其是净宗法门，因为这个法门能令一切众生在这一生当中了生死出三界，不退成佛，你说这个福田是多大！世出世间哪个福田能够跟这个福田相比？新加坡这些年来念佛的人多了，所以这个福田就在面前。这一年来更难得，李木源居士发的心，这个人他的三个条件具足，善根、福德、因缘他具足。他今天所种的福，如果要不生西方极乐世界，他来生不是大国王，大国王的福报太小了，他来生是转轮圣王；换句话说，如果在这个世界上他是个大国王，他是盟主，所有国家的国王都会听他的、都佩服他，他种的是这个福报。护持正法，办培训班，续佛慧命，这个福报多大！没有人能相比，所以是善根、福德、因缘具足。

　　今天新加坡净宗学会想建一个永久会所，这就是因缘。它有永久会所，在这个地方修学净宗的同修，来推动净土法门的这些菩萨们，身心安稳。培训班可以年年不断的办下去，这里面将来能出五个到十个法师，就能够把全世界的佛法带动。你们想想看这个福报谁能相比？道理在此地，我跟大家是实话实说，我不替他化缘，我不替他募捐。真实之事，真实之理，最殊胜的福田当面错过，你说多可惜，为什么？利养，自己那点利养不肯放下。

　　所以舍就得，得了还要舍，决定不能保持。你舍，舍是因，得是果，大舍大得，得到之后赶紧要舍，决定不要据为己有。愈舍愈多，到最后像诸佛菩萨一样，为尽虚空遍法界的大施主。你们念《无量寿经》，阿弥陀佛是大施主，他财物从哪里来的？从布施来的，愈布施愈多，这个非常现实，你肯干，马上就有回报。但是如果你存了个侥幸的心，这个比做什么生意都好，利息这么厚，这么可靠。你要存这个心，你有没有得报？也得，得的很小。把得报的念头都舍掉，那个报自然的大。大，再大舍，再修更大的福报，一定要修到成佛。佛是福慧二足尊，福报圆满就成佛了。福圆满，你的智也圆满，为什么？你肯布施是智慧。为什么贪图利养？迷惑，没有智慧，才贪图利养。有智慧的人怎么会贪图利养？不可能的事情。所以说最殊胜的福田他轻视，他怠慢了，这是魔党，魔是折磨。底下一句：

　　【当观利养。众恶根本诸善坏故。】

　　利养是一切恶法的根源，绝对不是一个好东西，有大智慧的人、有大福报的人，都会把它舍的干干净净。像印光大师、虚云老和尚，都是大福报的人、大智慧的人。再看下面第十一句。

　　【当观利养。多所贪著犹霜雹故。】

　　利养，不舍利养的人，所谓是贪而无厌。『霜雹』是比喻，比喻它的寒冷，一点温暖都没有。这里比喻什么？一丝毫爱心都没有，他的心像冰霜一样，雹是冰雹，心是冷的，不是热的，他怎么能利益众生？所以自私自利。

　　【当观利养。於亲友家瞻候颜色生忧恼故。】

　　贪著利养的人，为了利养总是要看别人的颜色，常常侍候『亲友家』。亲友家也就是出家人对於在家的信徒，特别是豪门富贵人家，总是不敢怠慢，总是要小心翼翼讨他的欢喜，他才会供养你，不敢得罪。这自然就『生忧恼』，怎么样去讨好人家，你看看哪有道心，哪有清净心？下面一句。

　　【当观利养。爱物损坏忧心乱故。】

　　不舍利养的人，大概他所用的东西都很考究，如果有人损坏了，他就非常烦恼，就生懊恼。『忧心乱故』，他的心时时刻刻牵挂著他所爱的人、他所爱的物、他所喜欢的事，总是放不下，常常为这些事情担忧。

　　【当观利养。於四念处多所忘失白法羸故。】

　　『四念处』大家都很熟悉，四念处是智慧，是佛教给我们初学的人一个正确的观念。教我们「观身不净」，对於这个身就不会过分的贪爱，不要贪恋这个身。世间人哪个人不贪恋这个身？想尽方法去保养这个身，吃一些补药，吃补品，打补针，结果搞了一身毛病，病都从这来的，都是补出来的。你看穷人不生病，穷人没有这些东西，所以他不生病。富人就生病，为什么生病？天天进补，天天进病，那不是进补，天天进毒。再有化妆，怎么化妆，流出来的汗还是臭汗，它不能变香，你说有什么用处？所以佛教给我们正确的观念，观身不净。「观受是苦」，不要以为贪图利养，你看看佛所讲的一点都不错，利养带给我们是苦，哪有乐？这受真的是苦。「观心无常」，心是念头，一个念头生一个念头灭，妄心无常。「观法无我」，一切法没有实体，因缘所生，当体皆空，了不可得。所以四念处是观慧，改正我们错误的观念。贪著利养的人，把佛这些宝贵的教诲都忘掉了，『多所忘失』。『白法羸故』，白法是善法，善法衰了，衰微了。下面一句。

　　【当观利养。於四正勤多有退失。】

　　『正勤』，勤是勤奋，应当努力去做的，正当的勤奋，这里面分两类，一个是善，一个是恶，善的要修，恶的要断。已经有的恶，你要把它断掉；没有生的恶，你要警觉，让它不生，这是对於恶的两种正勤。善的，已生善，你要让它增长，不要失掉；没有生的善，要帮助它生起来。这叫「四正勤」，四种正当的勤奋，应当要做的。你因为贪著利养，你是恶的增长，善法就不生，四正勤退失了。

　　【能令一切他论胜故。】

　　这些邪门外道的他的那些理论，那些动听的话，常常胜过你，你被他们折服了。这个现象非常普遍，你看现在报纸、电视里面许多这些广告，你看了都会动心，到第二天就去买他的产品，你是『能令一切他论胜故』，他胜过你了。你不知道那些东西并不是好东西，都是骗钱的，把你辛苦赚来的钱都给他骗跑了。下面一句。

　　【当观利养。自言已得神通智慧违背生故。】

　　这个问题严重，这是犯了大妄语，将来的堕落很苦。为了名闻利养，自己对人说他有神通，让别人尊敬他、供养他、礼拜他，用这些手段。说他开悟了，这个『智慧』就是他外头宣扬他开悟了，他证果了，与佛的教诫完全违背。实在讲，现在还不止这些，你有神通、开悟了不稀奇，现在我在美国听到是什么菩萨再来的，他是文殊菩萨再来的，那个人是普贤菩萨再来的，都不得了，都是菩萨，大菩萨。菩萨还不行，还有他是什么佛来的，成佛了，佛再来的。所以有些同修来问我，法师，那是什么菩萨，那是什么佛，是真的是假的？来问我。我说我不敢断定，我是凡夫，我不知道他是真的、是假的。但是我曾经在佛经里面念到，佛曾经说过，一切诸佛菩萨、罗汉，就包括连小乘须陀洹果，如果身分一暴露出来，马上就要走的，不可能再留在这个世间。所以这些人身分都暴露了，他没有走很奇怪，那是真是假我就不晓得了。

　　在中国，永明延寿大师，这阿弥陀佛化身来的，他身分一露就走了。国清寺的，你们这里有很多同修很熟悉，寒山、拾得、丰干，那真的是阿弥陀佛、文殊、普贤的化身。可是身份暴露了也都不在了，再也找不到他。身分暴露还在的，这个很奇怪，过去没有这个例子。所以都是为了名闻利养。可是很多人愿意上当，那就没有法子。所以是这些众生大概是深重的习气、毛病，听骗不听劝，佛菩萨苦口婆心劝导，他不听；骗他，很容易上当。到以后发现被骗，后悔莫及，损失就惨重了。第十七句。

　　【当观利养。先后得失怨憎生故。】

　　这是很多我们常常见到的现象。利养保不住，所以诸佛菩萨教导我们，一定要修福，你有福，无论在什么时候，无论怎么样困难，你还是有福报，你还是过得很自在。利养财富保不住的，佛在经上常讲财为五家共有，如果你没有福报，很容易失掉。这里头『得失怨憎』，憎是瞋恨，可见得这个东西带来的是烦恼，带来的是灾难，不是一桩好事情。下面第十八句。

　　【当观利养。互相瞋嫌说其过恶多觉观故。】

　　贪图利养之人，不舍利养之人，彼此嫉妒，彼此瞋恚，『说其过恶』就是彼此毁谤。『多觉观故』，觉观就是杂念、妄想，多杂念、多妄想，於清净心有大妨碍。我们修净土，修净土的原理原则是心净则佛土净。一切往生的人，凭藉什么生到西方极乐世界？是不是凭著念佛就能往生？念佛不能往生。如果说念佛能往生，一天念十万声佛号的人很多，为什么古德说「喊破喉咙也枉然」？如果他一天念十万声佛号，他多觉观故，不能往生。口里念佛，心里面胡思乱想，那怎么行？不相应，心口相应这样才能往生。所以觉观是大害，大障碍，这是我们必须要晓得的。

　　这一段总共有二十二句，二十二种过失，我们这里讲到第十八种。今天时间到了，下面我们留著下一个星期六，再跟诸位报告。