八大人觉经　　（第四集）　　2002/11/3　　日本知恩院和顺会馆　　档名：15-015-0004

　　诸位同学，请看第四觉知：

　　【第四觉知。懈怠坠落。常行精进。破烦恼恶。摧伏四魔。出阴界狱。】

　　世尊在此地提醒我们『懈怠坠落』，这句话我们一定要好好的记住，堕落的第一个因素就是懈怠。所以佛在经论里面跟我们讲善根，世法里面善根有三条，叫三善根：无贪、无瞋、无痴，世间所有一切善法从这三个根生出来的；出世间菩萨善根只有一个：精进，精进是菩萨唯一的善根。换句话说，「懈怠」正好是精进的反面，懈怠就堕落，精进就往上提升，这是一定的道理。懈怠跟精进都有正反两面，我们佛法里面讲善恶两面。世间人、六道里面的众生，特别是三途的众生，他对於恶法非常精进，真的是一点都不懈怠；但是对於善法，他是完全疏忽、懈怠了。所以佛菩萨、圣贤人教导我们，我们对於一切善法要精进，对於一切恶法我们要懈怠。什么是善法？道德仁义，我们一定要勇猛精进去做。

　　什么是道？道是自然的法则，自然的原理、原则，凡是能随顺自然法则的，这叫行道。落实在我们日常生活当中，儒家讲的伦常大道，完全是随顺自然法则。第一个是夫妇，我们看看现实这个世间，夫妇之道没有了！你看看每个地方离婚率多高，夫妇之间有严重的矛盾。最常见的就是财产，先生的财产太太不知道，瞒著太太，太太的财产瞒著先生，各人都有隐私权。有隐私权伦常大道就破坏了，这个隐私就是冲突。人与人之间，即使是夫妇、父子，都不能够面对真诚，都是用虚伪的心、隐瞒的心、欺诈的心，你说这个世间如何不遭劫难？劫难从哪里来的？从这个地方来的。我们今天很幸运闻到佛法，佛教导我们，我们不但对於自己的亲人坦诚，我们对於一切人、一切众生都是一颗真诚心来相待。真诚心随顺法性、随顺性德，这是走佛道、走菩萨道；如果舍弃了真诚，用虚伪的心面对一切人事物，这是邪道，这是恶道，这必定坠落，我们不能不知道。什么叫道、什么叫德，一定要很清楚、很明白。

　　道，我再补充几句，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，就是人与人之间的关系，这是正常关系，这是大道。知道这些关系，就知道自己应当要尽的义务。我们的存心，存真心，真诚清净平等正觉慈悲，我们的义务必须要尽到，在这个上面要『常行精进』。义务那就是德，忠孝、仁义不能不讲求，不能不认真努力做出好榜样给社会大众去看。人不可以没有恩、没有义、没有忠，什么叫忠？中国的文字，忠是中心，心没有偏、没有邪就叫忠。如果你有偏心、你有邪念，这个忠就没有了，忠是性德。孝讲过很多，孝是宇宙、人生、刹土、众生是一体，这是孝！如果你还有对立，我跟人对立、我跟事对立、我跟物对立，对立，孝就没有了，德就失掉了。

　　修养道德，礼义廉耻都要从自己本身去做，不要去看别人。为什么？别人迷失了自性。像我们自己以前一样，没有遇到佛法、没有亲近善知识，我们迷失自性，我们确确实实是不忠不孝、不仁不义、无礼无信、无廉无耻，我们确确实实是这个样子。遇到佛法之后、遇到善知识，这才明白过来、觉悟过来，重新做人。这一念回头，就得诸佛护念，就得龙天善神拥护。果报、现前的果报，烦恼轻、智慧长，这是自己本身内在的果报；外面能得到世间许许多多人的敬爱、协助，能到处受人欢迎，这是外面的果报。内外果报随著我们自己道德的增进，果报愈来愈殊胜，你自己能够体会得到。如果你还是继续懈怠坠落，在名闻利养、在五欲六尘上去精进，道德仁义完全懈怠坠落了，你纵然现前得一点点享受、物质的享受，未来苦报不堪设想！这一桩事情我们要多想想，不能不觉悟。

　　经文后半段，「常行精进」，后面四句是精进的效果、精进的利益。精进能『破烦恼恶』，精进能『摧伏四魔』，精进能超越三界六道轮回。什么叫烦恼？我们一定要清楚，佛在经上告诉我们，烦恼是扰乱自己的身心，使自己身心得不到安宁、得不到平静。烦恼总共有三大类，第一类叫见思烦恼。为什么叫见思？见是见解，思是思想，你的见解、思想错误了，从错误的想法、看法产生一切的不善，都称之为见思烦恼，所以它的范围就非常大了。

　　见解的错误，第一个是「身见」，身见我们说得白一点、说得粗一点，就是自私自利，自私自利是身见。第二种错误的见解叫「边见」，边见用现在的话就是对立，相对的。我跟人对立，善跟恶对立，真跟妄对立，甚至於大跟小对立，利跟害对立，长跟短对立。所有一切对立的见解，就是属於这一类的，所以叫边见。第三种错误的见解叫「见取见」，第四种叫「戒取见」；这两种我们可以合起来讲，就是中国人讲的成见，「某人成见很深」。成见里面分为两类，一类是因上的成见，一类是果上的成见。见取见是属於果上的成见，果报上的，戒取见是因上的成见，这些因上跟果上的成见都是错误的、都不是正确的，所以称之为见烦恼。不属於前面四条的所有一切错误的见解归纳为一类，叫「邪见」，你的看法是错误的，不是正确的。

　　思想上的错误也有五大类，这五大类就是贪、瞋、痴、慢、疑。疑是对於圣贤人的教诲他怀疑，他不能够相信、不能够接受。所以，思想上的错误有贪瞋痴慢疑五种，见解上的错误有身见、边见、见取见、戒取见、邪见，总共十条，佛法里面叫见思烦恼。只要这十大类的烦恼你没有断干净，你就没有办法脱离六道轮回，为什么？六道轮回就是见思烦恼变现出来的。如果见思烦恼断了，这十大类的烦恼你没有了，六道轮回的现象也就没有了。因没有了，果当然就没有了，这个时候在佛法称为你证得阿罗汉果、辟支佛果。你超越了，不在六道里面，在佛法里面称为四圣法界的众生，四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛，你进入这个层次。都要靠精进，都要靠断烦恼。

　　「摧伏四魔」，魔多，太多太多了！无量无边。它可以分为四大类，第一类叫「五阴魔」，五阴不在外面，是自己本身。五阴讲的是色、受、想、行、识。「色」是物质，我们的肉身这是色身，这个身就是魔障。你看看，稍微不谨慎，就受风寒、就得病，你就得要受折磨之苦。佛在经上给我们讲，「五阴炽盛」。「受」是你的感受，你有苦乐忧喜舍的受；「想」，你有妄想、有妄念，昼夜刹那都不停，这是妄想。佛在大经上常常告诉我们，「一切法从心想生」，这个想是妄想，这一切法是六道轮回的一切法、九法界的一切法，是你妄想想来的、变现出来的，本来没有！「行」，是你前面色、受、想刹那不住，这个叫行。「识」是阿赖耶识里头，你的造作会变成种子，种子遇缘会起现行，这就是说明因果转变、因果相续、因果循环。这是魔，折磨你的身心永远不能得清净，永远不能得安乐。第一类的魔要认识，是在自己。

　　第二类，「烦恼」，前面跟诸位讲，烦恼有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，这三大类的烦恼我们现在统统都具足，而且是百分之百，「烦恼魔」。见思烦恼断了，你超越六道轮回，你有没有得自在？当然，比六道的人来讲，那你是得大自在，比起佛菩萨你还是不自在，为什么？你有尘沙烦恼。尘沙烦恼没断，比诸佛菩萨你还是在受苦受难，你还是被魔控制住。尘沙烦恼断了，超越十法界，往生到一真法界，就是极乐世界、华藏世界，还有没有烦恼？有！还有无明烦恼没断。无明烦恼这是最轻的、最难断的，所以在一真法界里头还有四十一个位次，这四十一个位次从哪里来的？就是四十一品无明来的。破一品无明，你的地位就上升一层。

　　圆教初住菩萨破一品无明，二住菩萨破二品，三住菩萨破三品，十住菩萨破十品。十住往上去是十行、十回向，第十回向破三十品，再往上去，登地。初地菩萨到十地菩萨，十地（法云地）破四十品无明。还有一品，那一品是等觉菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明。这一品无明破尽了，证得究竟圆满的佛果。换句话说，烦恼断尽是什么人？佛断尽了。菩萨没断尽，等觉菩萨还有一品生相无明没断。这个理、事，我们都要清楚。学佛，学什么？断烦恼，远离魔障，「摧伏四魔」。所以我们从远离见思、尘沙、无明，这是有次序的、有次第的，一步一步来做，这是烦恼魔。

　　第三个魔是「死魔」，死是魔障。我们想修行，道业没有成就，寿命到了，死了之后你就没有办法精进。你再投胎，纵然你的善根深厚，你又得人身，你再能够继续努力修学，至少要耽误二十年；换句话说，你的修行功夫中断二十年，这是折磨。我们想想，二十年再得人身，能不能遇到佛法？能不能遇到善知识？能不能真的接著前生继续不断努力去做？难！太难太难！有些人一耽误，虽然得人身，他闻不到佛法，没有办法精进，往往一中断就中断好几生、好几世，甚至於中断，佛经上讲多少个劫。开经偈讲得好：「百千万劫难遭遇」，你这一生这个机会失掉，下一次再遇到的时候，百千万劫！这是属於死魔。

　　这三种魔都是属於本身的，都不是属於外面的。外面只有一种「天魔」，天魔是什么？外面五欲六尘的诱惑，那是属於天魔。今天的天魔势力非常大，诱惑的力量强，为什么？没有人禁止。在古时候帝王时代，帝王有使命、有责任保护一切众生身心的安全，所以不利的那些诱惑统统禁止。现在民主自由开放，财色名食的诱惑，大量的在渲染。小孩从生下来一张开眼睛，看到电视就受天魔的诱惑，他怎么能够保护自己的性德？所以性德完全没有了，随著外面的诱惑去走，这个样子才造成世界大灾难，才造成世界末日，才造成佛法里面讲的三灾八难！所以我们一定要觉知、一定要觉悟，要真正在佛法上、道业上精进，要破烦恼、要摧伏四魔。真正有这个能力不受外面境界诱惑，唯一的方法，天天亲近佛菩萨，一步都不能够离开。佛菩萨在哪里？经教！天天读诵、思惟、研究，落实在自己生活、落实在自己工作、落实在自己处事待人接物。这样才叫真精进，你才有能力断烦恼，有能力远离诱惑，超越六道轮回，求生净土。

　　求生净土决定不是容易的事情，往生净土的条件是信、愿、行，你做到哪一条？真正信佛了，你心里头不会产生一个恶念。你还有一个恶念，不信佛。真正愿，愿同佛愿，阿弥陀佛四十八愿，哪一愿是害人的？哪一愿做出来是於人不利的？没有！我们的愿是不是跟阿弥陀佛的愿一样？行，阿弥陀佛四十八愿普度众生，那是行，身语意三业都要做出最好的榜样、正觉的榜样来教化众生，这是行。我们这三个字，哪一个字做到？这三个字如果没有，你天天念阿弥陀佛，古人讲的：一天念二十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」。如果信愿行具足，你这一生念一句阿弥陀佛就够了，这是跟你讲真话。往生西方的条件是「信愿行」三个字。具足信愿行，这个人就是阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛的模型，他怎么会不往生？非常可惜，这些道理、事实真相、方法、境界，没有人给你讲清楚。古大德注疏里头讲得很清楚，你看不懂，你体会不到！那是你的业障太重，念念你都随顺恶业，所以这一生修行，结果还是没有办法脱离三途六道，原因在此地。看下一段经文：

　　【第五觉悟。愚痴生死。菩萨常念。广学多闻。增长智慧。成就辩才。教化一切。悉以大乐。】

　　『生死』有两种，一种叫做「分段生死」，实在讲我们用生灭这个名词诸位更好懂、更容易明白。生灭的现象它是一段一段的，譬如以我们人做一个比喻来说，人从出生到死亡，我们叫它做一生，在佛法里面这叫一个段落，这种生死叫分段生死。而实实在在讲，这个分段，这是讲很粗的相，大家容易理解，如果细说，每天确实是一个分段生死，天天不一样。晚上睡觉，人就等於死了，第二天早上醒过来，这是一段，又活过来了。今天决定不是明天，这个如果诸位细细去思惟，不难明了。而佛法里面讲得最微细的叫刹那生灭，那是一般人真的很不容易体会到，这是『愚痴』。所以，生死、生灭的现象从哪里来的？从「愚痴」来的。第二种，佛给我们讲的生灭的现象，这是分段之外它有变易。「变易」也是一种生死的现象，变易就是你的境界提升。像我们做学生在学校念书，我们念一年级，一年级念完了，明年升二年级，升二年级就是一年级死了、二年级生了，这个属於变易，你产生变化了。

　　在佛法里面六道凡夫这两种生死都有，超越六道之后，分段生死没有了，只有变易生死；也就是说，证得阿罗汉果之后，没有分段生死，只有变易生死。他修行继续不断的往上提升，这个现象就属於变易生死。譬如以《华严经》四十一位菩萨境界来说，初住菩萨他有能力再破一品无明，他就升到二住，升到二住，从初住变到二住，这叫变易。二住变到三住，四十一个位次都是属於变易，没有分段生死。这些现象都离不开愚痴，愚痴是无明烦恼。所以在一真法界里面，四十一位菩萨他这个愚痴没断，所以它有变易生死。在九法界里面，特别是在六道里头，愚痴重，不但有愚痴，从愚痴里面生尘沙烦恼、生见思烦恼，所以不但有变易生死，而且有分段生死，这是我们不能不知道的。诸佛菩萨出现在世间，大慈大悲帮助一切众生，他帮的是什么？无非是帮助众生解决生死问题而已。生死是大苦，佛菩萨脱离生死，不但分段生死他没有了，变易生死他也没有了。自己成就之后才能成就一切众生，佛菩萨为我们示现，教导我们。

　　『菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才』，这是佛教导我们的，怎样破除愚痴？这四句就非常重要。「广学多闻」，修学是有方法的，这个方法说出来好像跟「广学多闻」是恰恰相反，其实不然，它的确是相辅相成的，它不相违背的。学习一定是「一门深入，长时薰修」，这是佛法里讲的。中国儒家教学，你看看童蒙，第一次接触的教材《三字经》，《三字经》上就把学习的方法说出来了，「教之道，贵以专」。你们想想看那个专字，专就是佛法里面讲的「一门深入，长时薰修」，所以要从这个地方扎根。现在人学习的方法恰恰与这个原理相违背，一百八十度相违背，他一开始学，什么都要学，真的是广学多闻，结果学到最后，他什么都不知道。

　　现代人跟古人真的想法、看法不一样。古人教学就像种树一样，先扎根，根扎下去之后，将来它自然会发芽、茁壮、开花结果。枝叶茂盛那就是广学多闻，它有根、它有本。现在人修学，一下就要广学多闻、就要好看，结果他的学问是没有根、没有本，所以我常常用花盆里的花来比喻，很好看，死的，几天就枯掉，就没有了，它不像中国古老教学的方法是活的。你从一个根本上下手，真正功夫到有一定的深度，然后自自然然触类旁通，一接触他就明了，那是广学多闻。所以，佛法教初学一门深入。现代人不肯学、不能接受，所以我们现代这一代，佛法里头没有人才。不是我们的禀赋不及古人，我们的禀赋至少跟古人是一样的，没有两样，我们的成就比不上古人，是我们学习的方法错误。这个道理要懂，古人学东西都是一门深入。

　　我往年学教跟李炳南老居士，李老居士特别强调这一点，如果我们不能接受，他就说：「你到别的地方去学，你不要到我这儿来；你要到我这个地方来，一定要听我的教导，要遵守我的方法。」我们一进佛门拜老师的时候条件就谈妥，一定要百分之百的服从，阳奉阴违是决定不许可的。这是扎根！你真正听话、真能接受，老师真的负责任，真教你。到什么时候才广学多闻？到你开悟。所以老师教导你，头一个是德行，持戒、修定。一门深入，学一门东西，戒定慧三学都在一门上。依照老师教导的方法是持戒，整个的精神、时间、功力都用在这一部经上，这是修定，一门深入是修定。你有戒、有定，自然开悟，开悟是智慧，你能够悟入。然后将戒定慧三学落实在你日常生活当中，你就得受用。这种学问叫实学，真实的学问，真正有用处，真正有受用。什么时候到大彻大悟、明心见性，这个时候就广学多闻，你六根所接触的境界就是广学，一接触就通达，没有一样不通达。

　　释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，后人集结成为经典，流传到中国来是少分。那个时候交通不便，所以精挑细选，选这些好东西带到中国来；次要、再次要的，没有办法，带不动，只有舍弃。我们今天看到《大藏经》，分量还有这么多，精挑细选的。如果是把世尊当年四十九年所说的全部集结成经藏，我们最保守的估计，比我们现在《大藏经》要多十倍，最保守的估计。这么大的分量，龙树菩萨三个月就学完，那叫广学多闻；我们一生的力量，一百年的时间都学不完，人家三个月就学完，什么原因？他有根。真的是「闻一知十，一闻千悟」，所以三个月就毕业了。龙树菩萨三个月能够学完全部《大藏经》，我们三个月也能学完全部《大藏经》。这是给你讲真的，一点都不假。要怎样呢？入佛境界，那佛所有的东西你不是全部都通了吗？重要是入佛境界。你的心跟佛心一样，你的愿跟佛的愿一样，你的行跟佛的行一样，你的言语跟佛的言语有什么两样！一通一切都通，世出世间法没有一样不通，这个方法妙绝！

　　诸佛菩萨亿万劫这种经验、方法，传授给我们，我们是依自己的妄想分别执著，不能接受、不能相信，这个责任要自己负，绝对不是佛菩萨不慈悲、不是善知识吝法。真正的善知识、真正觉悟的人，对一切众生平等的，叫「和盘托出」，我有多少，统统托出来给你，你不能接受，那就没法子。所以总的纲领、总的原则：「因戒得定，因定开慧。」你要不守法，守法就是持戒，你不遵守这个法则，你不去修真诚清净平等正觉慈悲，这统统都属於定慧，你怎么会开悟？你怎么能增长智慧？智慧增长，辩才就成就。辩才绝对不是自利的，是利他的；自利就是广学多闻、增长智慧，就这两句。广学多闻决定从戒定慧，离开戒定慧那不是佛法。佛法是觉悟之法，不是佛法那就是迷惑颠倒的法，不是觉悟的法，这个道理要懂！

　　所以我常常勉励同学，在家同学学佛，如果你十善、五戒做不到，你不是真佛弟子，你是假的。出家佛弟子如果连「沙弥律仪」十戒、二十四门威仪做不到，你不是真的出家人，不是真的出家人你就破坏佛教形象。在家佛弟子亦复如是，你十善、五戒做不到的话，你不是在家佛弟子，你破坏在家佛弟子的形象。从前我在台中，李老师常讲，我在那里住了十年，至少听他讲一两百遍，印象很深。他老人家讲真话，不讲客气话，「学佛念佛人，真正将来能往生的，一万个人当中只有两三个！」古大德讲这个法门「万修万人去」，为什么一万人往生只有两三个？那两三个是信愿行统统具足。心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，他能往生。其他九千九百九十多个，心不是佛心，还是烦恼习气；愿不是佛愿，还是搞自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢；行，不是佛行。所以天天念佛，真的是古德所讲的「喊破喉咙也枉然」。

　　我们今天了解这个社会现前的现象，要求自己，不要求别人；要求别人是决定错误的，一定回过头来要求自己、成就自己。自己成就了，一切众生都成就了；自己得度，一切众生当然得度。所以菩萨成佛，他看大地一切众生「同成佛道」，这句话你不入境界你很难理解，入境界你就明白了。孟夫子说得好：「反求诸己」，圣贤人讲的话没错！无论是顺境逆境、善缘恶缘，我们六根接触，回过头来要反求诸己。善法，要认真学习、保持；恶法，要断绝、要改进。成就自己的德行，戒律是德行，成就自己的定功，成就自己的智慧，然后自自然然就能够教化一切众生。

　　末后一句，『教化一切，悉以大乐』。「一切」，通常我们都是讲九法界众生，不仅是讲到人道，九法界都包括在其中。只要你有智慧、你有辩才，佛菩萨是以度化一切众生为事业。教化首先要成就自己，释迦牟尼佛为我们做的榜样，他自己修行、成道、证果，然后才出来教学。我们常讲自己先做到了，然后再教别人，这是圣人，他做到了、他成就了。佛的学生没有例外的。如果没有证到真实菩萨的果位，菩萨有两类，一类叫权教菩萨，一类叫实教菩萨，就是真实。实教菩萨是破一品无明、见一分真性，这个时候可以离开老师，去教化一方；如果还没有明心见性，他只能够守在老师的身边，接受老师的教诲，也就是像学校的学生他没有毕业。佛法，菩萨毕业了是以明心见性，没有明心见性他没有毕业，那只有跟著老师，你就不会走错路；如果不跟老师，也要学菩萨出去教化众生，那是非常危险的道路。为什么？你自己造业受报，那没有话说，你自作自受；你要是把别人也引导向错误的道路上去，造作罪业，这个罪过不得了！佛法里常讲：以盲引盲，相牵入火坑。你自己没有道眼、没有觉悟，你再引导一批众生跟著你一起堕落，这个果报严重！自己堕落，果报不严重，你误导别人，这个果报比什么都严重。

　　古德常讲「地狱门前僧道多」，那个僧道包括在家佛弟子。你不去引导别人，你没有这个过失；你引导别人，你要担负这个因果责任。所以一定要自己成就，才能够出去教学。我早年在台中，李老师限定：没有满四十岁，不能够出去教化众生。这是说什么？你在老师面前学习，已经有一点成就了。现在成就标准降低，不像从前，从前是明心见性，现在的标准，是你有能力辨别是非、邪正、真妄，有能力辨别这些，你就可以离开老师，你不至於走错路。没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非、真妄，你决定不能离开老师，离开老师决定堕落，这个道理我们也不能不懂得。『大乐』就是破迷开悟，离烦恼、离生死、离轮回。说到具体的，真正得生西方极乐世界，这是真正的「大乐」。『悉』是平等的，这里头决定没有感情用事，对待一切众生用平等心、清净心，帮助众生离苦得乐。