八大人觉经　　（第三集）　　2002/11/2　　日本知恩院和顺会馆　　档名：15-015-0003

　　诸位同学，请看第三觉知：

　　【第三觉知。心无厌足。唯得多求。增长罪恶。菩萨不尔。常念知足。安贫守道。唯慧是业。】

　　很明显前面三句是凡夫，后面四句是菩萨，很鲜明的对照。凡夫之人『心无厌足，唯得多求』，这是说明六道凡夫，特别是我们现前这个社会，为什么会造成贪瞋痴慢几乎达到饱和点的现象；如果我们冷静的观察、思惟，就会发现这是一个教育的问题。中国，也可以说包括东方，自古以来无不重视圣贤的教诲。圣贤的教诲无论是儒家也好、道家也好，乃至於在日本、韩国、越南，这个可以说都是一个大的文化体系，自古以来都是教导伦常道德、仁义这些观念，对於物质的欲望总是不过分的希求，而重视精神上的享受。所以我们看看古人许许多多的文字，诗词、歌赋，我们今天读起来还能够感受得到他们那个生活之自在、安乐，所以知足常乐，能体会得到。现在人一生拼命追求欲望，欲望没有止尽，换句话说，终身生活在痛苦当中，终身生活在身心紧张之中，这一生得不到丝毫人生的乐趣。

　　我们实实在在想不通他是为什么活著的，这一生活在世间是为赚钱而活著的吗？是为贪求五欲六尘而活著的吗？这还不算。再看看佛法，对比一下，我们很自然的发现，他在一生当中造许许多多的罪业，这些罪业必定感三途苦报，所以几十年来这又何苦来？使我们观察之后，确实感慨万千！回过头来想想我们自己，这一生当中非常幸运遇到正法，也非常幸运遇到善知识为我们讲解，诱导我们修行，我们这一生才不至於堕落。至少我们将犯过失、造罪业减少到最低的程度；我们还要努力精进，希望往后，晚年虽然时日不多，总希望能够做到心地纯净、行为纯善。能够有一天做到了，那都是非常值得庆幸的。能够在一生当中，有一个星期可以做到，有一个月可以做到，有一年可以做到，我深深相信，我们了生死、出轮回、求生净土决定有保障，决定有把握，这样我们这一生没有白过。

　　佛菩萨、祖师大德给我们示现的，那就是我们的榜样。是什么榜样？是出离六道轮回的榜样，是出离生死烦恼的榜样。我们应当觉知，应当学习、效法，决定不能够『增长罪恶』。学佛如果「增长罪恶」，这个事情非常严重，因为他的形象是佛弟子，他不是普通凡夫。普通凡夫造作罪业，他应当受果报，这是决定不能避免的；如果身是佛弟子，也就是说打著佛法的招牌，自己表现是佛的形象，也在增长罪业，那就是破坏佛的形象、破坏正法的形象。这个罪要加重，到底加多重？那就很难讲，看它影响面有多大、时间有多久。如果它影响的面很广，影响的时间很久，那个麻烦就大了！那罪是非常非常之重。

　　诸位都知道，在家、出家同修都晓得，破和合僧这是五逆罪，堕阿鼻地狱。五逆罪：杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉，这都不容易，一般犯这个罪的人不多。出佛身血，就是恶意毁灭佛菩萨的形象，这是算出佛身血，也不多。最容易犯的，破和合僧，就是破坏僧团，这是五逆罪之一，最容易犯的。但是我们现在想想，破坏佛的形象岂不是比破和合僧还要严重？你破和合僧，你是毁坏一个寺庙；你毁坏佛的形象，让社会大众对佛教生起反感、生起厌恶，诸位想想，这个罪过是不是应该比破和合僧还要严重？学佛是求智慧，有智慧的人见到一桩事情，儒家常讲的「举一隅，而以三隅反」，佛法里面也常讲：「闻一知十，一闻千悟」，我们明白一个道理，就能贯通许许多多的事理。所以真正学佛，我是常常在劝导佛的形象重要！我明了，我常常劝大家，但是很少人能听得进去，很少人能够照做，所以不能够替佛在社会上树立一个好榜样，令人敬重。

　　早年韩馆长往生，我们不得已离开台北华藏图书馆，我没有办法，不能不离开。我劝导图书馆的大众，你们最低限度要在图书馆住满三年。那个三年是馆长往生之后三年，你们看情形，如果必须离开，你们可以离开。至少要住满三年，我们才对得起馆长对我们往昔护持之恩。人不能够绝情绝义，那就不是人，比畜生还不如！同样道理，我离开新加坡，我一再劝勉同学们，你们住在新加坡净宗学会的人，或者是有一些住在居士林的人，也至少要在那里住满三年。这些人不听话，我离开之后，他们统统走了。我心里非常难过，我离开是不得已，哪有这种作法的？

　　到了澳洲，澳洲原本有个净宗学会，在布里斯本，我们往年常常到澳洲去弘法，都是这个学会来接待。净宗学会当然过去我也帮助它很多，我们也有几位悟字辈的同学住在净宗学会。我在图文巴建学院，净宗学院建立之后，我就告诉住在净宗学会这些同学，你们不必上山，你们应当要在那边多多帮助他们。他们哪一天不高兴了，叫你走，你再上山来。但是也没有人听！只有一个悟生法师住在那边，他是越南人，他不懂普通话也不懂英语，住在山上跟大家不太方便，所以依旧还住在学会里头。所以不听话，他不知道我的用意，我们念念当中都是希望替佛法树立一个好形象。学佛的人有情有义、有恩有德，你才让社会大众尊重。社会大众尊重你，就是尊重佛法，就是尊重诸佛菩萨，诸位想想，这个功德多大！如果我们所表现的让别人毁谤、轻慢、瞧不起我，事小！瞧不起佛菩萨、瞧不起佛法，这个给社会造成负面的影响，我们自己就有过失，就增长罪恶。

　　所以，这三句看起来好像很平常，你仔细去观察，这里头有大学问，有很深广的意义。我们起心动念、言语造作，是福是祸，佛在此地都提醒我们，我们要细心去观察，每天要思惟。从前李老师常常教导学生，佛弟子要记住，我们天天要在佛的面上贴金，这就是我们的行为依教奉行，佛有光彩，我们就有福、有慧，福慧双修。千万不能在佛脸上涂大粪，那个造罪业。违背佛的教诲，造成负面的影响，那个罪业堕阿鼻地狱，不能不知道！

　　再看后面这一段，『菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业』，这是佛教导我们，我们应该要觉知，应该要晓得知足常乐。人只要知足，他就没有希求，古人常说「人到无求品自高」。觉悟的人、修行人，在这个世间肯定是「於人无争，於世无求」，他才能够安贫守道，才真正能做到。不但对世间法不贪求，就是连出世间法也不例外，《般若经》上讲得好：「法尚应舍，何况非法？」那个法是佛法，佛法都要放下，都不应当贪求，何况是世间法！这说尽了，这个道理很深，我们要认真去学习、去研究。为什么连佛法都不能贪求？这个道理大乘经上讲得很好，佛法是缘生的，因缘生法，凡是因缘生法，都不是真实的，所以佛法也不例外。什么是真实的？只有自性是真实的，自性里面一法不立，不但没有世间法，佛法也没有。

　　自性里头立一法，那就坏了。佛在《大佛顶首楞严经》上说的，「知见立知，是无明本」。这是富楼那尊者向世尊请教的，「自性里头本来没有无明，为什么会有无明？无明到底从哪里来的？」佛说：「知见立知，是无明本」，一句话说破了！无明从哪里起来的？就是你希望要建立，麻烦就来了。六祖大师高明，「本来无一物，何处惹尘埃」。一法不立，那就是明心见性；你还要立一法，你错了！那就是无明的根，那就是不知足。知足的人心里头一念不生，无论在什么境界，善缘也好、恶缘也好，顺境也好、逆境也好，在极乐世界也好、在阿鼻地狱也好，绝对不会起心动念，不会有妄想分别执著，那就是知足。有一念好恶的心，「天堂我喜欢，地狱我讨厌」，好，有一念好恶，那就是无明，那就是建立，那就是不知足，那就错了。所以经上说的是很简单，等於说文章句句都是题目，每一个题目都可以做成大文章，每一句话要是写成书都是大著作。这是我们不能不懂，不能不清楚，不能不明了，不能不认真学习的。

　　「常念知足」，这句话意思无限的深广，可以说世出世间一切圣贤他们自己都做到，做出来给我们看，他们教导我们也是这样，像佛一样。在中国，我们看到孔子、老子、孟子、庄子；在佛门里面，我们看到佛菩萨、看到历代的祖师大德；在西方宗教里面，我们看到摩西、看到耶稣；在《古兰经》里面，我们看到穆罕默德，这些世间伟大的宗教领袖，没有一个不是知足常乐的，也用知足教化一切众生。我们在经典里面看到的很多，特别在佛法，菩萨要成佛，先要去做补处菩萨，就是做后补佛；每一尊菩萨成佛一定先做后补佛，叫补处菩萨。后补佛住在哪里？住在兜率天。兜率是梵语，意思就是知足，你们想想看，这是什么意思？菩萨真正做到圆满的知足，他就成佛了。虽然在修知足，但是没有修到圆满，所以他还是菩萨；知足修圆满，就圆成佛道。现在弥勒菩萨在兜率天，修什么功夫？修知足的功夫；等到他修圆满了，他就到这个世间来示现成佛。

　　释迦牟尼佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，他什么时候来示现成佛？要五十六亿七千万年之后。我们听起来这个时间很长，但是在兜率天就不长。兜率天跟我们这个地方有时差，佛在经上告诉我们，兜率天的一天是人间四百年，一天是人间四百年！那个地方也是三百六十五天是一年。他们的寿命，一般的寿命是四千岁。这样算一算，到兜率天他的寿命到了，他就到人间来示现成佛。这个时间用我们这个地球上时间来算，就是五十六亿七千万年。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年，现在是末法时期，末法一万年，现在已经过了一千年，还有九千年。所以许多宗教讲世界末日，我们佛教没有末日，但是佛教说有很大的劫难。这个劫难是什么？大三灾、小三灾。我想这个劫难应当是小三灾，小三灾：刀兵劫、瘟疫、饥饿。早年我学经教，听老师讲小三灾，看古大德的注疏里面讲小三灾，我都没有办法理解，真的想不通！

　　你看看我们这个世间，经历了第一次世界大战，又经历了第二次世界大战，在小三灾这个刀兵劫里头，都不算是刀兵劫。小三灾刀兵劫是多长的时间？经上跟我们讲七天七夜，我就不懂。接著刀兵劫之后有七个月七天的瘟疫，瘟疫过去之后有七年七个月七天的饥饿，经上讲的我们没有法子理解。我第一次到日本，跟道安法师来的。那一年是左藤荣作首相过世，我还到他家里面去祭吊，他的儿子左藤信二接待我。有这么一个机会我到长崎、广岛去访问，这一看原子弹爆炸之后的状况，我忽然就明白了，佛经上讲的小三灾是核子战争。广岛当地人告诉我，我们去参观博物馆看到一些照片，告诉我核子弹爆炸之后，瘟疫就是辐射尘，虽然当时没有死，被辐射尘照过之后，寿命大概就是半年的样子，佛经上讲七个月七天。接著这个地方草木不生，我去的时候大概是第九年，地上刚刚长草，他告诉我今年地上才有草、才有小树。七、八年地上草木不生，那当然就是饥饿。我这才明了，世尊所讲的第三次核子大战叫小三灾，其他宗教里面经典所讲的叫世界末日，在佛法称为小三灾。

　　我们看看，现在小三灾非常可能发生，所以这是真正令人感到不安。可是真正学佛的人，「常念知足」，这个恐惧没有了，为什么？核子弹爆炸我们不在了，我们趁这个机会就往生极乐世界去了。有好地方去，对这个世间决定没有丝毫留恋。但是不学佛的人、不修净土的人，那个苦难就严重了，他们必定怀著有怨恨。而这种人与人之间、人与一切动物之间、人与一切鬼神之间，那个冤冤相报何时了！所以想到这个地方，这个灾难太可怕、太恐怖了！不是一生一世，是生生世世。这是我们不能不觉知的，所以「常念知足」这个修行的行门，比什么都重要！

　　现代社会从去年美国纽约发生九一一事件之后，全世界都感到冲突的严重，所以有不少学校一些专家学者在研究怎样消除冲突、促进和平。澳洲昆士兰大学把这个课程列为最重要的。我们今天读这一段经文，这经文就把原因说出来了。冲突的原因在哪里？「心无厌足，唯得多求」，一切众生身心内外冲突，佛是一语道破。要怎样化解冲突？佛在此地教导我们的，「常念知足，安贫守道」。我们内外冲突都化解了，世界的安定、和平、繁荣、兴旺不难落实。如果这个冲突不能化解，我们看第三次世界大战，这个战争，科学家告诉我们，是这个地球上叫末日战争。我听人家告诉我，爱因斯坦曾经说过：第四次世界大战，那个武器是木棒跟石头。你们去想想这什么意思？人类所有一切的文明在这一次大战当中全部毁灭，所以要从木棒、石头从头来起，你说这个现象多么可怕！

　　这个世间确实有不少志士仁人非常担心。昨天中午，从东京来了一位年轻的学者，他也是从事於和平工作的，也做了不少年。这个学者是一位大学教授，是昆士兰大学的一位老教授给我介绍认识的，他在日本做这工作。昨天我们也谈了很久，究竟用什么方法才能够有效的阻止冲突、促进和平？经文好！所以英国汤恩比博士说：解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。这是真实智慧，有学问、有眼光、有见地。我们在佛经里头，无论是哪一部经论，确确实实你真正要理解教义，要能够奉行、能够推广，确实能帮助这个苦难的世间众生，能帮助他们化解冲突，带来和平幸福。

　　「常念知足，安贫守道，唯慧是业」。菩萨所求的是戒定慧三学，世间众生所求的是贪瞋痴慢；菩萨跟他恰恰相反，菩萨是放弃贪瞋痴慢，一心一意在追求戒定智慧。佛法经典的修学不但可以决解我们个人的问题，家庭的问题，社会的问题，乃至国家世界的问题，都能得到最好的、正面的，重大的启示，能够帮助我们化解世间所有一切问题，所以这是非常好的教科书，一切众生都应当认真的学习，才真正能够做到破迷开悟、离苦得乐。我们世间人常常讲的吉凶祸福、利害得失，如何趋吉避凶？如何避免祸害，能够得到真实的利益？我们现在明了，最殊胜的无过於佛法经典的认真学习。