八大人觉经　　（第六集）　　2002/11/3　　日本知恩院和顺会馆　　档名：15-015-0006

　　我们接著再看第七觉悟的后半段：

　　【常念三衣。瓦钵法器。志愿出家。守道清白。梵行高远。慈悲一切。】

　　古大德常常教导我们：「不怕念起，只怕觉迟。」既然是凡夫，长劫轮回在六道，不起心、不动念是肯定做不到的。真正能做到不起心、不动念，是阿罗汉以上的境界，换句话说，是四圣法界里面的圣者，那不是凡夫。对凡夫来讲，念起是正常的现象，但是这个念头很恐怖，肯定是恶念多、善念少，肯定是如此。所以菩萨教我们要觉悟，「不怕念起，只怕觉迟」。特别是对於恶念，如果一觉悟，这个恶念就能止住，善念就生了。常常住在善念当中，与善人就相近；常常跟善人在一起，不知不觉、久而久之就薰习成为善人的气质。我们讲改变气质，改变气质最重要的一个方法无过於亲近善知识，佛是世出世间第一善知识。

　　佛在此地教导我们，『常念三衣，瓦钵法器』。佛衣著只有三件，所以叫三衣。除三衣之外，只有一个钵，吃饭的，我们今天讲饭碗。这个钵通常都是「瓦钵」，我们今天讲是陶器；另外一种是铁钵。佛法如法的钵就是这两种，一种是铁钵，一种是瓦钵。「法器」，是随身的道具。这是世尊示现在我们世间，他日常生活的状况，所有的财产就是这么多。所以，世出世法万缘放下，佛是做到之后才教我们，不是说而不做，他是真正做到之后再说。我们今天不但学圣人难，学贤人都不容易。但是，圣贤是我们永恒向往的目标，我们一定要认真努力向他学习，要学得像。

　　『志愿出家』，这是说一个真正对於宇宙人生真相明白的人，他一定会发愿。发什么愿？发出家的愿。这个出家绝对不是指我们世俗的家庭，离开世俗家庭不是真正出家。「家」是指什么？佛法里面讲的生死之家，你能出离生死，你是真的出家。你能够出离烦恼，烦恼是家，五阴是家，这个重要；至於世间的家庭，不重要。出家，在佛法里面讲，有在家出家的、出家出家的。在家出家，身在家、心出家，就是前面讲的不染世乐，这个人心出家了。佛陀在世的时候，维摩居士他是一尊佛，他是在家佛，释迦牟尼佛示现的是出家佛。如果讲真正出家，维摩居士也是出家，他出生死家、出三界家、出五阴家，跟释迦牟尼佛决定没有两样。所不同的是在形式上，他示现在家出家，释迦牟尼佛示现出家出家，不同的地方在此地。至於「守道清白，梵行高远，慈悲一切」，世尊跟维摩居士决定没有两样，这一点我们一定要明了、要懂得。

　　出家人千万不能够贡高我慢，认为穿上这个出家衣服就比谁都高了，往往堕阿鼻地狱。为什么？贡高我慢就把佛法形象破坏了。佛法是慈悲一切，佛法是谦虚恭敬，哪有贡高我慢的菩萨？没这个道理！你把佛法形象破坏，当然你要背因果责任，你要受果报。出家如是，在家就更不必说，在家搭上这件缦衣要是贡高我慢，罪过比出家贡高我慢还要重。末法时期，破戒、犯过为什么会这么多、这么普遍？实实在在讲就是疏忽戒律，不读经之过。我们戒律不去念它，也不去想它，哪里能够做得到？不但做不到，连想都想不到。所以末世的比丘，身心都是罪过！《地藏菩萨本愿经》说得好：阎浮提众生，起心动念无不是罪。这个话是真的，不是假的。这些事就在我们眼前，只要我们冷静观察，清清楚楚、明明白白。今天我们读到这一句经文「志愿出家」，要知道出生死家、出烦恼家、出三界家；当然世俗之家，纵然在家，心里面清净，一丝不挂，这真正是志愿出家。

　　『守道清白』，这个道我们把圈子缩到最小，「道」是什么？道是诸佛菩萨的教诲，戒定慧之道。三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这是佛菩萨的大道，必须遵守。修道，培养自己的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。『梵』是清净，『行』是行为，身心清净，这是世间人称为高人、称为大人。对一切众生大慈大悲，平等的布施慈悲，平等的帮助一切苦难众生。苦难众生里面最苦的是迷惑、不觉，所以帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这才是真正慈悲。最后一段：

　　【第八觉知。生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。】

　　『生死炽然』，「炽然」是比喻，像大火烧得非常炽盛的样子。这个现象，在日蚀的时候，我们看到太阳一片火海，「炽然」从这上面会给我们有很深的印象。「生死」是六道众生的形相，这个形相非常痛苦，众生从堕落到六道之后，很难脱离六道，在六道里面死生生死，永远没有休息。所以佛经上讲「生死疲劳」，佛菩萨眼睛里面看到的，这是无比的可怜可悯！在生死轮回当中，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。六道里面的众生，我们可以说三恶道是他的老家、是他的家乡，三善道是出来度假，旅游、观光，时间非常短暂。为什么会是这个现象？我们从业因果报上去观察就明了，不要去想别人，想想自己，我今天从早到晚起心动念是善念多还是恶念多？就明白了。如果是恶念多，恶念所感的是三途地狱，善念所感的是人天福报；我们恶多善少，果报当然是三途的时间长，人天的时间短。

　　还有一个最明显测验的方法，凡人都会作梦，你想想你每天晚上做的梦，是恶梦多还是善的梦境多？从这个地方非常明显知道自己在六道里头轮回的状况。我自己的经验，没学佛的时候，天天都会做恶梦；学佛之后，大概最初十年还常常有恶梦；到完全没有做恶梦，我跟诸位说老实话，大概是最近这十年。我学佛五十年，换句话说，三、四十年的功夫，晚上恶梦没有了。这几十年当中，天天在读经、研教、讲经，劝自己、劝别人。我在讲台上常常跟同学说，我讲经是完全劝自己，自己是自己最忠实的听众，一堂课都没有缺。最得受用的是自己，时间长了，年代久了，不知不觉心理上转变了。这就是古人所讲的「长时薰修」，没有刻意去转变境界，自自然然转了。而且这个转变，最初非常缓慢，也很不容易，自己一定要坚持，一定要信守佛的教诲，一定要记住老师的教导。决定不可以阳奉阴违、自欺欺人，自己欺骗自己，才会欺骗老师、欺骗佛菩萨，这就决定没有成就。你在佛法里面被淘汰掉了，你还是继续去搞三途六道。

　　唯有诚信、诚敬，认真努力好学，自自然然转境界。转到有一定功行的时候，速度就快了。所以到后面，我们一般人讲加速度。为什么？心地真诚，我们所说的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，确实得到了，真正相应了，这个时候修行转境界的速度就不是普通的速度，真的是加速度。这种情形，常常跟在我身边，但是要真正用功努力，他才能发现。我这些年来，特别是最近十年，你听我最近十年所讲的经，年年不一样，月月不一样；你要是细心去观察，可以观察到每一个星期不一样，与性德相应。了生死、求往生真有把握，所以这个世界放下了，身心世界一切放下。有一桩事情放不下，你想往生不可能，你总不能带著去往生，没这个道理！什么时候完全放下了，你往生西方极乐世界那个时候你就有把握，你就有信心。决定不造恶业，决定不得罪一个人，决定不做一桩不善的事情，务必让自己的心纯净、自己的行纯善，表现一个最好的样子、形象给社会大众看。这个形象是佛菩萨的形象，千万不要现三途六道的形象，那就错了，你跟佛法背道而驰。

　　学佛，皈依佛门或者出家，身上披了袈裟，还要做违背佛教的形象，这是什么人？那是魔。世尊当年在世的时候，魔王波旬发愿要消灭佛法。佛说：「诸佛大法是从自性流露出来的，没有任何力量能消灭。」波旬就说：「等到你老人家末法的时候，你的法运衰了，我让我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟来破坏你的佛法。」释迦牟尼佛听了，一句话不说，流眼泪！佛法，魔是不是能破坏？魔不能破坏，魔能破坏的是破坏佛教的形象，破坏一切众生闻法得度的机缘。所以魔结罪，不跟佛结罪，跟一切众生结罪。魔虽然欢喜一时，他能把佛法消灭掉，这一桩事情堕阿鼻地狱无量劫又无量劫，那个苦头够他受的。释迦牟尼佛的形象被破坏、被消灭掉，没有关系，第五尊佛弥勒菩萨又出世了。贤劫当中千佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，下面第五尊，后面还有九百多尊佛。魔有什么力量能消灭佛法？不可能的事情！真叫胡作妄为！

　　千佛的总护法，我常讲千佛护法的总司令是韦陀菩萨。天目山恢复起来了，我尊敬它，尊敬它什么？它是千佛护法的总司令部，不是为我。我会到天目山去吗？不可能！我们赞助韦陀菩萨，就是赞助、拥护千佛出世，广度众生，意思在这个地方。佛法周遍在虚空法界，决不在一个地方，我们在任何地方都能够如理如法的修行，在任何地方都能把佛法发扬光大，利益这一个地方的一切众生。所以佛法常讲「缘生」，哪个地方有缘，佛菩萨在这个地方示现教化众生。但是缘不是永恒的，缘有生灭，因此有智慧的人、觉悟的人，他认识机缘、他掌握机缘。有时候这个地方的机缘只有很短暂的几天，几天也要抓住，一两年，一两年也要抓住。为什么？这个机缘千载难逢，不能失掉，是你积功累德的机会。你要是轻易失掉，换句话说，你想修积功德的机缘失掉了。这个没有真正智慧你看不到，你也把握不住。

　　早年大陆刚刚开放的时候，九华山邀请圣一法师去讲经，中国大陆开放第一个去讲经的，是圣一法师。圣一法师来看我，我说：这个机会难得，你一定要去。香港许许多多法师劝他不要去，我说：「你去，这是机会，太难得了！」他听我的话去 了，机会就抓住了。我们今天在日本这个地方讲经，虽然时间只有十二个小时，机缘！以后再有没有？很难讲了。学佛的人不能不懂这个道理，不能不知道这些事实真相。机缘就像闪电一样，一纵即逝，抓住了那是无量无边的功德。所以我们看到「生死炽然，苦恼无量」，这是六道众生的真相。

　　下面是佛劝我们要『发大乘心，普济一切』，这是大乘菩萨，发菩萨心、发菩萨愿。「普」是以平等心、清净心、真诚心帮助一切众生，帮助一切众生是真正帮助自己。『愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐』。菩萨入世，示现在世间，无非是做出牺牲奉献、舍己为人，能忍受一切人为、天然灾害的形象，教化众生。如果我们从大经上来看，诸佛如来、法身菩萨我们就不论，单看十法界里面这些大阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，实实在在讲，他们见思烦恼断了，尘沙烦恼也将尽了，在六道里面示现，还要示现持戒、还要示现守规矩，人家已经到理事无碍、事事无碍的境界，为什么还要斤斤计较这些小节？没有别的，是教导初学，教化迷惑颠倒的众生，为他们做示范。就像在舞台上表演一样，舞台上表演很认真、很努力，表演得非常逼真，为谁？为观众。

　　诸佛菩萨到这个世间来示现表演是为众生，表演要受许许多多的苦楚，并不自在。这一切的一切，没有一样不是为教化众生，这就是慈悲一切，这就是代众生苦。为什么世尊当年示现在世，一定要过三衣一钵的生活，树下一宿、日中一食，为什么？为什么不能过好一点的生活？我们看看历代这些祖师大德，就是最近的，距离我们最近的印光大师、虚云老和尚、慈舟法师，我们所熟悉的这些人；在家居士里面，像夏莲居、梅光羲、江味农、周止庵，在台湾我们亲自看到的李炳南老居士，不是不能过好一点的生活，他自己有工作、有收入，过最苦的生活。能省就省，省一块钱、省一毛钱都好，节省下来帮助佛法、帮助一切苦难众生。

　　我跟李老师十年，他真正的生活状况我不知道。到他老人家往生之后，给他做个纪念馆，纪念馆我们去参观才明了，他里面穿的汗衫补了再补，袜子也是补了再补，他自己补。衣服我们晓得，他的外衣一件中山装穿了三、四十年，这个我们晓得，里面我们不知道。学生供养他的衣服，一转手他就送给别人，供养别人，自己不用。生活我知道，我跟他在一起生活，一天两块钱，那个时候台湾钱两块钱。这是四十年前我跟他在一起，当时美金大概是一比四十，换句话说，李老师一个月的生活费用，要合美金大概一块多一点。他的收入非常可观，全部都做慈善事业，真的是身教，我们亲眼看到的，没话说！他教导我们，他自己真做到了；自己没有做到的，不敢教人，怕人家要追问，「你说得这么好，你做到没有？」那个难为情，你怎么回答人？做到！自己做到，然后才能教化众生。自己真正能够持戒，真正能够得清净道心，你才能够感化别人，叫别人见到、听到了，内心里面敬仰，所谓是心服口服。

　　帮助众生「毕竟大乐」，在末法时期只有一个方法，劝导别人念佛求生净土。念佛求生净土并不是很容易，不错，是易行门，八万四千法门里面比较起来最容易，最简单、最容易，实际上并不是想像当中那么容易，为什么？明天这里要做三时系念，三时系念佛事里头，中峰禅师讲的话很好：心要跟阿弥陀佛的心相同。阿弥陀佛是什么心？真诚清净平等正觉慈悲。你是不是这个心？愿要跟阿弥陀佛的愿相同，《无量寿经》上四十八愿，你哪一条做到？行跟阿弥陀佛相同，那就是心跟愿落实在生活当中、落实在处事待人接物，这样的人我曾经讲过，你一生当中念一句阿弥陀佛就能往生。如果你的心、愿、行，跟阿弥陀佛都不相应，你一天念二十万声佛号，也是「喊破喉咙也枉然」。这个理事都要讲清楚、讲明白，劝导一切众生，自己真干！我才不欺骗别人。我自己会说，我自己不会做，那你是骗人，人家不会相信。你骗人，你就破坏佛法形象，这是一定的道理。

　　这部经正宗这八条，我们跟诸位就介绍到此地。明天的时间我们跟诸位做个总结，后面有一段经文，总结全经大意。