发起菩萨殊胜志乐经　　（第十四集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0014

　　请掀开经本，第四十一面第三行，我们将经文念一段，对对地方。

　　【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。於后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。】

　　从这个地方开始。弥勒菩萨在此地向佛请教，特别著重在末法时期，也就是我们现前这个时代，这些初学的菩萨听到佛说这么多过失，他能不能生起觉悟的心？能不能忧虑、悔改？弥勒菩萨好像很关心这桩事情，实在他是提醒我们。我们看经文所说。『尔时』是世尊前面偈颂说完的时候，弥勒菩萨接著又向佛请教。在请教之前，这一小段是对世尊的赞叹。『希有世尊』，「希有」是非常难得，世尊能将末世初学菩萨常犯的种种过失，这是善说，其目的是『令诸菩萨生觉悟心』，这是佛说这个经的用意之所在，我们要能够体会。下面，则是提出了问题。『世尊』，称著世尊，『於后末世五百岁中』，「末世五百岁」就是般若会上常讲的五五百年之后，世尊灭度两千五百年以后这个时代。『颇有菩萨，闻说如是诤论过失』，这一句是总结前面所说的，他听了之后能不能『生忧悔』，忧虑、悔过？能不能真正发心改过自新？『离烦恼』就是改过自新。末后这个字，古音念否，是否之否，这是个疑问字，向世尊提出来请教。下面佛答覆他。请看经文。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。於后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便於是经疑惑不信。不复受持为人演说。】

　　这一段是总答，意思很深。佛叫著弥勒菩萨名字，告诉他说，末法时期，两千五百年之后，当然有菩萨能够觉悟、能够受持、能够改过自新。如果说一个都没有，佛说这段开示就没有意义了，还是有少数。这正是所谓「佛氏门中，不舍一人」，诸佛如来大慈大悲，只要末世有一个人听到这个开示他能觉悟、能回头，佛都要说，何况不止一个人，但是毕竟是少数就是了。哪些菩萨会觉悟？正是佛在《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，道理是一样的。如果过去生中善根福德因缘深厚的，听到这个法门觉悟了，他就回头，知道自己应当怎样的修学。所以他『能生忧悔』，忧是忧虑，过去造作这么多的过失，生惭愧之心，下决心『舍离烦恼』，烦恼是总指上面所说的一切过失。这是少数菩萨。

　　『多有菩萨』，多有菩萨就是说善根福德少的，他听了佛这段开示，心里也欢喜，可是做不到。为什么做不到？习气太重，内烦恼不能伏住，外面的诱惑不能舍离，所以过失还会常犯。这一类的菩萨，心地刚强『不相尊敬』，对於三宝很难生起尊敬之心。纵使有尊敬，表面的，表面见到三宝，他也很如法，如理如法，但是不能依教奉行；纵然依教奉行，要打很大的折扣，佛是希望他百分之百做到，他能做到百分之十就不得了，折扣打得太多。这是善根福德少的。所以『怀增上慢』，增上慢大家都懂得，就是今天世间有个术语「值得骄傲」，增上慢就是现在的话值得骄傲。他有什么值得骄傲？前面说得很多，他有专长，他很会办事，他很会说话，很会应付信徒，这都值得骄傲，或者是他能讲经，他也值得骄傲。总而言之，这种心念起来就是增上慢。增上慢人总免不了『互相是非』，互相是非犹如中国古人所讲的文人相轻、同行相忌，同行人一定会嫉妒，就是这个意思。

　　听到佛说了这样『甚深义趣殊胜功德』，这两句话是赞叹本经。本经佛所讲的这些开示并不难懂，我相信一般同修展开经卷，纵然不听讲，也能看得懂，文字并不很深，可是义理很深。这甚深的义趣殊胜功德，必须要相当程度你才能够体会得到。所以他们『虽复受持读诵演说』，他们得到这部经也欢喜，也能够受持，也能够读诵，也能够演说，那是刚刚接触到，能生欢喜心，这是什么？就是他过去生中的善根福德现前，听了佛的话欢喜。可是他这个欢喜心不长久，很容易退失。为什么会退失？『由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德』。佛在经上讲的，受持、读诵、为人演说，功德之殊胜不可思议。可是他感觉到：我也受持、读诵、为人演说，没得到功德。有没有这个情形？有！很多。为什么不得功德？业障现前，业障障碍了。所以学佛的同修，每个人心里面都常常念著怎样去消业障，一般人讲消灾。都知道自己有灾，想尽方法去消灾，去消业障，这就修种种法门。业障到底有没有消掉？这是个问题。如果你再问问他，什么叫业障？他也说不上来。业障都说不上来，你怎么能消业障？这个我们一定要懂得，要搞清楚。

　　总而言之，经论里面所说的业障，业是造作，我们正在造作的时候，叫事；事造完了之后，那个结果就叫业。业里面有善业、有恶业、有无记业，这是世间人天天在造的。这三类业都产生障碍，障碍什么？障碍我们的戒定慧。这里头最重要的就是定、慧，定是清净心，清净心起作用就是真实智慧。它障碍定慧，称之为业障。我们心静不下来，智慧不能现前，被这个障碍了。具体而言，业障就是妄想分别执著。你要消业障，修法之后，你的妄想分别执著是不是就少了？果然少了，那你消业障有效果。如果妄想分别执著完全没有，那就恭喜你，你的业障消尽了，业障消尽，必定证果。所以要晓得什么叫业障，这个不能不清楚。业障能消一分，清净心就显一分，智慧就透一分，业障能消两分，你的智慧就透两分。这就是「得生殊胜功德」，你的心一天比一天清净，智慧一天比一天增长，人怎么不欢喜？法喜充满。佛在经上常说，常生欢喜心，那不是假的，诸佛菩萨、阿罗汉都是常生欢喜心。你问他，欢喜心从哪里来的？业障天天消除，清净平等觉天天涌现，道理就在此地。这个时候，佛所说的一切法门、一切开示，甚深义趣，逐渐能体会到，佛讲的字字句句深广无尽，才能够体会到。

　　他们业障很重，烦恼很重，习气很重，虽然是受持、读诵、演说，法味尝不到，他的体会仅限於文字的表面；换句话说，一分都没有深入，这才知道业障之可怕。因此，时间久了这个人就疲了，『便於是经疑惑不信』。佛在经上讲这么多过失，舍离过失得什么样的功德，他在这里试验没有什么效果，於是对於经教就产生怀疑，不相信。不相信，当然他就舍弃，不修这个法门，『不复受持为人演说』，他就不干了，这种情形真的是占多数。得法味，依教奉行的人少数，不是多数。佛在两千五百年前，就把现代人修学的情况说得这么清楚明白，我们不能不佩服他。在一般人讲，眼光看得远，能看三十年之后，五十年之后，释迦牟尼佛看三千年之后都看得这么清楚，你不能不说他没有大智慧。

　　再看底下这段，你对於圣教怀疑，信心动摇了，佛是帮不上忙。这个时候魔来扰乱，魔趁机而入，这是必然的现象，不可避免的现象。请看经文。

　　【时魔波旬见是事已。】

　　波旬是魔王的名字，魔王波旬『见是事已』，他看到这个事，看到这个情形，有些菩萨听到这个法门不相信，疑惑，退转了。看到这个情形他高兴，魔高兴了。

　　【为诳惑故。】

　　魔来干什么？魔来骗你的，『诳』是欺骗，『惑』是迷惑，魔看到有机会可乘，他就来骗你，他就来迷惑你，魔很厉害。

　　【作比丘像。来到其所。】

　　他现什么相？他现出家人的样子，跟《楞严经》上佛所讲的一样。佛在楞严会上说，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，那些邪师就是出家人，是谁？魔王的子孙，化现比丘相来破坏佛法，这个在经典上都有记载。『来到其所』，就是到退心的菩萨这儿来。

　　【说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。】

　　我们看这一小段。他来告诉你，经典不是真的，不是佛说的。现代人，我们常常听到，不但常常听到有人说，而且常常还看到有些著作也是这样说。说的最多的，《楞严经》不是佛说的，大乘非佛说，《大乘起信论》不是马鸣菩萨做的，经过许多的考证，都是动摇我们的信心。我们学佛头脑要清楚，不能被这些人几句话、几本著作，我们的信心就动摇了。甚至於还有说《弥陀经》都是假的，根本就没有西方极乐世界，阿弥陀佛是太阳神，你说有什么法子？我弘扬净土，就有人向我提出来，他说法师，有人说阿弥陀佛是太阳神，我们怎么办？头脑要清楚，这是魔在这里灭佛法，说净土教是假的，阿弥陀佛是虚构的。你看看《往生传》、《净土圣贤录》，看看近代念佛往生的人，这能骗人吗？我在台湾，学佛这三十几年，三十几年我们亲眼看到，亲耳所闻的，念佛站著往生的，不生病，预知时至，站著走的，坐著走的，这三、四十年当中，在台湾至少有五百人，这能骗人吗？

　　大概是三十年前，我已经出家了，在台中学经教。台北莲友念佛团的李济华老居士往生，李老居士是印祖的学生。往生那天，他是两个月之前就晓得，往生的当天参加念佛会，他在念佛会当中讲开示，讲了一个半小时。讲完之后，告诉大家，勉励大家要认真努力念佛，他说我要回家去了。他八十多岁了，讲一个半钟点，大家以为他讲累了，他要回家去了。哪里晓得下了讲台，隔壁的小客厅，他在那里一盘腿，就往生了，才晓得他回极乐世界的老家。你看看多潇洒，多自在，这怎么能骗人？不到一刻钟就走了。在讲台上，音声洪亮，一点病容都看不出来，说走就走。参加法会一百多人，各个亲眼看到的，这哪里是假的？现代这个时代，造谣生事的人多，波旬的子孙，我们要认识清楚，决定不能受他的影响。经典从翻译传到今天千百年，千百年当中，经过多少有智慧、有修行的这些大德他们看过，都没有发现到是假的，现代人发现是假的，哪有这回事情！所以，绝不要上他的当，不要受他的欺骗。凡是这些言论，都是魔说的，说这是世间人长於文学的人他们假造的、伪托的，不是真的。下面说：

　　【何以故。此经所说功德利益汝皆不得。】

　　他来说得也满有道理，经上讲的功德利益，你照这个方法学你得不到。他不说你得不到的原因是业障深重，并不是经有过失，你没有认真修行。业障深重的人，实在讲他能不能得到利益？能！只要把业障克服，他就得到。这一关一定要克服过，不克服过那你是得不到的。只要功夫深，深信切愿，三宝加持，再重的业障都可以消除。问题是你有没有这个认识？有没有这个毅力、决心，断恶修善？你真的去做，就行了。浅尝不可以，那你的功夫不够。正如同有许多人来告诉我，念《无量寿经》得不到什么利益。我问他，你念了多少遍？「我念了两遍了。」那你怎么能得到利益？两遍就得到利益，那个了不起，佛法就兴旺了，哪里还有末法，没有末法了。你要晓得，现在在海外，新加坡的同修念一万遍的人很多，经念得很熟，都能够背诵，他们得利益，他们对於经教深信不疑。功夫要下得深，你功夫不够。

　　也有不少同修来问我：「法师，你教我们念阿弥陀佛，我们心会能定的下来，我一天到晚胡思乱想，念经还是打妄想，念佛也打妄想，怎么办？」怎么办？再念！为什么你念经、念佛伏不住妄想？功夫不够，道理在此地，功夫不够。你念佛、念经，心要专注在佛号上，妄想起来，不要去理它，根本不理睬它，一心专注在佛号。这样时间久了，你的佛号功夫得力，妄想自然就少了。所以，不要天天去想妄想，妄想愈想愈多。你不去想佛号，专门去想妄想，你不叫颠倒吗？过失是在自己，不在经教里面。

　　【由魔波旬如是诳惑。於此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。】

　　佛是将你退心的事实真相说出来，都是魔所摄持，上了魔的当，有这些人来欺骗你，来迷惑你。凡是大乘经，都是从空性，就是真如自性当中流露出来的。『义利相应』，义是理、道理，利是利益，从事上讲的。道理，利益，利益是生活上的，我们生活的利益、我们家庭的利益、工作的利益、处事待人接物的利益，没有不相应的。义利明显的相应，那就是大乘经上智慧菩萨，本经上讲的智慧菩萨，《华严经》上讲的法身大士。法身大士就是本经所讲的智慧菩萨，义利相应非常明显，我们看《华严经》五十三参你就看出来了。也就是说理事相应，性相一如，契入这个境界，这是『甚深契经』，这一句是统指一切大乘经，本经是《大宝积经》的一会。对於这样的深经『心生疑惑起诸诤论，不复受持读诵演说』，不愿意再去研习，不愿意再去依照经典的理论、方法去修行，这是很大的错误。我们看末后这一段，佛叫著弥勒菩萨。

　　【弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能获彼殊胜功德。自业消已。决定当得如是功德。】

　　这说明消业障重要。我在初学佛的时候，那时候刚刚接触佛法才一、两个月，我遇到章嘉大师，这位老人那个时候六十多岁了，我那年才二十六岁，章嘉大师六十多岁。非常慈悲，他告诉我，「佛氏门中，有求必应」，我听到这个话很开心，有求必应。他下面又说，如果你有求，求了不应，没有感应，那什么原因？你有业障，不是没有感应，是你有业障，如果你把业障消除，你所求的就现前。我听这个话之后，我就向他老人家请教，业障怎么消除法？这个很重要。他老人家教给我的简单明了，教给我「诸恶莫作，众善奉行，改过自新」，你的业障就消除。他没有叫我去拜忏，没有教导这个，他教我断恶修善，改过自新。所以那个老人，听他的教诲，他的言语简单明了，让你一生都不会忘记，我们要真干。

　　於是他教我们，你每天去反省、去检点，找自己的毛病，找自己的过失，你要能发现你的过失，发现你的毛病，这就叫开悟。佛家常讲开悟，什么叫开悟？这里面没有神奇，没有什么玄妙，都是真的叫家常便饭，很平常的。把你的毛病、过失改过来，那是真的修行，修是修正，行是行为，把错误的行为修正过来，叫做修行。所以，修行是修正错误的行为。这样的话我们一听就明白，一听就懂，才知道佛法之可贵，佛法之真实，完全落实在生活里，与生活没有脱节。经论要跟生活脱了节，那就没有价值，学它干什么？修学佛法就是改善我们的生活，提升我们的生活品质，目的在此地。所以诸佛菩萨句句话都是真实的。

　　他教我，你要消除业障，然后有求必应。我是真听他的话，所以老师很喜欢我，原因在哪里？我百分之百的服从，老师怎么教，我就认真怎么做，做了果然有效应，真的是有求必应。当然我们的求，不是非理之求，那个是没有感应的。我有一年在台北讲《地藏经》，有一位出家人，这个出家人现在也不在了，过世了。他是每次都来听经，年龄跟我也差不多。听到我讲「佛氏门中，有求必应」，我下了讲台之后，他就来问我，他说净空法师，你讲的这个话，我不以为然。我说为什么？他说我向佛菩萨求个电冰箱，求了三年，都没有人送给他。我说我有求必应，他求个电冰箱，求了三年，没有人送给他。那我就问他，我说你现在住的那个道场，里头住著几个人？他告诉我，就一个人。我说一个人何必要电冰箱？难怪佛菩萨不送给你。

　　如果这些东西，物质享受，你想求佛就应，岂不叫增长贪心吗？佛菩萨的感应是增长你的道业，增长你的清净心，增长你的定慧，绝对不会帮你增长贪瞋痴。那是魔，决定不是佛，这个一定要搞清楚。我说有求必应，我求经书，我要研究经书，听说哪个经很好，我心里就动念头想求到这个书。快的，一个月就有人送来，最迟的，那个时候我看《中观论疏》，想得到这本书，半年。香港智开法师写了一封信给我，他那里有一套《中观论疏》，问我要不要？我说要！马上就送来了，半年。真的想要什么经论，它自然就会来。那个时候李老师讲《楞严经》，讲到哪些古注，他所讲的我都有。他说，奇怪，你怎么会有这些东西？我说我求来的，有求必应，一点都不假。得力於章嘉大师的教导，没有别的，就是要消业障。凡夫业障的根就是念念都想自己，这是大错特错，念念都为自己的利益，增长我执。诸位同修都知道，我执是六道轮回的根本，法执是十法界的根本，我执破了，轮回就超越了，法执破了，就超越十法界，你就证得一真法界。佛给我们感应的是这些，决定不会帮助你增长贪瞋痴，不会增长两种执著。这个你要懂得，不能把佛看做魔。

　　所以，佛在此地叫著弥勒菩萨说了，他说这些『愚人』，愚人就是初学造作恶业的菩萨。他不能了知这是『由自业故』，是你自己有业障，因此你不能『获彼殊胜功德』，这个功德利益你得不到。如果业障消除了，会有一个现象，诸位同修你们能够体验到，读经愈读愈有味道，欲罢不能，这个现象就是你的业障消除，你的智慧生起。为什么愈读愈喜欢？里面的法味尝到了。你尝到法味，你理解了，你看到佛经里面趣味无穷，义理深广无尽，你看到了。你讲经你也欢喜，你讲经一定是遍遍不一样，为什么？你看的深度、广度不一样。同样一部经，愈讲愈有味道。

　　你讲的东西能不能流通？不能流通。我现在讲的这个，因为你们都有录音带，我没有法子。你们把录音带拿去流通，我不要流通；还有不少人把录音带写成文字，那更糟糕。为什么不能流通？我今年看去年的东西都是胡说八道，我很不满意；今年讲的东西，明年看的时候又是胡说八道，深度不够，义理未尽，怎么可以流通？现在大家拿这个帮助初学，也许对初学有点帮助，对真正老修行，人家看到我这个，笑话，贻笑大方。所以有些法师他们敢著书，敢立说，他们的胆子很大，我没有他们那么大的胆子，小心谨慎，唯恐贻笑大方。自己要认真努力，不断的提升自己的境界，依教奉行，这就对了。下面佛说了：

　　【自业消已。】

　　你的业障消掉了。

　　【决定当得如是功德。】

　　可见得这个事情，我们纵有业障，懂得理论、懂得方法，如理如法的消除业障，佛法里面甚深利益功德我们一定可以得到，自己要有信心。这个是一大段。

　　下面是最后一大段，说明发十种心，决定得生净土，这一段非常重要。净宗，过去净宗的大德，无论是祖师，或者是在家的居士大德，他们许多的注疏里面，都引用这段文，被引用得很多很广泛，可见得它重要。这十种心是什么？实在上讲就是《无量寿经．三辈往生品》里面所讲的「发菩提心，一向专念」。《无量寿经》上讲得很笼统，就讲发菩提心，什么叫菩提心，没有详细说明。弥勒菩萨在此地说了十种，这十种就是发菩提心，讲得详细，讲得具体。我们发这十种心，一向专念决定得生。所以这一段是《无量寿经》发菩提心的补充说明，比《观经》说得详细，比《大乘起信论》也说得详细。《大乘起信论》讲菩提心，只讲了直心、深心、大悲心，而世尊在《观经》里面讲菩提心，也只讲至诚心、深心、回向发愿心，都讲得简略，没有弥勒菩萨这里讲得这么详细。这是我们必须要学习的。请看经文。

　　【尔时弥勒菩萨言。白佛言。世尊。如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向於阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。】

　　这是一段。在这段里面，我们很明显的看出，弥勒菩萨导归极乐，末后归到西方净土，正是古德常讲的千经万论，处处指归，此地指归的这么明显，非常难得。弥勒菩萨对佛说，『世尊』这是对佛的尊称，『如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益』，这句话是指世尊在大宝积会上讲过《无量寿经》，大宝积会的《无量寿会》是第五会。这个经，《弥勒菩萨所问经》，是第二十五会。佛讲《无量寿经》就是宣扬阿弥陀佛极乐世界的功德利益，诸位都非常熟悉。如果广义的说，那是讲一代时教，从《华严》到《涅盘》，佛是时时处处都劝大家念佛往生净土，《华严》是开端，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以，极乐世界是真有，决定不是假的，你要不相信，这个机会在你面前溜过了，当面错过，太可惜了。说实在的话，古德常说大乘经教有所谓难行道跟易行道。其他的法门都是难行道，难在什么地方？就是这个经刚才所讲的，不但指这部经，所有一切大乘经都是如此，难行道，因为你要断烦恼，你要除习气，你要消业障，太难了。不仅是这部经，哪一部大乘经你学到最后都懈怠、都退转，原因在哪里？习气、烦恼太难断。所以，依照一般的法门成就，一万个人难得有一个。

　　这个法门，净宗法门叫易行道，易在哪里？不要断烦恼，不要断习气，这个好办，这对我们来讲太容易了。我们今天了生死出三界，唯有这一条路我们可以走得通，走别的法门走不通，这个我们一定要清楚、要明白，千万不要错过了这个机会。净宗法门的修学，只要把烦恼控制住、伏住，不必要断，你能够伏住，你就能往生。往生西方极乐世界，果报不可思议，这是佛在经上常说的，十方诸佛如来跟释迦牟尼佛作证，这还能错得了吗？一切经没有这样殊胜，这是我们一定要知道。

　　弥勒菩萨在此地说，『若有众生发十种心』，菩提心说成十种。十是代表圆满的意思，跟《华严经》上的表法一样，它不是数字，它是表法的意思，代表圆满。『随一一心，专念向於阿弥陀佛』，这个跟《无量寿经》一个味道，发菩提心，一向专念。而「随一一心」，这一句里头的意思长，就是《华严》上讲的一即一切，一切即一。底下讲这十种，任何一种都包括其余的九种，就叫随一一心，一即是多，多即是一，一多相容。一定要专念，一向专念阿弥陀佛。这个人临命终时，『当得往生彼佛世界』，这样的人，他临命终时决定往生极乐世界，决定见佛，一往生就不退成佛。

　　下面向世尊请教，这十种心，弥勒菩萨自己不说，要请释迦牟尼佛为我们宣讲，意思就是他是菩萨，分量还不够，讲了我们未必相信。这个话一定要出自世尊之口，我们没话说，这佛讲的。『何等名为发十种心，由心是故，当得往生彼佛世界。』下面是世尊允许弥勒菩萨的启请，为我们大家说出。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。】

　　释迦牟尼佛没说之前先给我们提出警告，往生西方极乐世界，不是凡夫，这个意思我们很清楚，很明白，为什么？佛在《无量寿经》讲得太透彻了。所以，一心发愿求生西方极乐世界的人，不但不是凡夫，不是小乘，实在是如来第一弟子。得到诸佛的称赞，那怎么是普通人？发这十种心的人决定不是凡夫，不是愚痴的菩萨，如果是凡夫、愚痴菩萨，这十种心他发不出来。『不善丈夫』，这个世间不善之人也发不出来。还有一个『具烦恼者』，就是妄想、烦恼多的人，他也发不出来。由此可知，如果你真的能发这个心，发这个心就消业障。烦恼是业障，不善是业障，愚痴是业障，你只要一发这个心，你这些业障全消除。我们要懂这个道理。业障虽然障碍我们发心，我们真的一定要发心，业障也无可奈何，业障也会退失。问题就是你能不能坚持，能不能坚持到底？关键在这个地方。

　　我们看下面这十种心，这是真实的菩提心，也就是菩提心落实在我们生活当中。

　　【何等为十。一者於诸众生起於大慈无损害心。】

　　这个好懂，你能不能坚持对一切众生生慈悲心？生什么慈悲？大慈悲，慈悲加上个「大」。第一条是慈心，第二条是悲心，慈是与乐，悲是拔苦，加上大，大是平等的意思，里头不分怨亲，对待一切众生，心是平等的，用现代的话说，无条件的。世间人对他的儿女都很慈悲，为什么？是他的儿女，有条件的。不是他的儿女，他就不关心，那个慈悲不叫大慈，大慈是无条件的。我们能不能以无条件的爱心，关怀一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生，决定没有损害众生的意念，你能不能做到？你能不能坚持？你要能够坚持做到，那恭喜你，你是发真菩提心。修净土的人很多，念《无量寿经》的人也很多，天天也念发菩提心，一向专念，他还是不能往生，还是搞六道轮回，什么原因？口里念的发菩提心，没发出来。菩提心不是嘴巴叫叫就叫出来了，叫不出来的，要做！要真正爱护众生，真正关怀一切众生。『无损害心』，你要去做。你真能去做，舍己为人，你得大善利，大善利是什么？你将来往生不退成佛。这个利益，这个大善，是世出世间所有一切利益不能比的，所有一切善行不能比的，得的是这个果报。关键就在真诚、恭敬，坚持到底，这是第一条。

　　【二者於诸众生起於大悲无逼恼心。】

　　『悲』是解决众生一切的苦难，我们尽心尽力去帮助他，无条件的去帮助他。诸佛如来如是，佛的弟子也如是。我们为佛弟子，起心动念还自私自利，帮助别人还先考虑自己有没有好处，你哪来的慈悲心？你与大慈悲心完全相违背。你念佛，一天念十万声，古德讲的「喊破喉咙也枉然」，不能相应，这个一定要懂得。经上讲的那么清楚，上辈往生、中辈往生、下辈往生都是发菩提心一向专念。你只有一向专念，没有发菩提心，不能往生；换句话说，你真正发菩提心，没有一向专念，也能往生。蕅益大师在《要解》里告诉我们，往生第一条件就是有信、有愿。念佛，往生之后，你品位功夫高下是决定在持名功夫的浅深，那是品位高下；能不能决定往生在信愿之有无，菩提心是信愿。你有菩提心、你有意愿往生，持名功夫浅一点也没有关系，也能得生。才晓得这十种心重要。

　　所以要真正发心，舍己为人好处太多，千万不要搞自私自利。搞自私自利，害了自己，自己虽然得一点利益，那个利益太小了。你的享受不过一生，一生是数十寒暑而已，哪里能够比往生西方极乐世界得无量寿的功德大？今天纵然你很幸福、很自在，你的活动空间不能超过地球，这就是苦处。你往生西方极乐世界，你的活动空间是尽虚空遍法界，怎么能相比？不能为比。往生西方极乐世界，活动空间不是三千大千世界，是尽虚空遍法界，这种殊胜的功德利益就在我们眼前，我们可以得到的，为什么不要？为什么还要去搞六道轮回？为什么还要去过这个苦日子？所以佛在此地讲，那是愚痴的人，不想往生，愚痴！

　　【三者於佛正法不惜身命乐守护心。】

　　这教给我们护持正法。护持正法怎么个护法？依教奉行，依教奉行就是护持正法。不是将佛法看得紧紧的，怕人家破坏，不是这个意思，自己要做到，『不惜身命』也要做到。我今天没饭吃，我也不能去偷盗，我也不能去骗人家，宁愿饿死，我也不能破戒，也不能犯法，这佛教给我们的。举这一个例子，不惜身命，要喜欢守护正法，正法就是佛的教诲。你没有决心，没有牺牲的精神，你做不到。守正法，坚持到底，纵然遇到灾难，舍身也在所不惜，这个身舍掉，就见阿弥陀佛。所以明理的人、懂得事实真相的人，又何乐而不为之？绝不做违背佛陀教诲之事，这个很重要。

　　【四者於一切法发生胜忍无执著心。】

　　『一切法』，这里面包括的是佛法跟世间法，你要能忍。不但要忍，『胜忍』，最殊胜的忍，忍耐，忍什么？不执著，就忍这个。於世出世间一切法都不执著，执著就错了。这个地方你要忍得过，这是真实的功夫。古人常说，许多修行人不能成就，毛病发生在哪里？所谓是「看得破，忍不过」，这坏了，看得破，忍不过，不能成就。功夫！功夫就是忍得过，能忍。世间法里面，现在这些科技日新月异，看到不动心。在衣食住行里面，天天有新的款式，天天有新的样子，看了之后不动心，你不动心你就是能忍。世法、佛法都要能忍，要学《金刚经》上「不取於相，如如不动」，这一句就是这个意思。

　　【五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。】

　　这个过失前面说得很多，第一条大过失就是利养，利养的过失说得多，不止二十种，后头都讲二十，利养的过失说得太多了，我们要记住。名闻利养一沾著，你这一生就不能成就，一定要把它看破，一定要放下，没有一样东西值得留恋的。世间人讲纪念，有什么好纪念的？你要是纪念，你还能出得了三界吗？不可以，这是我们自己要觉悟。我从前喜欢搞这些东西，也喜欢搞这些很多自己喜欢的东西保留。现在晓得，再要搞这个样子，极乐世界去不了，所以现在什么都不要了。人家拿照片来给我，法师你看看。你拿去，我不要，你纪念，我不要纪念。不再干这个傻事，一切法如梦幻泡影，有什么好纪念的？过去不就算了，还要念它干什么？

　　『恭敬尊重』，这也是世间人喜欢的，我们都不要求。我们要求实质，我们要求心地清净一尘不染，这个好，心里头没有丝毫忧虑，没有丝毫牵挂。世间人之苦，牵肠挂肚的事情太多，我们要动手术把它搞的干干净净。一丝毫牵肠挂肚的东西都没有，你就得大自在，你就真的得到『净意乐心』。

　　【六者求佛种智於一切时无忘失心。】

　　这是学佛的人，我们念念求什么？一切种智就是阿耨多罗三藐三菩提，我们所希求的是究竟圆满的智慧，这个东西是真的。究竟圆满的智慧能得到吗？究竟圆满，什么才叫做究竟圆满？即是所谓无所不知，无所不能，过去现在未来、此界他方，一切通达，叫做究竟圆满的智慧。你一听，这个太难了。佛告诉我们，这个智慧是我们每个人的本能，不是从外面来的，你本来就如此。既是本有，当然可以得到，也就是说当然可以恢复。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有」，这就是本觉；「不觉本无」，不觉是什么？无明烦恼，这个东西本无。本无当然可以断，本有当然可以恢复，只要依照佛的方法、理论，你认真去修学，一定可以把本来没有的统统断尽，本来有的完全恢复。

　　往生到西方极乐世界，虽然烦恼一品没有破，智慧德能几乎跟阿弥陀佛差不多，这从哪来的？这是什么道理？根本的原因就是智慧德能是本有的。阿弥陀佛为我们做个增上缘，帮助我们开发出来，道理在此地。你明白了你才会相信，你才知道佛在《弥陀经》、《无量寿经》上讲的话不是假话，靠得住，我们对他能生起信心。所以学佛的人念念求智慧，求究竟圆满的智慧，不求其他，这就对了。

　　【七者於诸众生尊重恭敬无下劣心。】

　　这一条非常重要。我们知道，往生到西方极乐世界的人都是修普贤行，《无量寿经》一开端就告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界。每一个往生的人，如果我们从四土三辈九品来说，从下下品到上上品都是修普贤行。普贤行无量无边，说不尽的，普贤菩萨把它归纳为十大类，我们称之为十大愿王。第一愿「礼敬诸佛」，这一句就是礼敬诸佛。哪些是诸佛？一切人都是诸佛。所以你要是修普贤行的，你要是普贤菩萨，你看到所有一切众生都是诸佛如来。我们对於释迦牟尼佛、对於阿弥陀佛是怎样的尊重，对一切大众也是同样的尊重。决定不可能对阿弥陀佛多尊重一些，对一般人少尊重一些，那你就错了，你不是修的普贤行。

　　《华严经》上说，菩萨不修普贤行不能圆成佛道，也就是说他的功夫上有欠缺，不圆满。普贤行是究竟圆满的修学，不但对有情众生，他是佛，他本来是佛，一点都不假。这个话，世尊在《华严》上说过，《圆觉经》上也说过，他说「一切众生本来成佛」。其他经上少说，这些一乘了义的大经，佛确实说过。所以我们眼睛当中看一切众生，他是诸佛如来，怎么敢不尊重，怎么敢轻慢？得罪一个人，就是得罪一尊佛，轻慢一个人，就是轻慢一尊佛。佛教给我们，从这些地方把你的性德透出来。你不能尊重人，轻慢人，那是烦恼，那是把你的性德光明盖覆住的那些东西。你现在把这个东西去掉，使我们性德里面无尽的智慧、光明、德能，都能透出来，普贤十愿是开发自性光明、德能的无上法宝。我们今天也遇到，遇到了不肯认真去用它，过失在自己，不在佛菩萨。所以要晓得，这是开发自性的法宝，从哪里学？从恭敬学。

　　许多这些课诵本，不分任何宗派、任何法门，我们常常在本子里面看到「一切恭敬」，这常念。不但佛法教人如此，在古代的中国，儒家教学也从这里下手，诸位要念过《礼记》，你就可以发现。《礼记》一翻开第一篇「曲礼」，第一句话「曲礼曰，毋不敬」，跟普贤菩萨「礼敬诸佛」的意思完全相同。世出世间的圣人教导一切众生，从哪里下手？从一切恭敬下手，毋不敬。对人要真诚、恭敬，对事要真诚、恭敬，对事怎么个恭敬法？尽心尽力把事情做好，就是对事的恭敬。每个人你在社会上都有事业，学生没有踏上社会，在学校里念书是他的事业。学生要对事恭敬，就是他的功课、书念好，那是他对事恭敬。你是经商的，你把你的生意，把全部精神贯注，把这个事情做好，你是对事恭敬。对物也要恭敬，物是指一切万物。所以恭敬是对一切法的。桌椅板凳你要对它恭敬，不是叫你每天把桌椅板凳摆在那里，你对它跪著磕头作揖，那你就变成佛呆子。桌椅板凳怎么恭敬法？你把它擦得干干净净，摆的整整齐齐，对它恭敬。

　　对人、对事、对物一切恭敬，所以此地讲的『於诸众生』，这个「众生」是广义的，不是狭义的，就是刚才讲了，包括人、事、物。人事物都是众生，众生是众缘和合而生起的现象，叫做众生。大家不要看到这个字，以为是很多人，这个意思就太窄小了，佛不是这个意思，是广义的。你们想想看，哪一法不是众缘和合而生的？众缘用现代的话，就是许多的条件，不是单纯而发生的，许多的条件，因缘聚合而现起的现象，所以叫做众生。人是众生，万物是众生，一切事也是众生，佛法也是众生，佛说法也是众缘和合而生的，没有一样不是众生。所以，对於一切众生要知道尊重，要知道恭敬，『无下劣心』，下劣心是轻慢、大意，这个不可以的，要生尊重心。

　　【八者不著世论於菩提分生决定心。】

　　『世论』包括的范围非常之广，世间种种的学术，用现在的话来讲，现在的学校，大学里面分类分得很细密，它分得再多都是世论。而且世论包括所有宗教在内，为什么宗教里面经典也是世论？因为不能出三界。宗教里面这些典籍，教给我们修行的方法，一般都是生天，我们很清楚很明白。而且大多数都是生忉利天，我们中国，中国道教他们崇拜的玉皇大帝，玉皇大帝是谁？忉利天主。外国其他宗教你仔细去观察，大概也都是忉利天主。再往上，夜魔天。最高的，大概印度有些高级的宗教，像瑜伽、数论，他们那些可以到大梵天，大梵天是初禅，他们修禅定。纵然有极少数的定功甚深，他能够生到非想非非想处天，还没有出三界，因此还是包括在世论里面。世尊教我们不要有贪著世论，你要执著在这些，换句话说，你脱离轮回就难了。换句话说，世间种种学术、种种的论典，弘扬佛法的人可以涉猎，不能执著。为什么说可以涉猎？帮助你讲经说法，帮助你弘法利生，这个行。但是它是宾不是主，主是佛的经典，佛的经典不是世论，即使小乘经亦非世论，它能帮助你超越六道轮回。那个味道不是世论能够相比的，世论里头那个味没有佛经那么浓厚，诸位要是深入经藏你就体会到。

　　『於菩提分生决定心』，前面世论我们要舍弃，著世论的过失前面也讲得很多。菩提分是佛法，菩提是正觉，这是梵文音译的，是正觉，是自性本具智慧的透露。这一句就是代表大、小乘一切佛法，对於佛法要生决定的信心。经典从后汉流传到中国，到现在将近两千年，这两千年当中有没有假东西掺杂在里面？我们不能说没有，要说没有这很难讲。可是可以说很少，为什么很少？中国历代的帝王、政府把关把得很严，这是好处，不是害处。现在人讲言论自由，言论自由不是佛说的，魔说的，佛不是这个说法，佛把佛的经教付托给国王大臣请他们守护，愈严格愈好。从前经论，标准是入藏，能够收入《大藏经》的，那就是国家承认的，当代高僧大德共同鉴定的，决定不是假的。如果是假的，不能入藏；凡是入藏，可信度就高。但是近代人新编的《藏经》，问题又来了，他把关没有那么严格。从前作品，当然经典是没有问题，那是从印度梵文翻译过来的，决定是入藏，历代高僧大德的著作如果要入藏的话，要经过当代这些高僧大德的评论。大家都承认确实他的知见纯正没有错误，与佛的经论完全相应，这样才报告皇帝，皇帝才批准他可以入藏，那一关很不容易。现在编《藏经》，你跟我关系很好，你有什么著作，我就把你入进去。

　　我们今天「於菩提分生决定心」，要看《藏经》的版本。近代的版本，里面掺杂的东西就多，古时候的版本就可靠，愈是年代久远的愈可靠，我们明白这个道理。这个经，《大宝积经》是唐朝时代翻译的，菩提流志翻的，最初编辑《大藏经》的就收著有它，这个没有问题，我们对它能够产生信心，靠得住。古时候中国人编的《藏经》，比日本人编的《藏经》要严格得多，日本的东西虽然搜集的多，可以做参考，一定要查查我们中国古时候《藏经》目录里头有没有这个书。这是我们学经教的人、发心弘法的人，不可以大意，要谨慎。

　　像新加坡的政府，我们就非常佩服，它对於老百姓关怀备至。特别是今天思想、知见的污染，这个不得了，正是邪师说法如恒河沙，你怎么办？新加坡政府的法令规章就好。凡是你请人家来讲演，讲一个小时，都要政府批准，你要得不到政府批准，你就犯法。你在这个地方公开讲演，那个地方抓去就坐牢，一点都不客气，这个好！所以外国人看到不习惯，外国人言论自由，乱说，胡说八道。书也是乱著，什么人都可以说，所以社会上人的头脑不知道哪是正哪是邪，没有办法分辨。国家政府要负责任，你要爱护老百姓，你要保障老百姓。中国从前帝王他有这个责任，邪说邪见决定不准你流通，要禁止。你看古时候历史，孔老夫子诛少正卯，少正卯犯什么罪？没有罪，在今天是决定不可以的。少正卯就是辩才好，胡说八道，扰乱人心，孔老夫子对他无可奈何，把他抓来砍头，杀掉他，没别的罪。在今天的法律上是决定不许可的，从前就行，你扰乱人心，别人跟你辩，辩不过你，他口才好，净是些歪理，不说正话。所以夫子对他，只有用这个方法来对付。这是对社会、对老百姓负责任，我们要懂得这个道理。所以新加坡的社会这么安定，社会治安之好，外国人来到这里也不能不佩服。什么原因？政府负责任。保护，不但是物质生活照顾到，精神生活也照顾到，防止这些思想、见解的污染，这是我们赞叹的。

　　【九者种诸善根无有杂染清净之心。】

　　前面对於佛法生决定心，这是种善根，善根是无贪、无瞋、无痴，怕的是夹杂，夹杂，你心就不清净。我们修学一切善根的目的在哪里？目的是得清净心，所以夹杂是大障碍。你看祖师教给我们念佛，大势至菩萨讲「都摄六根，净念相继」，觉明妙行菩萨跟我们讲「不夹杂、不怀疑、不间断」，他两个人讲的话是一个意思。净，净念，夹杂就不净，怀疑就不净，不怀疑、不夹杂；中断，那就不是相继，相继就是不中断，不间断。我们的功夫，念佛如是，做其他的功夫也如是。不但佛法的修学要抓住这个要领，你做世间一切工作，你要能抓住这个要领你决定成功，没有一桩事情不成功的。就是你专心专注，一心一意去做，不夹杂、不怀疑、不间断，哪有做不成功的。世出世间法，成功的秘诀就在此地。这是讲修诸善根，不能夹杂，『无有杂染』。

　　【十者於诸如来舍离诸相起随念心。】

　　这一句太重要，太好了！真正修行人，老实修行，世出世间法统统放下，唯一放不下：佛放不下。佛放不下，被佛污染了。佛法高明，佛教你对佛也不能执著。佛法叫人佩服，叫人佩服得五体投地，有道理，不是没有道理。世出世间，哪一种法是这种教学法？你找不到。佛教给我们明心见性，恢复自性，如果你还贪著，著了佛的相，你的自性还是有障碍，还是有污染，还是不能全部透出来，佛也不能执著。这一句说到最究竟、最圆满，也讲到最高处。於诸佛如来我们也不执著，也是『舍离诸相』，正是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。这个里头没有加注解：诸佛例外，没有这个话，没有加这个注解。所以诸佛如来那个相也是虚妄的，也是缘生，也是了不可得。诸佛的相都不执著，何况其余？你心才真清净，你才真正契入诸佛的境界。佛菩萨的本事就是一切都不执著，连佛法也不执著。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个舍，不是说不要，不要怎么行？不执著。我要，依照这个方法去修学，我不执著，这就对了。所以，佛的意思我们要清楚、我们要明了。

　　这是把十种心说出来，这十种心就是菩提心。这十种心，诸位要记住，每一条里面具足其余的九条。譬如我们说「於诸众生起大慈心无损害心」，这一条里面，后面九条统统具足，没有一条不具足；少一条，你大慈心就有缺欠，就不圆满。譬如后面第九条「种诸善根无有杂染清净之心」，这一条里头也圆满含摄其他的九条；少了一条，你种诸善根就不圆满，就有欠缺。佛经味道浓，这就是《华严》上所讲的「一即一切，一切即一」，这才叫圆满的菩提心。我们要真干，要认真去奉行，落实在生活上，落实在家庭里，落实在事业上，落实在社会上，这就对了。佛弟子要给社会大众做好榜样，好榜样在哪里？真做到，依教奉行就是好榜样。而诸佛菩萨是我们的好榜样，我们学佛菩萨，做好样子给社会大众看，让他们学习。佛法今天衰微，世间这样混乱，你要追究其根本原因，我们佛弟子没有尽到责任，我们没有依教奉行，没有给社会做好样子，我们要生惭愧心，这是我们的过失。

　　你说为什么是我的过失？那问你，为什么要出家？你不出家你没有过失，你穿上这个衣服，你就有过失，你就有罪过，你没有尽到责任。佛法是教化一切众生的，诸位要懂得这个道理，要知道这个事实真相。所以这件衣服不好穿，这碗饭不好吃，人家恭敬供养你的，比讨饭的难吃。讨饭，人家是慈悲布施你，对你什么希望都没有；你这个出家人供养你，希望你将来成佛作袓，希望你普度众生。什么叫普度众生？给一切众生做好榜样，普度众生不是指你成佛之后，现在就要干。这十种心说完了，我们再看底下经文。

　　【弥勒，是名菩萨发十种心。】

　　这一句是总结，总结上面这十种心，这就是真实的大菩提心。再请看底下经文。

　　【由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。】

　　这句话非常肯定，因为你发这个心，你『当得往生阿弥陀佛极乐世界』，这毫无问题。下面说：

　　【弥勒。若人於此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。】

　　佛这句话再坚定我们的信心。假若有一个人，在这十种心里面『随成一心』，随成一心就是刚才讲的一即一切，一种心里头圆摄其余九种，也就是大乘经上常讲入不二法门。你要是发愿求生西方极乐世界，是决定得生，如果不生，没有这个道理，『无有是处』就是没这个道理，肯定你得生西方净土。

　　经文到此地，正宗分讲完了，后面这个五行是本经的流通分。请看经文。

　　【尔时尊者阿难白佛言。希有世尊。乃能开示演说如来真实功德。发起菩萨殊胜志乐。世尊。当何名此经。我等云何受持。】

　　到这个地方是一段。阿难尊者代我们启请经名，经名很重要，是全经的总纲领。这个经叫什么名字？佛给我们说了这么多，经的内容阿难尊者说得很清楚，是『如来真实功德』。我们要记住，他没有说「诸佛」真实功德，说「如来」真实功德，什么意思？我相信我们在座的同修，我跟你一提起，你们就明白了。《金刚经》上所讲诸佛、如来意思不一样，说诸佛，从形相上说的，说如来是从自性上说的。如来真实功德就是自性真实功德，这个意思深，不是形相上的功德，是自性的真实功德，唯有自性真实功德才能『发起菩萨殊胜志乐』，志是志愿，乐是欢喜。菩萨能立大志，上求佛道，下化众生，这是菩萨殊胜的志乐。阿难把总结论，全经所说的，两句话结论出来，然后向世尊请教经题，我们才容易受持。再看下面经文。

　　【佛告阿难言。此经名为发起菩萨殊胜志乐。】

　　这把经题说出来了，经题前面讲过，此地念念就行了，不要再说了。

　　【亦名弥勒菩萨所问，】

　　这也不能把弥勒菩萨的功劳忘掉了，经自始至终都是弥勒菩萨大慈大悲代我们启请，他不是不知道，他是明知故问，就是一问一答，问给我们听的。我们在旁边旁听，他们这一问一答，我们这一听明白了，懂得了。

　　【以是名字汝当受持。】

　　经名自然知道，晓得了，就应当好好的接受，依教奉行。最后这一段总结。

　　【佛说此经已。】

　　世尊把这部经说完了，说圆满了。

　　【弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗干闼婆等。】

　　这是当时参加法会的大众，可见得法会当中，不但有很多人参加，而且有鬼神在参加。这些鬼神我们肉眼看不到，可是阿罗汉以上的这些圣者他们能够看得到。世尊当年法会是这样的庄严，我们今天这个法会，我们肉眼看不到的也有天龙八部在此地，这是我们能够想像得到的。

　　【闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　他们能做到，我们要效法。我们今天听到这部经，也应当欢喜『信受奉行』，肯定、相信佛所说的句句话真实，我们要接受，我们要依教奉行。

　　今天，我们这一会就到此地圆满。