八大人觉经　　（第七集）　　2002/11/4　　日本知恩院和顺会馆　　档名：15-015-0007

　　诸位同学，请看本经最后一段，在这个本子第六十八页，倒数第三行：

　　【如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。】

　　这句话非常重要。上面世尊所说的这八桩事情，是十方三世一切诸佛如来、法身菩萨们他们所觉悟的。我们虽然是凡夫，有缘接触到、听到、看到，应当向佛菩萨学习，也要有这样的觉悟。想想前面佛给我们讲的八桩事情，第一条是为我们说明宇宙人生的真相，肯定凡夫「心是恶源，形为罪薮」。换句话说，就像「忏悔偈」里所讲的，六道凡夫「往昔所造诸恶业」，古大德说：如果这个罪业要是有形相的话，形相再小，像微尘一样，过去生生世世所造的罪业，尽虚空都容纳不下。这个话是真的，决定不为过。罪从哪里生的？从心生，这个心就是妄想、念头，从这里生的；我们这个身体是造作罪业的工具，「形为罪薮」。我们一定要了解，这就是六道轮回、生死不断的第一个因素。妄念从哪里生的？从欲望里面生的，从多求里面生的。所以第二条跟第三条，佛教给我们「少欲无为，身心自在」，这就是过诸佛菩萨的生活。「多求」确确实实是增长罪业，所以佛教我们要知足、要安贫、要乐道、要懂得求智慧。

　　说到这个地方，使我想到我从前亲近李老师，李老师一生过最低水平的生活，他的学生几十万人，学生有没有照顾他？学生照顾得非常周到，但是他并不接受，依旧过他清苦的生活。这里面有很深的道理，他做榜样、做示范给后学的人看，我看出他的门道，所以我向他学习，我学了八个月，我才向他报告。先从生活上下手，一天吃一餐。他问我：「你八个月了，感觉身体跟从前有没有什么差别？」「我觉得没有差别，很正常。」他把桌子一拍：「永远这样下去！一生不求人，人到无求品自高。」真正生活的营养是什么？各人不一样，营养是能量的补充。每一个人身体不相同，就像现在你们看到路上的汽车，有省油的、有耗油的，不相同。耗油的，你补充的能量少了，它就开不动；省油的，一点点能量，它就能用很久，我们要懂这个道理。

　　能量的消耗，百分之九十五以上消耗在妄想上，妄念多的人、欲望多的人、贪求多的人，他必须要大能量去补充。心地清净、没有欲望、没有所求，心是清净的，他消耗的能量很少，所以一点点的饮食，他就能维系，就很正常，他活得很幸福、很快乐，这是一般人不能理解的。劳心、劳力消耗能量非常有限；「妄想」可不得了，从早到晚，昼夜不间断，尤其是自私自利、损人利己，这种念头消耗的能量最大。懂得这个道理，佛在经上教导我们「知足、安贫、乐道」，你才真正能体会得、你才真正能向往、真正想学著去做，对自己带来大利益。

　　经上第四条教导我们「懈怠坠落」，这是一句非常严重的警告。佛劝导我们要精进、要断烦恼、要伏魔障，伏魔障就是决定不受外面五欲六尘的诱惑，劝导我们要广学多闻、要成就智慧辩才、要发心教化众生，行菩萨道。第六条教导我们「贫苦多怨」，我们肯定佛说这句话的意思著重在伦理道德、戒定智慧。「贫苦」并不指物质上的受用，而是著重在精神上的觉悟，不觉悟是真正的贫苦。所以佛陀为我们所示现的，我们能够体会得到。释迦牟尼佛当年在世，三衣一钵、树下一宿、日中一食，他过的物质生活比孔老夫子的学生颜回还要贫苦，颜回贫苦还有一间茅草屋，释迦牟尼佛连个茅篷都没有，树下一宿。由此可知，佛所讲的「贫苦多怨」不是指物质生活，而是指精神生活。物质生活再苦，精神生活乐，物质也就不以为苦。世间人以为苦，那是以世间人自己的标准，他不是觉悟人的标准，觉悟人的标准跟我们的标准不一样，觉悟人的标准是「少欲无为，身心自在」，这里头有真乐。他看到我们世间人有房屋、有田宅、有妻子儿女，他认为这叫家累，这是累赘，这个苦！而我们世间人在苦里面，不知道这个是苦。

　　我昨天从外面看到有一张醒世图，那个醒世图非常有意味。这幅画是在台南开元寺客堂里面，我早年到那边去参观，在客堂里面看到这张画，我用相机把它照下来，这是照下来的照片放大影印的，原本的这张画在开元寺。说这桩事情大概也有三十多年，三十多年我照的这张照片，很值得人去体会、去觉悟。佛菩萨眼睛里看这个情形，这是苦，这不是乐。所以佛教人「志愿出家」、「不染世乐」，世乐是苦之根源。世间哪有乐？佛讲乐是坏苦，因为它不能永恒的存在，到乐产生变化的时候，你的苦就来了。所以佛讲「世间苦」，有苦苦、有坏苦、有行苦，三界统苦，哪有乐！为什么会有苦？你贫乏，你贫於道德、贫於戒定、贫於智慧，所以你才会有苦。

　　佛教导我们「当行布施」，财布施，财用不缺乏。释迦牟尼佛给我们示现的，他一无所有，他每天衣食所需不缺乏。为什么不缺乏？他天天在修财布施、法布施、无畏布施。释迦牟尼佛一分钱都没有，修什么财布施？修内财布施。内财是这个身体，「身体」为一切众生做好样子，这是布施；「口」为一切众生说法，这是布施；「念」，念念当中想帮助众生破迷开悟、离苦得乐，他身语意三业都在布施，这是内财布施，所得的功德（这不是说福德）超过外财的布施。他每天在做的就是财布施、法布施、无畏布施，诸位仔细去观察、仔细去思惟，释迦牟尼佛每天是不是都干这些事情？财、法、无畏三种布施，所以他的果报：财用不缺乏、智慧天天增长、健康长寿，他的长寿是无量寿，确确实实自在快乐。九法界众生不能跟佛相比，这是我们应当要学习的。他教我们布施，他带头做。布施要「等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人」，你的布施才能做到圆满。

　　在第七条，佛教我们「不染世乐」，这个世间一切名闻利养、五欲六尘的享受，决定不能够贪染。在大乘法里面，菩萨示现，为了要接引众生，在形象上与众生和光同尘，那就讲到四摄法。心地染不染著？决定不染著。如果心地染著，是凡夫，不但度不了众生，肯定被众生度跑掉，这个现象自古以来太多太多了。我们初学佛的时候，老师一再警告：你们到外面讲经说法，去度众生，要小心被众生度跑掉。我出家的时候，给我剃度的师父，年龄跟我差不多大，到第二年他就还俗了，被在家一个女徒弟度走了。这个现象多，太多太多了！所以，这个事情很不容易。你自己没有定力、没有智慧，非常容易染上名闻利养。最明显的是贡高我慢，自以为很了不起，别人都不如我。贡高我慢是烦恼，不是智慧，古来真正修行的大德都不能够避免。我上次讲《八大人觉经》后面有个故事，我不提了，诸位可以看看。

　　我们同学都知道《慈悲三昧水忏》，你看看里面讲的悟达国师，十世高僧，相当不容易。十世，在轮回里头十次，他都没有迷惑，转世之后他还能够出家、还能够修行，而且都有成就，没有迷失本性，谈何容易！到第十世的时候，做了皇帝的老师，国师，皇上送他一个沉香宝座，他一念傲慢心起来，觉得这是非常光荣的，哪一个出家人也得不到！这一念傲慢心起来，护法神离开了。护法神是非常公正的，他没有情面好说，你真有道行，他就护持你；你稍稍有一点烦恼起现行，道行失掉，他就走了。护法神一走，他的冤亲债主找到身上来了。所以冤家宜解不宜结，我们必须要了解，悟达国师这桩事情是我们最好的一面镜子。

　　这个冤家对头跟了他十几世，因为他都有道行、都有护法神保护，没有办法贴近。这个机会来了，他傲慢心生起来，自己觉得很荣耀。护法神一离开，这个冤亲债主找到身上，害了一个人面疮，几乎把命送掉！你们看《慈悲三昧水忏》的缘起，你就晓得。现在一般人，我们道行比不上悟达国师，但是贡高我慢、造作罪业、跟众生结冤仇，超过悟达国师太多，可是你想：「悟达国师害了人面疮，我没有害，大概我比悟达国师要高多了，悟达国师不如我。」没错，悟达国师那是别业、别报，我们现在造作一切罪业，恐怕这几年老天爷要跟你算总帐，你无量无边冤亲债主统统一起来了，看你有没有能力招架？在今天的社会，不是个别来算帐，时节因缘到的时候，所有冤亲债主一起来算总帐，我们要了解这些事实真相。

　　世间五欲六尘，那是诱惑，那是魔，财色名食睡没有一样不是妖魔鬼怪。你只要染上它，你绝对没有好日子过。菩萨有戒定慧，他可以利用这些世法来做佛事，就是利用这些因缘来接引众生、来启发众生、来教化众生、来觉悟众生，这是正确的。可以用它，不能够沾染。到什么时候可以利用五欲六尘来弘法利生？自己确确实实在五欲六尘里面断尽，决定不会起心动念，绝对不会起贪瞋痴慢，这个时候可以。在中国最著名的是济公活佛，济公活佛确实有这个人，不是假的。《高僧传》里面有济公长老的传记，他的传记还写得特别详细，有四卷，我们看许多高僧大德的传记短短的一篇，他有四卷。那种功夫，行！我们没有那种功夫、没有那种德能，那你得小心谨慎，你要是堕落了，没人救你！

　　布施，最重要的是法布施。我们也有财布施，财布施那是做增上缘，不是主要的。因为跟一切众生接触，没有财布施，我们世间人讲人情，人情没有做到。所以财布施不是目的，是手段、是方式，这个要知道，这个不能够缺少。我们要不要去求财？你要有心去求财，用财布施跟大家结缘，你错了，你的心生了妄念。古大德教导我们，「多事不如少事，少事不如无事」，你何必多事！所以佛教我们随缘而不攀缘。随缘是什么？我们需要用，它才来，我没有去求他，他送来了，这个要做。这个我们知道众生的福德现前，佛菩萨把钱送来，我们就应当要去做。没有人送钱来，我们去化缘，去这里找、那里找，找钱，错了！那叫造业，那个对於佛法的教诲，佛法教诲都是自性的性德，与性德完全相违背。

　　我们到杭州去参观莲池大师的道场，现在这个道场已经变成观光娱乐的场所，殿堂都变成招待所，我们看了很难过。在古书里记载，莲池大师那个大殿叫「神运殿」，谁替他造的？鬼神替他造的。到你真正需要的时候，诸佛菩萨、鬼神感应替你统统都办好，用不著自己操一点心。这个事情可以做，这个事情应该要做，众生有感，佛菩萨有应，我们身为佛弟子，随顺佛陀教诲，一定要去做。如果缘不成熟，决定不能去做，为什么？对自己肯定有伤害；对自己有害，怎么能利益众生？所以古人讲，「凡事之本，必先治身」，这是一定的道理。释迦牟尼佛为我们示现，一定是自己先修行证果成道，然后才教化众生。教化众生还是随缘，这是佛门里面有一句话：「佛不度无缘之人」。缘不成熟，佛菩萨不会现前；缘成熟，自然就来了，随缘而不攀缘，非常重要。我们要向佛菩萨、向祖师大德去学习，自己成就了，你才能够成就一切众生；自己做好了，一切众生自然顺理成章。

　　所以「愿」不能没有，愿要大、愿要深，「众生无边誓愿度」。从哪里度起？不是从众生，从自己，从自己度起。自己真正得度，什么叫得度？烦恼断尽、愚痴断尽、恶业断尽，自己度了，然后才能感化一切众生。一切众生里头，根熟的众生看到你这个样子，他立刻就觉悟、他就回头。善根没有成熟的人，给他种善根；善根成熟的人，自然就得度。所以一切法一定要反求诸己，往外面求，错了！那是心外求法。一定要懂得回头，向自己心性里面去求，这叫做内学，佛法是内学。然后你自自然然对於世出世间一切性相、理事、因果，你看得清楚，你能够了解，再也不会迷惑，再也不会颠倒。经上讲的「守道清白，梵行高远」，是自自然然成就的。

　　这些年来，我在讲席当中常常讲的：心地纯净、行为纯善，像佛在《十善业道经》上说的，不容毫分不善夹杂、不容毫分不净夹杂，我们就真正得到佛法的受用。五十年前，方东美先生把佛法介绍给我，他跟我说：「学佛是人生最高的享受」，我在这五十年当中，把他老人家这句话证明了！但是最高的享受自己清楚，外人不了解。外面一般人看我们很可怜，看我们很苦，肉也不吃，好的衣服也不穿，他们看到我们很可怜，我们这是最高享受，他哪里知道？佛菩萨知道，我们自己知道，有道行的人知道，世俗人是决定不会知道的。确确实实是最高的享受，心里面没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有得失；再提升一点，跟诸位说，没有生死。心跟虚空法界合成一体，身跟刹土众生融合为一，这个经后面有一句话说：「乘法身船，至涅盘岸」。这个大乐，世间人他作梦也想不到，你给他讲，他也不会懂，入这个境界的人才清楚、才明了。下面经文：

　　【精进行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅盘岸。】

　　这个『道』就是指前面所讲的八条，佛在此地劝导我们要做到，前面八条你确实要觉悟、要觉知。『慈悲修慧』，佛法是以「慈悲为本，方便为门」，你的慈悲心要能够扩充到虚空法界，对一切众生行大慈悲，修真实智慧。『乘法身船』，「法身」是法性身，法性身是我们自己的真身，这个身不生不灭。我们现在这个身不是真身，现在这个身是业报身，业报身是随业迁流，我们把法性身忘掉了，现在随顺业报身在六道轮回，非常苦！佛教导我们要恢复自己的法性身，恢复自己的真身，那你就证得如同诸佛如来无上的大涅盘。怎样恢复法身？只要「精进行道，慈悲修慧」就行了，这四句是讲我们自己修行证果的功德利益。再看下面经文：

　　【复还生死。度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生。觉生死苦。舍离五欲。修心圣道。】

　　这段是讲菩萨自己成就了，自己成就的标准是要证得法身、是要证得涅盘，这才是真正成就，成就之后，不是没事，事情还很多，什么事情？再回到六道轮回、再回到九法界，帮助那些没有觉悟的众生。用什么方法帮助？以前面八条来帮助，前面八条就是整个佛法的总纲领；如果细说，那就是世尊四十九年所说的一切经教。这八条是一切经教的总纲领，我们要懂这个意思。以佛法开导一切众生，帮助一切众生觉悟。觉悟，第一个要觉六道生死轮回之苦，生死轮回从哪里来的？是贪恋五欲六尘而来的，只要能把五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下，你就能成就圣道。我们看最后一段：

　　【若佛弟子诵此八事。於念念中灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐。】

　　这段经文千万不能够误会，要是依文解义你就错了。「若佛弟子诵此八事」，「於念念中」就能「灭无量罪」。好，我天天念念就好了，念念罪就灭掉了吗？灭不掉！第一句讲『佛弟子』，无论是在家出家，四众都包括在其中。『诵此八事』，你要能够诵这个经文，要能解其义，要能行其事。前面不是说得很清楚吗？你要精进行道、你要慈悲修慧、你要证法身、你要入般涅盘，不是讲得很清楚吗？这四句都是总结前面八桩事情，前面这八桩事情就能够帮助你慈悲修慧、帮助你证得清净法身、帮助你入如来的大般涅盘。不是单单把这个经文念念就算了，那个没有用处的。果然能够依教奉行，的的确确『灭无量罪』。何以能灭无量罪？这个本子后面，前一次讲的，我们举禅宗高峰妙禅师一段公案，诸位可以看看。罪灭了之后，你的道行才会有进步。『进趣菩提』，「进」是精进、进步，「趣」是趣向，你走的是菩提大道。「菩提」是梵语，翻成中文是「觉」，就是这八条里面讲的觉悟、觉知。『速登正觉』，「正觉」是果位，菩萨的果位是正等正觉，如来的果位是无上正等正觉。你能够快速的消除业障，圆满菩提，证得无上的佛果。

　　『永断生死』，两种生死永远断掉了。在前面跟诸位提到过，等觉菩萨还有一品生相无明未断，换句话说，他还有一次变易生死；到证得无上菩提，这一分变易生死永远断了，才真正叫了生死。『常住快乐』，这个时候世出世间一切苦，你永远断尽了，断尽一切苦，乐就现前。这个乐，不是苦乐的乐，这个乐，我们凡人、凡夫决定没有办法想像得到，这是如来果地上的境界。境界不相同，没有办法理解，等觉菩萨不知道佛的境界，十地菩萨不知道等觉菩萨的境界。正如同我们现前一样，你不知道我的境界，我不知道你的境界，同样的道理！在佛法里面讲，高层次的人知道低层次的境界，低层次的决定不能理解高层次的境界，所以我们要认真努力修学，提升自己的境界。这里头有大乐，我们常常讲：烦恼天天轻，妄想分别执著、忧虑牵挂天天减少，智慧天天增长，这里头有真乐，这里头是大乐。要不认真修学，这个乐趣你永远得不到；不但得不到，你永远没有办法想像得到。如果你真干、你真契入境界，你会生欢喜心，佛经里面讲「常生欢喜心，法喜充满」，这个欢喜、法喜会提升你的境界，会帮助你勇猛精进。你为什么能把世间舍掉？为什么对佛法这样勇猛精进？这里头有个力量在支持你，这个力量是「法喜充满」。

　　《八大人觉经》到这个地方，我们讲圆满了。希望诸位同学珍惜这一次希有的机缘，我们能够在日本京都净土宗的总本山知恩院，在一起学习佛法里面最重要的纲领的开示。经文虽然不长，它的义理、境界确实是没有边际。正如同《华严经》上所说的，佛所说的一切法都是从真心自性里面流露出来的，自性没有大小、没有浅深，所以「一即一切，一切即一」。你看看，这个经上哪一句、哪一个字不是包括一切法？一切法在一法里头。这里说了八条、八法，每一法都包括一切法，一切法容纳在一法里，一法展开就是一切法，所以说「一即是多，多即是一；一多不二」，这个才是真正从自性里面流露出来的真实法。谁的自性？是我们自己的自性。我们今天在迷，释迦牟尼佛觉了，释迦牟尼佛自性流露出的大法就是我们自己真心本具的佛法。众生跟佛是一不是二，生佛不二。我们了解这个道理，珍惜这个机缘，认真努力学习，希望我们在这一生当中同成佛道，发菩提心，帮助一切苦难众生。今天讲到这里圆满，谢谢大家！